El primer preliminar de la meditacin es estar en una habitacin ordenada y limpia; despus poner un bonito altar con representaciones del

cuerpo, palabra y mente del Buda.

El segundo preliminar es conseguir de forma honesta cosas para ofrendar. Ponerlas de forma atractiva hasta el frente

El tercer preliminar es sentarnos confortablemente sobre un cojn, bien derechos, y con las piernas en flor de loto (medio loto tambin es aceptable). Despus, sumerge profundamente tu mente en los pensamientos de tomar refugio y el deseo de alcanzar la iluminacin.

El cuarto preliminar es visualizar el jardn para acumular el poder del mrito. Enfrente de nosotros, imaginamos a los Lamas de los dos linajes de largo alcance, y al linaje de la visin profunda. Junto con ellos tambin estn una gran cantidad de Budas y Bodhisatvas, oyentes, Pratieka-Budas y protectores del Dharma.

 Es muy difcil hacer crecer el camino dentro de nuestro

continuo mental, si toda nuestra prctica solo se orienta a la variedad de las causas principales. Tambin necesitamos las causas que soportan el crecimiento del camino, y deshacernos de los factores que son obstculos, los cuales se oponen al camino. Por lo tanto debemos entrenar nuestra mente en los Siete Ingredientes, que incluyen los puntos principales para acumular mrito y eliminar los obstculos.

El primer ingrediente es la postracin. Este es un tipo de postracin que combina las tres puertas de la expresin. Esta en el verso (del El Rey de Todas las Plegarias, Las Plegarias del Realizado (Iluminado), Acciones de Todo el Mrito) que incluye estas palabras Quien quiera que sean, y tantos como puedan ser. (El verso completo dice: Me postro, con pureza En cuerpo, palabra y mente, Hacia todos aquellos Leones vivientes, Quien quiera que sean, Tantos como puedan ser, Hacia Aquellos que ya se han ido; En el pasado, En el presente o en el futuro, En todos los planetas Y en las diez direcciones del espacio.)

El segundo ingrediente: el ofrecimiento. El ofrecimiento que tiene algo ms elevado se encuentra en dos versos que tienen las palabras flores santas. El verso dice: Hago ofrendas a los victoriosos, flores santas, guirnaldas santas, cmbalos y ungentos, el parasol ms alto, la lmpara ms alta, el santo incienso, etc.

 El tercer ingrediente es la confesin, el cuarto ingrediente es el regocijo, el quinto ingrediente es implorar a los

santos para que pongan en movimiento la Rueda del Dharma, el sexto ingrediente es la suplica y el sptimo ingrediente es la dedicatoria

La primera condicin es practicar la meditacin establecindose en un lugar que sea conducente para ello. Este lugar debe tener cinco cualidades diferentes

 a) Debe ser un lugar en donde las cosas que son fciles de

encontrar, en el sentido en que puedas encontrar comida, vestimenta y otras necesidades sin problema alguno. criaturas que hagan dao, tales como animales salvajes, ni personas que sean enemigos y que puedan perjudicarte.

b) Debe ser un buen lugar, en el sentido en que no haya

c) Debe ser un buen lugar, en el sentido de que el ambiente no

cause que se desarrolle en ti ningn tipo de enfermedad.

d) Debe de haber buenos amigos, en el sentido en que tus

compaeros compartan tu sentido de moralidad y tu forma de ver el mundo. durante el da no debe de haber mucha gente alrededor y durante la noche, no debe haber muchos sonidos.

e) El lugar debe tener buen ambiente, en el sentido en que

La segunda condicin es mantener pocos deseos *; no tener gran apego a las cosas como ropajes finos o a muchas cosas, o algo semejante.

La tercera condicin es que te satisfaces fcilmente; siempre sientes que tienes suficiente, an cuando todo lo que encuentres sean ropas o cualquier otra cosa que sean de la peor calidad.

La cuarta condicin es que dejes de hacer demasiadas cosas. Dejas acciones indeseables como negocios; evitas ser muy cercano a laicos y monjes; dejas de practicar las artes menores de la medicina, la astrologa o algo semejante.

La quinta condicin es que tu moralidad sea perfectamente pura. Con referencia a tus votos individuales de libertad y tus votos de bodhisattva, nunca rompers los fundamentos de tu entrenamiento, haciendo las cosas que te han sido enseadas que son naturalmente incorrectas realizar, y aquellas acciones que el Buda ha prohibido. Si por falta de atencin llegaras a cometer ciertas acciones, sers rpido en arrepentirte de estas y trataras de remediar la situacin de manera adecuada.

La sexta condicin es que te deshaces totalmente de los pensamientos estpidos de deseo. Meditas en los problemas del deseo en esta vida cmo es que pueden llevarte a la muerte y a la esclavitud; y meditas en los problemas que te traern en tu siguiente vida un renacimiento en los reinos de la miseria o algo as. Puedes meditar en cmo es que cada una de las cosas bonitas en esta rueda de la vida va a terminar; en como desaparecen rpidamente; y en la seguridad de que me separare de ello ms rpido que tarde. * Trata entonces de acostumbrarte a pensamientos tales como: Por qu me encuentro preocupndome por estas cosas? Qu utilidad tienen para m? Usa estos pensamientos para liberarte de cada pensamiento estpido de deseo.

Si deseas obtener la quietud rpidamente, entonces haz grandes esfuerzos: no te preocupes por el deseo hacia las cosas; mantn tu moralidad intacta y mantente listo para soportar cualquier dolor que tengas que sobre llevar. Es por esto que de hecho los textos como el exaltado Comentario del Verdadero Pensamiento ensean que dar y dems son causas para cada una de las perfecciones ya mencionadas.

 Puedes intentar meditar tan arduamente

como puedas, Pero si las partes de silencio estn perdidas Puedes sentarte y meditar por miles de aos Y nunca alcanzar esta profunda concentracin.

1)

En cuanto a las piernas, uno debe sentarse en loto completo, similar a la posicin de loto completo de la figura sagrada de Vairochana. Tambin es aceptable sentarse en medio loto.

2) Los ojos deben de estar levemente enfocados en la

punta de la nariz, y no deben de estar ni muy abiertos ni completamente cerrados.

3) Evita el tener que reclinar tu cuerpo hacia atrs o hacia delante: endereza tu espalda y sintate dirigiendo tus pensamientos al interior. 4) Los hombros deben de estar parejos, en lnea recta. 5) La cabeza debe de mantenerse erecta: ni inclinada hacia abajo ni hacia arriba, tampoco hacia un lado. La nariz debe de hacer una lnea recta con el ombligo.

6) Deja tus dientes y tus labios en su lugar normal, en su posicin natural. 7) La lengua debe de estar pegada al paladar, atrs de los dientes frontales. 8) En cuanto a la respiracin, ve si no hace ningn ruido cuando inhalas. No dejes que sea muy spero y no permanezcas sin pensamientos al respecto. Trata de llegar al punto en el que no puedas decir si est entrando o saliendo; donde corre muy lentamente y sin esfuerzo.

Se ha comentado que cada una de las ms altas cualidades espirituales de los tres caminos es el resultado de la meditacin, ya sea en la forma de pacificacin (shamata), o algn otro estado cercano a este.

Los beneficios de la meditacin son muchos, comenzando con el hecho de que una vez que hemos alcanzado la pacificacinentonces cualquier prctica virtuosa que llevemos a cabo se vuelve extremadamente poderosa. Es una absoluta necesidad el lograr el estado de pacificacin ya que es extremadamente importante para cualquier practicante comprometido que realmente tenga la esperanza de alcanzar la liberacin.

Se debe estar atento a los cinco obstculos de la concentracin unipuntual; stos son explicados, en el documento del Seor Maitreya titulado Distinguiendo el Medio y los Extremos, tales como: 1. el no tener el deseo de meditar, 2. perdiendo el objeto de meditacin, 3. sopor y agitacin, 4. fracasando en tomar accin y 5. realizando acciones cuando no hay necesidad de hacerlo.

Los antdotos para el primero de los obstculos seran el tener una profunda confianza en los beneficios de la meditacin, un fuerte deseo de dominarla, el gozo fsico y mental de una persona que obtiene de la meditacin y el trabajo arduo necesario para llegar a ser un meditador proficiente.

 El antdoto para el segundo obstculo es el traer a la

mente de regreso al objeto de meditacin. El antdoto para el tercer obstculo, es la atencin plena. El antdoto para el cuarto sera el tomar las acciones necesarias. El antdoto para el quinto problema es el dejar de tomar las acciones cuando ya es suficiente. Debemos adquirir la pacificacin, por medio de aplicar los ocho antdotos diferentes (acciones correctivas).

Ms adelante se menciona que (si se llega a comprender) como stos pueden ser divididos en nueve estados mentales, y como stos son logrados a travs de los seis poderes y agrupados en cuatro maneras de atencin. Entonces se podr alcanzar fcilmente un estado perfecto de concentracin unpuntual.

Aqu el mtodo para aprender a meditar es comparado en la manera que domaras a un elefante salvaje, y este es el tema de la ilustracin.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Los nueve estados mentales son los siguientes: colocar a la mente en el objeto de atencin; mantener a la mente en el objeto con continuidad breve; mantener a la mente en el objeto de meditacin, regresando cuando pierdas el objeto de meditacin; mantener a la mente de una manera continua en el objeto de meditacin; controlando a la mente; pacificando la mente; pacificando completamente a la mente; logrando la atencin un puntual; alcanzando la meditacin profunda.

Aqu esta el como debemos usar los seis poderes para lograr los nueve estados.
El primero de los estados es alcanzado a travs del poder

aprender las instrucciones para la meditacin recibidas de tu Lama. El segundo es alcanzado, a travs del poder contemplar estas instrucciones. Alcanzas el tercero y el cuarto estados mentales a travs del poder de traer de vuelta a la mente al objeto de meditacin. El quinto y sexto son logrados mediante el poder de la atencin plena. El sptimo y el octavo son logrados a travs del poder del esfuerzo, y el noveno con el poder de la total habituacin a la prctica de la meditacin.

As es como estos nueve puntos son agrupados en cuatro enfoques diferentes.

Durante el primero y segundo estados mentales, te

enfocas a travs de forzar a la mente a estar concentrada. Durante el curso de los siguientes cinco estadios mentales, tu concentracin es como la de una corriente, pero con interrupciones. En el octavo estado mental tu concentracin es como la de una corriente sin interrupciones, y durante el noveno estado, te encuentras totalmente concentrado en el objeto de meditacin sin realizar ningn esfuerzo.

El resultado final de completar uno por uno estos nueve estados, es que alcanzas un estado, mental y fsico de placer y gozo meditativo imperturbable. Simultneamente al lograr este gozo, se adquiere un estado de quietud, el cual es el estado preparatorio del primer nivel de concentracin, (el cual es necesario como una plataforma meditativa para la percepcin directa del vaco).

Despus de lograr la quietud descrita anteriormente, continas con la meditacin unipuntual de acuerdo con la visin profunda del camino medio, alcanzas un balance de la prctica meditativa entre la habilidad de analizar la realidad y la habilidad de mantener tu mente en un estado meditativo en las conclusiones obtenidas de ste anlisis de introspeccin.

Este anlisis, sirve automticamente de apoyo y genera las condiciones para alcanzar un extraordinario nivel de gozo meditativo mental y fsico y es en este punto, cuando se puede decir que se ha logrado la introspeccin a la realidad (vipashyana), es su forma autntica.

 Si practicas estas instrucciones de manera correcta,

entonces logrars la espada de punta filosa de la sabidura, una forma de concentracin unipuntual donde la quietud y la visin cabal (shamata y vipashyana) estn en unin.

 Por lo tanto, podrs llevar contigo esta espada especial

al campo de batalla, y conforme pasa el tiempo, derrotaras los dos grandes obstculos (aquellos que obstaculizan el logro del nirvana, y la iluminacin); esto es que podrs eliminar cada cualidad no deseada.

 Con todo esto, ganars la gran victoria de los cuatro

cuerpos de un Buda, y te encontrars a ti mismo realizando acciones virtuosas, de manera constante y espontnea, cumpliendo las esperanzas de cada criatura viviente, por tanto tiempo como el espacio permanezca.

I. Estado Mental

7) La presencia de las flamas y su tamao relativo, desde este punto hasta el sptimo estado representan la cantidad de esfuerzo relativo necesario para traer de regreso a la mente al objeto de meditacin, as como tambin, el grado de atencin plena necesario para lo mismo.

8) El poder de contemplacin de las instrucciones. Se utiliza esto para alcanzar el segundo estado mental.

II. Estado Mental

9) Manteniendo a la mente en el objeto de meditacin con breve continuidad

10) El incremento gradual de blancura en la cabeza del elefante, desde este punto en adelante, representa el incremento gradual en la claridad y sostenimiento de la mente.

11) Este smbolo representa los cinco objetos de los sentidos, los cuales por s mismos, son los diversos objetos sobre los cuales la agitacin se enfoca.

12) El poder de traer la mente de regreso al objeto. Esto permite que se logren el tercero y cuarto estados mentales.

III. Estado Mental

13) Manteniendo a la mente en el objeto, regresando cuando se pierde el objeto. 14) Sopor sutil. De este punto en adelante, eres capaz de reconocer la distincin entre sopor burdo y sutil. 15) El chango mirando hacia atrs, representa tanto la habilidad de darnos cuenta cuando la mente se encuentra divagando, y el redireccionarla hacia el objeto de meditacin.

IV. Estado Mental

16) Mantener a la mente de una manera estrecha en el objeto de meditacin. 17) El poder de la atencin plena. Esto nos permite alcanzar el quinto y sexto estados mentales. 18) La agitacin es la primera de las dos, en perder fuerza en la mente.

19) Cuando estamos tratando de desarrollar la quietud, aun el permitir a la mente el distraerse hacia un objeto virtuoso se convierte en un obstculo, y debemos detenerlo. Sin embargo, cuando nos encontramos realizando otras prcticas no debemos detenerla. As es que vemos al chango alcanzando una fruta como segunda actividad.

20) La atencin plena, no permitir que la mente se distraiga, y el levantar nuestro corazn nos conduce a un estado de concentracin unipuntual.

V Estado Mental

21) Controlando la mente.

VI. Estado Mental

22) Aquietando la mente

23) El poder del esfuerzo. Esto permite que alcancemos el sptimo y octavo estados mentales.

VII. Estado Mental

24) Aquietando completamente a la mente. En este punto es difcil que aparezcan formas sutiles de sopor y/o agitacin. An si aparecen, se es capaz de eliminarlas de inmediato con un mnimo esfuerzo. 25) Aqu el hecho de que elefante ha perdido toda su negrura, y que adems ha dejado atrs al chango, representa nuestra habilidad de comprometernos en una concentracin unipuntual, en un flujo ininterrumpido: si se aplica solo un poquito de esfuerzo, para traer a nuestra mente de regreso al objeto y mantener la atencin plena, entonces, por lo tanto, el sopor, la agitacin y la distraccin no podrn interrumpir nuestra meditacin.

VIII. Estado Mental

26) Lograr la atencin unipuntual.

27) El poder de la completa habituacin, el cual nos permite lograr el noveno estado mental.

IX. Estado Mental 28) Alcanzar la meditacin profunda 29) Logrando la quietud (shamata) 30) Gozo fsico meditativo
31) Gozo mental meditativo

32) Introspeccin especial (vipashyana) y quietud (shamata) se unen, se focalizan en el vaco, y nos permiten cortar con las races del sufrimiento de la vida. 33) Nos direccionamos hacia la bsqueda de la correcta visin de la realidad, con una gran habilidad de traer la mente al objeto, y de mantener la atencin plena.