Universidad Veracruzana

Facultad de Historia

HISTORIOGRAFÍA
CONTEMPORÁNEA
Unidad II
Versión Mayo 2015

Maestro: Dr. Raúl Romero Ramírez

Las grandes corrientes historiográficas en el
siglo XX.

1.- Neopositivismo, Tractatus, Círculo de Viena y el

Giro Lingüístico
2.- Historiadores de los Sistemas
3.- Historia Cíclica y Lineal
4.- Historicismo Crítico-Liberal
5.- Estructuralismo Histórico
6.- Escuela de los Annales
7.- Historia Económica
8.- Historia Marxista
9.- Historia Cultural
10.- Escuela de Frankfurt
La Historia Cultural.

Es una corriente historiográfica más que una rama de la historia o disciplina

académica en sí. Comenzó a utilizarse de manera común a partir de la década
de 1970, de tendencia contemporánea, sobre todo para definir determinados
trabajos de historiadores anglófonos (ingleses y estadounidenses) y francófonos
(franceses), pero sus orígenes se remontan a los años 1930, de tendencia
moderna. Los historiadores de tradición hispánica tardaron en secundar los
métodos de esta corriente porque en la tradición de los distintos países
hispánicos fueron más comunes las ideas de Ortega y Gasset para estudiar las
ideas y las tradiciones culturales.

La Historia Cultural Moderna combina las metodologías de la antropología y la

historia para estudiar las tradiciones de la cultura popular o las interpretaciones
culturales de la experiencia histórica. Los primeros en definirla fueron Kahler y
Huizinga antes de los años 1970.

La historia cultural aborda el estudio de los imaginarios y las representaciones,

junto con el de las prácticas sociales que los producen. Se enfoca en hechos
históricos que suceden entre los grupos que no conforman la elite de una
sociedad, como el carnaval, las fiestas populares y los rituales públicos.
También se ocupa de las tradiciones populares como la trasmisión oral de
cuentos, canciones, poemas épicos y otras formas de tradición oral.
Así, haciendo uso de la Filosofía y la Sociología se
crean los imaginarios sociales, que son
figuras/formas/imágenes de aquello que las
personas llamamos “realidad”, a la vez construida,
interpretada y leída por cada sujeto en un momento
histórico social determinado; relativizándose la
influencia material sobre la vida social.

Su función es la de permitir percibir, explicar e

intervenir sobre referencias semejantes de
percepción (espaciales, temporales, geográficas,
históricas, culturales, religiosas, etc.), de explicación
(marcos lógicos, emocionales, sentimentales,
biográficos, etc.) y de intervención (estrategias,
programas, políticas, tácticas, aprendizajes, etc.).
Por su parte, apoyándose desde la Psicología Social,
se crean las representaciones sociales, que son
reproducciones subjetivas de un acto de pensamiento
que restituye simbólicamente algo ausente y que
aproxima algo lejano; es decir, una forma de
conocimiento a través de la cual quien conoce se
coloca dentro de lo que conoce (caras figurativa y
simbólica).

Su función es la de elaborar comportamientos y

comunicación entre los individuos a través de un
corpus organizado de conocimientos y actividades
psíquicas por las cuales el ser humano hace inteligible
la realidad física y social con temas de interés mutuo o
eco de acontecimientos.
La Historia Cultural Contemporánea combina las metodologías de la sociología,
la antropología y la historia para abordar el estudio de las representaciones y los
imaginarios junto con el de las prácticas sociales que los producen; según Roger
Chartier. también se ocupa por los modos de circulación de los objetos
culturales. En esta historia, nuevas categorías como las de experiencia o
representación permiten captar la mediación simbólica, es decir, la práctica a
través de la cual los individuos aprehenden y organizan significativamente la
realidad social.

En ocasiones, los historiadores que la cultivan estudian el desarrollo de

elementos culturales vinculados a las relaciones humanas que lo hacen posible,
como las ideas, la ciencia, el arte, la técnica, así como expresiones culturales de
movimientos sociales como el nacionalismo o el patriotismo.

También analiza los principales conceptos históricos como poder, ideología,

clase, cultura, identidad, raza, percepción, actitud, y desarrolla métodos nuevos
para la investigación histórica como la narrativa del cuerpo.

Muchos estudios consideran los procesos de adaptación de la cultura popular a

los medios de comunicación de masas (televisión, radio, periódicos y revistas,
entre otros), los procesos de adaptación de lo escrito al cine, y actualmente el
proceso de asimilación de la cultura oral, visual y escrita a Internet.
La historia cultural abarca un amplio territorio en el que es posible reconocer
diversidades, sean ellas conceptuales o metodológicas, además de aquellas que
obedecen a las distintas tradiciones historiográficas nacionales. Esta última
circunstancia se verifica en el caso británico, en el cual la tradición inaugurada en
los años 50 por la Escuela de Birmingham, conformada por Richard Hoggart,
Stuar Hall, Raymond Williams o E.P. Thompson, que propició la
institucionalización de los Estudios Culturales o cultural studies bajo la tradición
socio-cultural.

El interés de los estudios culturales se centra más en análisis concretos de casos

históricamente situados que en tipos generales de comportamiento. Se trata de
estudios conscientemente eclécticos, críticos y deconstructivos; no pretenden
ofrecer un modelo único para todos los casos y no responden a límites
disciplinarios establecidos. Se trata de una experiencia transdisciplinaria que
toma insumos de la crítica literaria, la teoría social, la comunicación social o la
semiótica.

Un área particularmente interesante en la que convergen variables

antropológicas, socioeconómicas, políticas y culturales es el multiculturalismo,
teoría que busca comprender los fundamentos culturales de cada una de las
naciones caracterizadas por su gran diversidad cultural.
La historia cultural contemporánea contó con tres versiones, una
francesa, otra franco-anglosajona y otra alemana.

En Francia se desarrolló particularmente la sociología de la cultura,

representada centralmente por la obra de Pierre Bourdieu, quien exploró
dimensiones como el habitus, el gusto, los medios masivos, etcétera.

La historia cultural de lo social o la historia socio-cultural contó con

amplia difusión franco-anglosajona: En Francia gracias a la labor de R.
Chartier (cuarta generación de los Annales) y sus investigaciones en
torno de los libros y los lectores en la Europa moderna; en el mundo
anglosajón, esta tendencia está representada por historiadores como
Robert Darnton, Peter Burke y Natalie Zemon Davis; en América Latina
se destacan Jesús Martín Barbero y Néstor García Canclini.

En Alemania, existe una larga tradición de estudios culturales, abierta

por los más prestigiosos intelectuales de la Escuela de Frankfurt:
Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse o Habermas, entre otros. Esta
escuela se orientó al estudio de las industrias culturales, la producción
cultural en la sociedad capitalista y la cultura de masas.
La antropología interpretativa también ha realizado innegables aportes a
esta nueva historia de la cultura; ella puede ejemplificarse a través de la
obra del historiador estadounidense R. Darnton, varios de cuyos textos
aparecieron bajo el título de La gran matanza de gatos y otros ensayos de
historia de la cultura francesa. La iconografía constituyó asimismo una
fuente privilegiada para los historiadores culturales, entre quienes se
destaca la obra de Serge Gruzinski tras los campos abiertos por Panofky y
Aby Warbug décadas antes.

Otras formas o desarrollos teóricos recientes de la historia cultural

provienen de otros campos, como la historia del arte; de enfoques
metodológicos previos, como la Escuela de los Annales, el marxismo, y la
microhistoria; o de formulaciones teóricas desarrolladas por intelectuales
concretos, como la de Jürgen Habermas sobre la "opinión pública", la de
Clifford Geertz sobre la “descripción densa” o la interpretación de las
culturas, y la idea de memoria como categoría histórico-cultural discutida
por Paul Connerton.
De cualquier forma, la Historia Cultural esta vinculada a alguna de las Teorías de
las Culturas:

Difusión cultural, Evolución cultural, Geografía cultural, Materialismo cultural,

Relativismo cultural, Revolución cultural

La mejor definición de esta corriente se encuentra en Peter Burke, What is

cultural history? (2004) o en las publicaciones de Philippe Poirrier, Les enjeux de
l'histoire culturelle (2004) y Poirrier (dir.), L’Histoire culturelle : un «tournant
mondial» dans l’historiographie? (2008).

División de la forma de abordar la Historia cultural:

Moderna:
1) Conceptualización (Kahler y Huizinga)
2) Tradiciones socio-culturales (Hoggart, Hall, Williams y Thompson)

Contemporánea:
3) Sociología de la cultura (Bordieu)
4) Historia sociocultural (Chartier, Darnton, Burke y Davis)
5) Industrias culturales (Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse y Habermas)
 Historia Cultural Moderna (anterior a 1970)

1)Conceptualización
(Kahler y Huizinga)

2) Tradiciones socio-culturales «Círculo de Birmingham»

(Hoggart, Hall, Williams y Thompson)
Historia Cultural de la Conceptualización

Erich von Kahler, (1885-1970)

Historiador Austro-Húngaro, estudió filosofía, literatura, historia, historia del

arte, sociología, y psicología en la Universidad de Munich, la Universidad de
Berlin, la University of Heidelberg y the University de Freiburg antes de
emprender su doctorado en la Universidad de Viena in 1911.

Huyó en 1933 del régimen nazi a Inglaterra (1938) y se nacionalizó

norteamericano en 1944. Llegó a ser amigo de Albert Einstein, Thomas Mann y
Herman Broch. Al obtener su ciudadanía americana creó con sus amigos, el
Círculo de Kahler y como Einstein, fue miembro del Institute for Advanced
Study en Princeton.

En los EE.UU. enseñó cátedra en la New School for Social Research, Black
Mountain College, de la Universidad de Cornell y en la Universidad de
Princeton.
Kahler considera que la historia consistía en un proceso con vida, expresado
en la suma de experiencias humanas, en la búsqueda del ser humano por
demostrar su fuerza creadora a través del carácter su cultura. Busca desde
las raíces más profundas el origen de las culturas (a través de la antropología)
para evaluar el carácter actual de las culturas del presente, desde sus rasgos
primitivos, sus filosofías, sus obras, hasta los más modernos sistemas de
producción intelectual.

En su obra Der deutshe Charakter (1931) propone una revisión cultural del
carácter alemán y se halla encontrado con la filosofía Nazi. Tras la guerra,
escribe su monumental obra Historia Universal del Hombre (1943), donde se
desarrolla un nuevo concepto de la historia: la expresión cultural. Se cuestiona
sobre el carácter humano y su nexo con la teoría de la evolución. Se valora el
carácter biográfico del hombre, planteando el drama de su singularidad
biológica y considerando que es de vital importancia conocer la formación del
individuo humano a través de cinco etapas culturales. En una de sus últimas
obras Los Alemanes (1969), revisa la conflictiva y compleja cultura alemana
hasta la II Guerra Mundial.

Cierto Historicismo aparece en Kahler cuando desarrolla el nuevo concepto de

la historia basada en la erudición y en la antropología las cinco etapas
culturales: la participación primitiva, la religión, la secularización del colectivo
humano, la anarquía y la unidad del mundo secular.
 Kahler's many books often take up political themes, in addition to the
relation of society to technology and science. He was an ardent Zionist,
advocated world government, and was involved in antiwar and anti-nuclear
activism. In 1968, he signed the “Writers and Editors War Tax Protest”
pledge, vowing to refuse tax payments in protest against the Vietnam War.

WORKS:
1903: Books of poetry published
1916: Weltgesicht und Politik
1919: Das Geschlecht Habsburg
1920: Der Beruf der Wissenschaft
1936: Israel Unter den Vlkern
1937: Der Deutsche Charakter in der Geschichte Europas
1943: Man the Measure: A New Approach to History
1944: The Arabs in Palestine (with Albert Einstein)
1952: Die Verantwortung des Geistes
1953: Editor: Hermann Broch, Gedichte
1957: The Tower and the Abyss
1960: Contributor: Symbolism in Religion and Literature
1962: Die Philosophie von Hermann Broch
1964: The Meaning of History
1964: Stefan George
1967: The Jews Among the Nations
1967: Out of the Labyrinth: Essays in Clarification (In the appendix of this book there is a reprint of "The Jews and the
Arabs in Palestine: A Disputation with Philip K. Hitti" by Albert Einstein and Erich Kahler.)
1968: The Disintegration of Form in the Arts
1969: Orbit of Thomas Mann
1970?: Die Verinnerung des Erzählens (posthumously)
1975: An Exceptional Friendship: The Correspondence of Thomas Mann and Erich Kahler.
Historia Cultural de la Conceptualización

Johan Huizinga (1872-1945)

Historiador holandés. Representa una corriente historiográfica interesada en

la historia de la civilización. Inicialmente se había dedicado a los estudios
literarios y filológicos, en Groninga primero y en Leipzig después. Profesor
de historia en el instituto de Haarlem entre 1897 y 1905, en 1903 llegó a
serlo, con carácter libre, de historia de la civilización y de la literatura de
Indonesia en la universidad de Amsterdam.

En 1905, un trabajo sobre los orígenes de Haarlem (De opkomst van

Haarlem) le valió el ingreso en la Universidad de Groninga como profesor
de historia. En 1915 se hallaba en la Universidad de Leyden. Constituyó
una revelación su obra Otoño de la Edad Media, aparecida en 1919 y
dedicada a la cultura francoborgoña de los siglos XIV y XV. Su método de
análisis de los fenómenos históricos dio una nueva visión de los mismos. En
este sentido, el Medievo europeo dejó de aparecer como un período oscuro
y de retracción del proceso civilizador, para presentarse como una época en
la que se gestaron y potenciaron las fuerzas creadoras que eclosionan en el
Renacimiento mediante un estudio antropológico-humanista moderno.
Luego habría de permanecer vinculado a esta «Kulturgeschichte» (fuerzas
históricas culturales), que, sin embargo, acabó por ser más bien un medio muy
personal para la expresión de su visión del mundo que un riguroso criterio
histórico.

En esencia, la historia es concebida por Huizinga como un juego, y la cultura

como una estilización, sin otros fundamentos políticos o éticos. Ello dio lugar a
un relativismo que sitúa en un mismo plano todos los fenómenos de la
civilización. Así aparecen enfocadas sus obras Erasmus (1924), Exploraciones
de historia de la cultura (Cultuur-historische verkenningen, 1929) y Homo ludens
(1939).

En 1929 fue elegido presidente de la sección histórico-filológica de la Real

Academia de Ciencias de Amsterdam, pero durante la ocupación alemana de
Holanda, fue considerado como un enemigo por los invasores, y se le trasladó
primeramente a un campo de concentración para luego ser confinado.

Así nace su obra La crisis de la civilización (1935) donde advierte, intensamente

preocupado y triste, la crisis que amenaza a nuestra cultura, y la identifica con
la irracionalidad de la vida moderna.
Huizinga menciona que los objetos que interesan a la Historia cultural son
las múltiples formas y funciones de la cultura tal como nos la revela la
historia de los pueblos o los grupos sociales, su condensación en figuras
culturales, en motivos, temas, símbolos, formas conceptuales, ideales,
estilos y sentimientos.

Cada una de estas formas puede ser de por sí objeto de una de las
ciencias culturales especializadas: los motivos literarios y el estilo del
lenguaje, tema de la Historia de la literatura; el estilo, tema de la Historia
del arte; las ideas, la Historia del espíritu.

Pero remarca que lo son al mismo tiempo, de la Historia de la cultura en

general, considerados como los escenarios en que se desarrolla el gran
drama de la historia misma.

Huizinga se apoya en la ciencia de la religión y la etnología pues, a decir

suyo, nos dicen, a través de sus conceptos, qué significa en la vida cultural
el mito, la consagración, los actos sagrados, los juegos combativos, las
asociaciones secretas, etc.
Según Huizinga, la Historia de la cultura, también se encarga de ir poniendo
de relieve a cada paso las proyecciones y la aparición de estos fenómenos
en el curso abigarrado de la historia misma.

El conocimiento de estas formas puede representar una ventaja para ella en

cuanto a la mejor comprensión de los acontecimientos especiales y, a su
vez, la Historia de la cultura puede servir de confirmación y ofrecer puntos de
apoyo a los sistemas de aquellas ciencias específicas.

Hay, además, numerosos objetos que interesan a la Historia de la cultura y

que se hallan al margen de aquellas zonas especiales o cruzan a través de
varias de ellas. La bucólica, por ejemplo, no guarda relación solamente con
la literatura y con las artes plásticas, sino también con la danza, la música, la
vida social y la teoría política; es, en una palabra, un tema cultural.

Otros objetos son Funciones culturales como las de servicio, honor, lealtad,
obediencia, sumisión, resistencia, espíritu de libertad, que podrán ser si se
quiere, consideradas cada una de por sí, temas de sociología; pero el
tratamiento sistemático que esta ciencia les de no permitirá llegar a
resultados definitivos si la Historia de la cultura no se encarga de
presentarlas, en sus distintas formas y efectos cambiantes, a través de los
siglos y de los países.
Finalmente Huizinga se refiere al problema de la Historia y la Cultura,
abogando por el Humanismo Renacentista con el cual revalora estos
conceptos. Se vale de diferentes variables para su estudio como las
tradiciones (de la religiosidad, del heroísmo, de las órdenes militares), de los
anhelos o ideales caballerescos, de la concepción jerárquica de la sociedad
fundamentada en la relaciones de amor, de la vida y la muerte; así como en
los límites del pensamiento (formas cotidianas y prácticas de la vida,
sensibilidad estética, la imagen y la palabra, etc.), para interpretar de manera
humanística el espíritu del Hombre.

Considera al pensamiento, la ciencia y a la ética fieles representantes de la

Humanidad. Su preocupación básica residía en la absoluta necesidad de
repensar en nuestras nociones más arraigadas, en particular las referidas a la
Historia y la cultura.

Escribió La crisis de la civilización (1935); El concepto de la Historia y otros

ensayos (1936); El Otoño de la Edad Media (1938) y Homo ludens (1938).
 Corriente Bases de su pensamiento Postura Epistémica Postura Gnoseológica
Historiográfica (postulados, Modelos o (verdad o certeza, (naturaleza, origen y alcance del Postura Teórica
Teorías) objetividad o conocimiento)
método, realidad o
justificación)
-Se enfoca en hechos 1- La Historia es un 1- Estudiar las tradiciones de la Postura Teórica Social
históricos que suceden entre “juego” y la Cultura cultura popular o las (Disciplinar)
Historia los grupos que no una “estilización” y interpretaciones culturales de -Antropológica e Histórica
Cultural conforman la elite de una la cultura se revela la experiencia histórica -Científica de la Religión
sociedad, como el carnaval, por medio de su -Etnológica
Conceptualización las fiestas populares y los condensación en 2- El pensamiento, la ciencia y la - Histórica de la literatura;
rituales públicos. figuras culturales, en ética Histórica del arte; Histórica de las
-También se ocupa de las motivos, temas, ideas, Histórica del espíritu
tradiciones populares como símbolos, formas 3- a) Hallar las Etapas Culturales:
la trasmisión oral de cuentos, conceptuales, participación primitiva, religión, Postura-Representantes más
canciones, poemas épicos y ideales, estilos y secularización del colectivo importantes
otras formas de tradición sentimientos. humano, anarquía y unidad del
oral. mundo secular. 1) Conceptualización
- La historia es un proceso 2- Buscar desde las b) Hallar y descifrar los Kahler (Ale)
con vida, expresado en la raíces más profundas Conceptos: el mito, la Huizinga (Hol)
suma de experiencias el origen de las consagración, los actos sagrados,
humanas, demostrar su culturas los juegos combativos, las
fuerza creadora a través del asociaciones secretas, etc.
carácter su cultura. 3- Evaluar el c) Hallar y descifrar las Funciones
- Se cuestiona sobre el carácter actual de culturales como las de servicio,
carácter humano y su nexo las culturas: sus honor, lealtad, obediencia,
con la teoría de la evolución. rasgos primitivos, sumisión, resistencia, espíritu de
filosofías, obras, y libertad, relaciones de amor, de la
sistemas de vida y la muerte
producción
intelectual.
 Historia Cultural Moderna (anterior a 1970)

1)Conceptualización
(Kahler y Huizinga)

2) Tradiciones socio-culturales «Círculo de Birmingham»

(Hoggart, Hall, Williams y Thompson)
Historia Cultural basada en las Tradiciones socio-culturales

Richard Hoggart, (1918-?) Círculo de Birmingham

Académico británico quien convergió en los campos de la sociología, la literatura

inglesa los estudios culturales, con énfasis en la cultura popular británica, por lo
que está considerado como uno de los grandes pensadores británicos del pasado
siglo XX y sus reflexiones influyeron decisivamente en el movimiento de los
estudios culturales, no sólo en el Reino Unido.

Estudió en la universidad de su ciudad natal, en 1946 inició su actividad

académica en la Universidad de Hull (1946-1959), que continuó en Leicester
(1959-1962) y Birmingham (1962-1973).

Su trabajo más conocido The Uses of Literacy (Los usos del alfabetismo) fue
publicado en 1957, en el que defiende el valor de la cultura popular frente a la
nueva cultura de masas «masificación», cuya principal expresión aparece en los
llamados medios populares «the mass publicists» y otras soluciones de las
industrias culturales.

Hogart establece una comparación entre la cultura popular y la cultura

‘colonizadora’ de la clase trabajadora.
Su papel fue determinante en el nacimiento de los estudios culturales de la
Universidad de Birmingham, donde fundó, en 1964, el Center for Contemporary
Cultural Studies, del que fue su director (1964-1973) hasta su partida a la
UNESCO, por lo que fue reemplazado por Stuart Hall en la dirección.

Entre 1981 y 1991 presidió la Broadcasting Reserach Unit y fue director del
Royal Shakespeare Theatre (1962-1991). Subdirector general de la UNESCO
(1971-1975) y director del Goldsmiths College de la Universidad de Londres
(1976-1984).

Entre sus obras:

The Uses of Literacy: Aspects of Working Class Life (1957);

Contemporary Cultural Studies: An Approach to the Study of Literature and
Society (1969);
Only Connect: On Culture and Communication (Reith Lectures) (1972);
After Expansion, a Time for Diversity: The Universities Into the 1990's (1978);
The Future of Broadcasting (con Janet Morgan, 1982);
The Tyranny of Relativism: Culture and Politics in Contemporary English Society
(1997);
The Way We Live Now: Dilemmas in Contemporary Culture (1995);
Everyday Language and Everyday Life (2003);
Mass Media in a Mass Society: Myth and Reality (2004).
Historia Cultural basada en las Tradiciones socio-culturales

Stuar Hall (1932-?) Círculo de Birmingham

Es un teórico cultural y sociólogo jamaicano, afincado en Inglaterra desde

1951. Junto a Richard Hoggart, Raymond Williams y E. P. Thompson, es uno
de los principales referentes de los Estudios culturales en Gran Bretaña.

Hoggart fundó en 1964 el Centre for Contemporary Cultural Studies en la

Universidad de Birmingham e invitó a Hall a integrar el equipo de
investigación. Hall presidió el centro entre 1968 y 1979. Más tarde fue
profesor de la Open University, de la que se retiró en 1997 conservando el
título de Profesor Emérito.

De tendencia marxista, sus principales referentes son el propio Marx (clase),

el italiano Antonio Gramsci (Hegemonía) y Raymond Williams (culura
popular).

Hall establece en sus estudios la investigación sobre «hegemonía» y su

relación con los medios de comunicación y la cultura popular.
Obras:

Hall, S. (1984) "Notas sobre la desconstrucción de lo popular" y "En defensa de la teoría" en

SAMUEL, R. (ed.) Historia popular y teoría socialista. Barcelona: Crítica
Hall, S. (1987) "La educación en crisis" en Revista de Educación, nº 283, Madrid
Hall, S. (1994) "Estudios Culturales: Dos Paradigmas" en Revista Causas y Azares, nº 1,
Buenos Aires
Hall, S. (1998) "Significado, representación, ideología: Althusser y los debates
postestructuralistas" en MORLEY, D. Estudios culturales y comunicación : análisis,
producción y consumo cultural de las políticas de identidad y el posmodernismo. Barcelona:
Paidós
Hall, S. (2000) "El gran espectáculo hacia ninguna parte" en JACQUES, M. (ed.) ¿Tercera
vía o neoliberalismo?. Madrid: Icaria
Hall, S. & Du Gay, P. (2003) Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires: Amorrortu
Editores
Hall, S. (2004) "Codificación y decodificación en el discurso televisivo" en CIC: Cuadernos
de información y comunicación, Nº 9, Madrid.
Hall, S. (2008) "¿Cuándo fue lo postcolonial?" en VV.AA. Estudios Postcoloniales. Ensayos
fundamentales, Traficantes de Sueños, Madrid.}
Hall, S. & Mellino M.(2011) La cultura y el poder. Conversaciones sobre los cultural studies.
Buenos Aires. Amorrortu editores.
Historia Cultural basada en las Tradiciones socio-culturales

Raymond Williams (1921-1988) Círculo de Birmingham

Intelectual galés, perteneciente, junto con otros, al denominado Círculo de

Birmingham (marxistas británicos, de las décadas del '50 y '60). Dichos
intelectuales comienzan perteneciendo al partido comunista, del cual se
alejan por diferencias con el sector ortodoxo. Dicho grupo se aboca, sobre
todo, al desarrollo de una historia de tipo cultural.

La gran originalidad de este autor consiste en que abordó sus investigaciones

desde una perspectiva "marxista culturalista", siendo muy consciente de las
implicaciones de la cultura en los procesos históricos y el cambio social.

Williams se conformó como un marxista de la subjetividad cuyo interés fue

introducir en el pensamiento de dicha línea la centralidad de la conciencia, de
la acción orientada por los valores, en oposición al marxismo de la
objetividad, que atribuía el cambio social a una serie de fuerzas ajenas a la
voluntad consciente de los hombres.
Explica que la Historia Cultural esta compuesta por «Lacul‘» que es una
manifestación cultural condicionada por el sustento material.

Williams intenta demostrar con su análisis histórico de la cultura que la

producción cultural siempre ha estado estrechamente ligada a condiciones
materiales e institucionales que están, a su vez, directamente relacionadas
con el nacimiento de la comunicación de masas a través de la acción entre la
comunicación y el desarrollo concreto de las fuerzas productivas de la
sociedad.

Williams inicia en la Historia los estudios sobre la mediología y la sociología

contemporánea, por ello es uno de los iniciadores de los Estudios Culturales
Contemporáneos y el primero en dar una perspectiva más sociológica a la
Historia de la Televisión.

Se pregunta ¿por qué surgen los artefactos de mediología en la sociedad

contemporánea?, e investiga cómo es que esta sociedad ha desarrollado una
necesidad de los mismos.

Para él, uno de los factores que se encuentran en la base del valor del
fenómeno tecnológico televisivo es la movilidad de personas y mercancías,
así como la creación de redes de comunicación.
Williams explica que «en la actualidad sentimos necesidad de saber qué ocurre
en otras partes del mundo porque no sólo tenemos intereses en nuestro entorno
inmediato o nacional. En otros países podemos tener intereses económicos o
conocer a gente por la que nos preocupamos.»

Así observa que la televisión nace, pues, como deseo social, gracias a las
condiciones de movilidad que los pueblos occidentales habían experimentado
con el telégrafo, en el plano cultural, y con el ferrocarril en el plano físico-
corporal.

La TV aparece en la sociedad occidental, como producto de la revolución

industrial., pero lo curioso, nos dice, es que la TV también se ha introducido en
sociedades que ni siquiera han llegado a la revolución industrial y con ello
reconoce que, pese a la importancia de lo social, la tecnología también cuenta.

De hecho propone un estudio Histórico Cultural del Internet, donde se encuentra

inmerso factores como la alfabetización, acto necesario para la expresión
humana subjetiva que para el siglo XXI es un propósito importantísimo de las
políticas sociales de los gobiernos occidentales.
Respecto al estudio de la TV, explica culturalmente que medios como la
radio, el teléfono y el telégrafo, aunque surgen de distintas necesidades
sociales o comerciales, constituyeron una aplicación inmediata de las
innovaciones en el campo de la transmisión de la información a distancia, y
con la radio, el cine y la fotografía, el imaginario tecnológico había
demostrado poseer los elementos constitutivos de la comunicación
televisiva. Concluye que desde este punto de vista, la TV no ha comportado
una innovación tecnológica radical, sino una combinación de las anteriores
que podía haber sido superada por la fotografía, el cine o la radio.

Sin embargo la TV ha sido del gusto social que invade la casa privada
siendo éste el contexto social gracias al cual se ha dado este caso de
preferencia por una tecnología inferior. Concluye también que el contexto de
casa privada es resultado de la revolución industrial, así como la burguesía.

Según la Historia cultural de la TV de Williams, en sus inicios la TV no aporta

nada respecto de sus contenidos, ya que copiaba formatos de la radio y el
cine. Al contrario que las anteriores tecnologías comunicativas, la radio y la
televisión eran sistemas concebidos sobre todo para la transmisión y la
recepción como conceptos abstractos, con poca o ninguna definición previa
de contenidos.
Apoyando esta idea de tecnología inferior carente de contenidos
propios, Hans Magnus Enzensberger dice sobre la TV: es el «medium-
cero», un medio de anulación de los contenidos de la comunicación
social. Todo lo que ocurre en la pequeña pantalla queda vacío de
significado y se convierte en un mero ejercicio de luminiscencia, en una
estética de la apariencia.

Por su parte, Williams afirma que la TV sólo fue capaz de adaptar los
contenidos a su estructura concreta, ya que su verdadera naturaleza es
la de presentarse como un flujo. El modelo que triunfa en la TV es el de
la mezcla de imágenes, de géneros, de contenidos: el flujo.

Williams asume que el flujo se contrapone a una estructura en bloques,

es decir, a una discriminación u ordenación de los contenidos y el medio
televisivo alcanza su madurez solo cuando adquiere su «estructura de
flujo». Para demostrar esta tesis, expone que la inconsistencia de los
contenidos llega a su máximo con el zapping.
Obras:
Reading and Criticism. Londres: Miller, 1950.
Drama from Ibsen to Eliot. Londres: Chatto & Windus, 1952.
Drama in Performance. Londres: Watts, 1954.
Preface to Film, con Michael Orram. Londres: Film Drama, 1954.
Modern Tragedy. London: Verso; Stanford, California: Stanford University Press, 1958.
Culture and Society, 1780-1950. Londres y New York: Columbia University Press, 1958.
Border Country (novela). Londres: Chatto & Windus, 1960.
The Long Revolution. Londres y New York: Columbia University Press, 1961.
Communications. Londres: Penguin, 1962; 3rd editión, 1976.
Second Generation (novela). Londres: Chatto & Windus, 1964.
May Day Manifesto 1968, editor. Londres: Harmondsworth Penguin, 1968.
Drama From Ibsen to Eliot. New York: Oxford University Press, 1968.
The Pelican Book of English Prose: From 1780 to the Present Day, editor. Londres: Harmondsworth Penguin, 1970.
The English Novel from Dickson to Lawrence. Londres: Chatto & Windus, 1970.
Orwell. Londres: Fontana, 1971.
D. H. Lawrence on Education, editor, with Joy Williams. London: Harmondsworth Penguin, 1973.
The Country and the City. London: Chatto & Windus, 1973.
Televisión: Technology and Cultural Form. London: Fontana, 1974.
George Orwell: A Collection of Critical Essays, editor. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1974.
Keywords: A Vocabulary of Culture and Society. London: Fontana, 1975.
English Drama: Forms and Development: Essays in Honour of Muriel Clara Bradbrook, editor, with Marie Axton. Cambridge: Cambridge
University Press, 1977.
Marxism and Literature. London and New York: Oxford University Press, 1977.
The Volunteers (novela). London: Eyre Methuen, 1978.
The Fight for Manod (novela). London: Chatto & Windus, 1979.
Politics and Letters: Interviews with New Left Review. London and New York, 1979.
Problems in Materialism and Culture: Selected Essays. London and New York: Verso, 1980.
Contact: Human Communication and Its History, editor. London: Thames and Hudson, 1981.
Culture. London: Fontana, 1981.
The Sociology of Culture. New York: Schocken, 1982.
Cobbett. London and New York: Oxford University Press, 1983.
Towards 2000. London: Chatto & Windus, 1983.
Writing in Society. London: Verso, 1983.
Gabriel García Marquez. Boston: Twayne, 1985.
Loyalties. London: Chatto & Windus, 1985.
People of the Black Mountains. London: Chatto & Windus, 1989.
The Politics of Modernism: Against the New Conformists, edited by Tony Pinkney. London and New York: Verso, 1989.
Raymond Williams on Television: Selected Writings. New York: Routledge, 1989.
Resources of Hope: Culture, Democracy, Socialism, edited by Robin Gale. London; New York: Verso, 1989.
What I Came to Say. London: Hutchinson, 1989.
 Corriente Bases de su Postura Epistémica Postura Gnoseológica Postura Teórica Postura-Representantes más
Historiográfica pensamiento (verdad o certeza, (naturaleza, origen y Social (Disciplinar) importantes
(postulados, Modelos o objetividad o método, alcance del
Teorías) realidad o justificación) conocimiento)

-Abordar sus 1-La Cultura es una 1-La acción cultural -Crítica literaria, 2) Tradiciones socio-
investigaciones desde manifestación orientada por los teórico social, de la culturales
Historia una perspectiva condicionada por el valores (marxismo comunicación social Círculo de Birmingham
Cultural "marxista culturalista", sustento material: la subjetivo) o de la semiótica. Richard Hoggart, (GB)
siendo muy consciente producción cultural -Multicultural: Stuar Hall (Jam)
Tradiciones de las implicaciones de siempre ha estado 2-Condiciones convergen variables Raymond Williams (GB)
Socioculturales la cultura en los estrechamente ligada a materiales e antropológicas, Edward Palmer Thompson
procesos históricos y el institucionales que socioeconómicas, (GB)
cambio social. 2- La están, directamente políticas y culturales
-Estudios basados en transdisciplinariedad relacionadas con el -Sociológica cultural
Marx (clase), Antonio que toma insumos de la nacimiento de la -Mediática (MMCC)
Gramsci (Hegemonía) y crítica literaria, la teoría comunicación de y Sociológica
Raymond Williams social, la comunicación masas a través de la -Antropología
(cultura popular). social o la semiótica. acción entre el Cultural
-Estudios sobre periodismo y el
Identidad cultural. 3- Defensa del valor de desarrollo concreto
-Análisis concretos de la cultura popular frente de las fuerzas
casos históricamente a la nueva cultura de productivas de la
situados que en tipos masas o «masificación sociedad
generales de cultural» aparecida en
comportamiento. “los medios publicistas 3- Estudia las
-Estudios masivos”. costumbres,
conscientemente relaciones
eclécticos, críticos y parentales,
deconstructivos; no estructuras políticas
pretenden ofrecer un y económicas,
modelo único para todos urbanismo, medios
los casos y no responden de comunicación y
a límites disciplinarios redes, medios de
establecidos. alimentación,
-Estudio de los medios y salubridad, mitos,
las redes de creencias y
comunicación relaciones de los
grupos humanos con
el ecosistema, el
concepto de
civilización, y el de
religión.
 Historia Cultural Contemporánea

3) Sociología de la cultura
(Bordieu)

4) Historia sociocultural
(Chartier, Darnton y Burke)

5) Industrias culturales «Escuela de Frankfurt»

(Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse y Habermas)
Historia Cultural abordada a través de la Sociología de la cultura

Pierre-Félix Bourdieu (1930- 2002) Sociólogo francés influyente del

pensamiento académiico de fines del siglo XX en la Sociología, Antropología, e
Historia. Estudió filosofía en París en la École Normale Supérieure. Desde 1955
ejerció como profesor, primero en el Instituto de Moulins (Allier) y después en
Argelia (1958-1960).

En 1958 vio la luz su libro Sociologie de l’Algérie. En 1964 publicará junto a

Jean-Claude Passeron dos de sus primeros textos relacionados con la
educación: Les étudiants et leurs études (Los estudiantes y sus estudios) y Les
héritiers. Les étudiants et la culture (Los herederos. Los estudiantes y la
cultura). Ese mismo año aparece Les fonctions sociales de la photographie
(Las funciones sociales de la fotografía) y en 1965 Un art moyen. Essais sur les
usages sociaux de la photographie (Un arte en movimiento. Ensayo sobre los
usos sociales de la forografía) y Rapport pédagogique et communication.

Fue profesor en la École Normale Superieure entre 1964 y 1984 y desde 1981
director de la L’École Pratique de Hauts Études y catedrático de Sociología en
el College de France. Lograría el puesto de como continuador de su maestro
Raymond Aron y de la Escuela Superior de Ciencias Sociales (1985-2002). Fue
director de la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975-2002).
Obtuvo el nombramiento de Doctor Honoris Causa por las universidades
Libre de Berlín (1989), Universidad Johann Wolfgang Goethe de Fráncfort
(1996) y Atenas (1996). Fue miembro de la Academia Europea de Ciencias y
Artes.

Su producción es muy extensa. Así, en 1970 aparece Fondements d’une

théorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction
sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres años después, en 1976, Le
système des grandes écoles et la reproduction de la classe dominante.

Además, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du

jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'économie des échanges
linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes
écoles et esprit de corps (1989), Les règles de l'art. Genèse et structure du
champ littéraire (1992).

Pero alcanza su mayor éxito con La misère du monde (1993), donde

denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el
pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinación de sociología y
antropología social, la radiografía de la exclusión social, de los desheredados
de la modernización, del progreso tecnológico y de la globalización.
Sus ideas son de gran relevancia tanto en teoría social como en sociología
empírica, especialmente en la sociología de la cultura, de la educación y de
los estilos de vida. Su teoría destaca por ser un intento de superar la dualidad
tradicional en sociología entre las estructuras sociales y el objetivismo
(fisicalismo), por un lado, frente a la acción social y el subjetivismo
(hermenéutica), por otro lado.

Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo, así como
reinventa uno ya establecido, el capital.

Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que están originadas
por la posición que una persona ocupa en la estructura social.

En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoración

de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religión, la política.

Esos espacios están ocupados por agentes con distintos habitus, y con
capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como
simbólicos del campo.
Esos capitales, aparte del capital económico, están formados por el
capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea
percibido como "natural", forma ésta del capital que denomina capital
simbólico.

Los agentes, con el habitus que es propio dada su posición social, y con
los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales,
y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura
social.

La obra en la que presenta de forma más sistemática su teoría es El

sentido práctico.

En su trabajo empírico destaca especialmente toda su labor de crítica de

la cultura, muestra que la distinción cultural no es más que una forma
encubierta de dominación, a la que denominó complicidad ontólogica
entre el campo y el habitus.

Esta crítica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta

cultura, sino a considerar que todos deberían tener igual acceso a la alta
cultura.
Su papel como intelectual cobró plena vigencia a partir de la segunda mitad
de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polémica, por
mantener posiciones muy críticas tanto con respecto a los medios de
comunicación (véase "Sobre la televisión") como con respecto a la política en
general.

Propuso y fue fundador del Parlamento de los Escritores, una asociación

pensada para dar a los intelectuales mayor autonomía sobre su trabajo, y de
esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de
difusión de la cultura.

Su teoría sobre los campos sociales es muy importante: explica que los
campos sociales son espacios de juego históricamente constituidos con sus
instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias.

Campo = dominante y dominado.

Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde
se unen para relacionarse. Bourdieu lo explicaba como si fuera una red, donde las
relaciones son necesarias. Estas relaciones con su respectiva razón de ser y
también con su estatus social que los hace relacionarse de tal o cual manera.

Para situar a los individuos con más claridad en los campos, Bourdieu propone que
situemos a los individuos en un mapa. Estas posiciones de los individuos funcionan
con parejas de oposiciones, por ejemplo: pobre/rico, valiente/cobarde.
Así podemos analizar las diferencias en los individuos, según el campo en el que se
encuentren, con más facilidad.

El campo es base de:

1. La existencia de un capital común (conocimientos, habilidades, poder, etc.).
Por tanto se produce:
2. La lucha por su apropiación. Las personas con un interés común se movilizan para
lograr sus objetivos.
Por eso:
3. Los campos son dinámicos, no estáticos.
Producen:
4. Una jerarquización entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo.
5. Y existen dos niveles de análisis posibles: sincrónico y diacrónico
 Historia Cultural Contemporánea

3) Sociología de la cultura
(Bordieu)

4) Historia sociocultural
(Chartier, Darnton y Burke)

5) Industrias culturales «Escuela de Frankfurt»

(Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse y Habermas)
Historia Cultural a través de la Historia sociocultural

Roger Chartier (1945-?)

Es un historiador de la cuarta generación de la Escuela de Annales,

especializado en Historia del libro y en las ediciones literarias. Profesor de la
Universidad de Pensilvania y el Colegio de Francia, director de estudios en la
École des Hautes Études en Sciences Sociales (Ehess).

Estudió la secundaria en el instituto Ampère de Lyon. Entre 1964 y 1969

estudió en la École normale supérieure de Saint-Cloud y paralelamente se
licenció en la Sorbona. Chartier logró la agregación (el equivalente a una
licenciatura) de historia en 1969. Trabajó de inmediato como profesor en el
instituto Louis-le-Grand de París. Pero ya en 1970 entró como profesor
ayudante de Historia Moderna en la Universidad de París y, luego, como
director de estudios en la Escuela Superior de Estudios en Ciencias Sociales,
hasta 2006.

Precisamente en 2006 fue nombrado profesor del Collège de France, en la

cátedra «Écrit et cultures dans l'Europe moderne», donde pretende, de
acuerdo con la lección inaugural, seguir estudiando las relaciones entre
escritura y cultura en la Historia Moderna.
Chartier participa en la emisión de los lunes de historia en France Culture. Ha
sido distinguido con la Annual Award de la American Printing History Association,
1990; el gran premio de historia (prix Gobert) de la Académie française en 1992;
es Doctor honoris causa de la Universidad Carlos III (Madrid); y Fellow de la
British Academy.

Destaca su L'éducation en France du XVIe au XVIIIe siècle; su dirección, con H.-

J. Martin, de la Histoire de l'édition française.

Asimismo ha dirigido Les usages de l'imprimé (París, Fayard, 1987); La

correspondance. Les usages de la lettre au XIXe siècle (París, Fayard, 1991).

Ha colaborado en importantes obras colectivas, con D. Roche, «Le livre. Un

changement de perspective», en J. Le Goff y P. Nora (dir.), Hacer la historia III,
(1974).

Además ha sido responsable del tomo 3º de la Historia de la vida privada, dirigida

por Ariès y Duby (Madrid, Taurus, 1989; or. 1985), siendo autor del capítulo «Las
prácticas de lo escrito».
Historia Cultural a través de una Historia sociocultural

Robert Darnton (1939-?)

Historiador norteamericano dedicado a la Historia de Francia. Realizó sus estudios

en la Universidad de Harvard y en 1964 obtuvo el doctorado en Historia en la
Universidad de Oxford.

Durante ese año y el siguiente trabajó como periodista en el New York Times.

A partir de 1968 dictó clases en la Universidad de Princeton, de la cual fue

profesor Shelby Cullom Davis de Historia Europea y en la actualidad es profesor
emérito. En 1982 recibió una beca MacArthur y en 1999 fue elegido presidente de
la American Historical Association. Desde el año 2007 es profesor Carl H.
Pforzheimer y director de la Biblioteca de la Universidad de Harvard.

Considerado uno de los mayores especialistas en historia de la Francia del siglo

XVIII, Darnton es un pionero en el campo de la historia del libro, además de ser
uno de los fundadores del proyecto de difusión bibliográfica Gutenberg. En 1999 el
gobierno francés lo nombró Chevalier de la Légion d’Honneur como
reconocimiento por su obra.
Robert Darton ha escrito recientemente:

La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura

francesa (1999).

El coloquio de los lectores. Ensayos sobre autores, manuscritos, editores

y lectores (2003).

Literatura clandestina en el Antiguo Régimen (2003).

El negocio de la Ilustración. Historia editorial de la Encyclopédie, 1775-

1800 (2006).

Los best sellers prohibidos en Francia antes de la revolución (2008).

El beso de Lamourette. Reflexiones sobre historia cultural (2011).

Historia Cultural a través de una Historia sociocultural

Peter Burke (1937-?)

Es un historiador británico educado por los jesuitas en el St John's

College, Oxford, donde obtuvo el doctorado.

Desde 1962 a 1979 formó parte de la Escuela de Estudios Europeos en la

Universidad de Sussex, para después pasar a la Universidad de
Cambridge en la que ostentó la cátedra de Historia Cultural hasta su
jubilación. Asimismo es miembro del Emmanuel College.

Burke no es sólo conocido por sus trabajos sobre la Edad Moderna sino
que también destaca por sus investigaciones sobre la Historia Cultural en
todo su espectro. Como gran políglota, ha logrado por un lado incorporar
información de buena parte de Europa y asimismo ha conseguido muy
buena difusión de sus libros. Ha sido traducido a más de treinta lenguas.
Ha recibido la Medalla Erasmus.
Peter Burke ha escrito diferentes obras, entre las que destacan:

El Renacimiento italiano
El Renacimiento europeo
La cultura popular en la Europa moderna.

Renovó la historiografía con La fabricación de Luis XIV, donde ponía en

evidencia la interacción entre la política y la representación del monarca
absoluto mediante una nueva perspectiva sociocultural.

Ha estudiado aspectos como las funciones sociales del lenguaje, las

funciones de las imágenes, el mundo del humor o la difusión de
Castiglione en el siglo XVI (Los avatares del Cortesano).

Sus libros teóricos, Formas de hacer Historia (colectivo) y ¿Qué es la

historia cultural?, aclaran muy bien los temas más debatidos de la
historiografía contemporánea.
 Corriente Bases de su pensamiento
Historiográfica (postulados, Modelos o Teorías)
-Combina las metodologías de
la sociología, la antropología y
Historia la historia para abordar el
Cultural (B) estudio de las representaciones
e imaginarios, el análisis de
los principales conceptos
históricos como poder,
ideología, clase, cultura,
identidad, raza, percepción,
actitud y la circulación de los
objetos culturales
-La Historia Cultural está
vinculada a alguna de las
Teorías de las Culturas:
Difusión cultural, Evolución
cultural, Geografía cultural,
Materialismo cultural,
Relativismo cultural o
Revolución cultural.
-Funciones sociales del
lenguaje, funciones de las
imágenes y el mundo del
humor
-Diversidad de fuentes: tales
como registros judiciales,
obras, panfletos, protocolos
notariales, censos tributarios,
libros y documentos de
asistencia social.
Postura Epistémica
(verdad o certeza,
objetividad o método,
realidad o justificación)
1- La cultura como todo 1- Estudio del desarrollo
aquello producido por el
hombre, modificado o
destruido por él y
reconstruido o
reconstituido por él. 2-Las ideas, la ciencia, el
2- Categorías como
experiencia o
representación permiten
captar la mediación
simbólica
3- Considerar los
procesos de adaptación 3- Estudio de las
de la cultura popular a
los medios de
comunicación de masas
(televisión, radio,
periódicos y revistas,
entre otros), los procesos
de adaptación de lo
escrito al cine, y
actualmente el proceso
de asimilación de la
cultura oral, visual y
escrita a Internet.
Postura Gnoseológica Postura Teórica Postura-Representantes más
(naturaleza, origen y Social (Disciplinar) importantes
alcance del conocimiento)
-Sociológica de la 1)Sociología de la cultura
de elementos cultura Temas: Habitus, campo, capital,
culturales vinculados a -Historia gusto y medios masivos
las relaciones humanas Sociocultural Bordieu (Fra)
-Antropológica
interpretativa 2)Historia sociocultural
arte, la técnica, así -Iconográfica Temas: Procesos de adaptación y
como expresiones -Sociológica y asimilación a la cultura oral,
culturales de Antropológico escrita, visual y multidimensional
movimientos sociales social así como la acción con los
como el nacionalismo, -Histórica sobre el MMCC,
el patriotismo, libro y sus Roger Chartier (Fra)
ecologismo, etc. ediciones Robert Darnton (EE.UU.)
literarias Peter Burke (GB)
- Antropológica, Natalie Zemon Davis (EE.UU.)
representaciones y los sobre Historia del
imaginarios junto con arte, Etnográfica y
el de las prácticas sobre teoría
sociales que los literaria
producen y también se
ocupa por los modos
de circulación de los
objetos culturales.