Inhabitación de Dios y

Gracia Creada
ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA
 Inhabitación de Dios y Gracia Creada

Dios trino en nosotros, es el La inhabitación de Dios en el Ambas realidades: increada y

centro de la doctrina sobre la Hombre es el inicio de la creada se encuentran
Gracia. posesión de una gracia estrechamente unidas.
creada.
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AT

Presencia de Dios

Templo de Salomón Nuevo Templo anunciado

Columna de Fuego y Nube. La Tienda y el Arca
Lugar por Excelencia de la por los Profetas
Ex 13.21ss Nm 10,36
presencia de Dios Is 2,2.
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Sinópticos • Jesús es aquel en el que se cumplen las profecías

• Él es el nuevo Templo.

Pablo
• Introduce la idea de Inhabitación cuando afirma que el Espíritu habita en nosotros
• La Inhabitación del ES va siempre unida a la importancia de una vida según los
preceptos de Cristo.

Juan
• Cap.14,15-31.
• La vida de comunión con Jesús u de inserción con él, puede llevarse sólo con la
fuerza del Espíritu.
 Padres Latinos: vincularon la inhabitación
con la pureza del corazón o el
cumplimiento de los mandamientos.

Inhabitació Todos los Padres admiten que las tres

n de Dios y divinas personas están presentes en el alma
del justo, cada una de las personas tiene
Gracia una función especial en la inhabitación.
Creada
Padres Griegos: destaca una relación
especial con el ES.
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• El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo admiten al
hombre en su propia intimidad, dándose a él
como una persona se entrega a otra persona.
En esta comunión existe un orden: el Padre
invita al hombre a su amistad, por medio del
Hijo que se encarna; el Hijo a su vez envía el
ES, que es el amor unitivo entre el Padre y el
Hijo; el ES se da como alma de la Iglesia.
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Donación Trinitaria
Padre, Hijo y ES se dan
supone la iniciativa
como personas y el
divina y una mutación
hombre acepta esta
ontológica producida en
donación de vida por la
el hombre por la unión
fe, esperanza y caridad.
con el ES.
El E.S. entra en la experiencia y el conocimiento del Cristiano.

La entrada del E.S. en nosotros descansa en dos presupuestos: la FE y

la CARIDAD, que se manifiestan en el cumplimiento de los
mandamientos.

Quien vive una vida de Caridad, recibe la Paz que el E.S. quiere dar.

Inhabitación de Dios y Gracia Creada

GRACIA Y LIBERTAD
HUMANA.
Justificación, Mérito, experiencia y mediación
 Virtudes Infusas:
consecuencia de la
Inhabitación (fe, esperanza
GRACIA Y y caridad)
LIBERTAD
HUMANA. Cardinales: Prudencia,
justicia, fortaleza y
templanza
GRACIA Y LIBERTAD HUMANA.
• INTELECTO • VOLUNTAD

Prudencia Justicia

Fortaleza Templanza

• ESPÍRITU • CONCUPISCENCIA
IRASCIBLE
 Dones del ES: Son fuente de la vida de
gracia en la Creatura Santificada.

Se trata de una especial presencia del

GRACIA Y ES, en el alma en Gracia.

LIBERTAD
HUMANA Primeros cuatro perfeccionan el
Intelecto, los otros tres la voluntad.

Inteligencia, Sabiduría, Ciencia,

Consejo, Fortaleza, Temor de Dios y
Piedad.
MÉRITO • CEC: en confronto con Dios, en sentido
Y estrictamente jurídico, no hay mérito por
parte del hombre, existe una desigualdad
BUENAS desmedida.

OBRAS
 MÉRITO Y BUENAS OBRAS

Tomás de Aquino

Cinco razones para

que se de un acto
meritorio

Acción del Hombre

Dios ha dispuesto
Hombre está en un debe ser recta y
asociar al hombre a Libertad del sujeto Hombre es peregrino
estado de Gracia configurarse con la
la obra de su Gracia
voluntad de Dios
 MÉRITO Y BUENAS OBRAS
Toda obra para ser meritoria debe ser dirigida a Dios, hacia
quien tiende toda la vida del creyente.
Aquello que en base a la
predisposición divina, es
mérito en sentido estricto,
Condigno gracias a un acuerdo ya
estipulado: vida eterna,
aumento gracia santificante,
estado de Gloria.
Objeto del Mérito
Aquello que aparece
conveniente, razonable en base
a las circunstancias: Todo
Congruo
aquello que le es lícito pedir, o
desear a través de las buenas
obras o bien la oración
 Respecto a la teología del mérito,
hay que tomar en cuenta que:

MÉRITO
La reserva proviene en buena
Y medida por la sospecha de creer
que el hombre puede acercarse a
BUENAS Dios por las solas fuerzas.

OBRAS En la Teología Católica se prefiere

hablar de mérito, en la teología
protestante se prefiere hablar de
premio.

Para perseverar en un estado
de Gracia es necesario la vida
ascética, el combate espiritual,
no hay santidad sin renuncia
y sin combate espiritual.
Experiencia de la Gracia
Si bien la gracia de Dios
facilita la vida del creyente, en
el sentido que hace más vivo
el fin último y sobrenatural;
no dispensa del esfuerzo
cotidiano que todo hombre
está llamado a hacer.
 Libertad y Gracia

Para poder hablar de una respuesta libre y La gracia de Dios ilumina la inteligencia e Para acoger la gracia en modo plenamente
plenamente humana a la gracia de Dios, inclina la voluntad, estimula la humano y libre; el hombre tiene que
es necesario considerar la experiencia imaginación. experimentar lo divino de manera
espiritual que se tenga de la gracia. plenamente humana.
 El hombre no es sólo un
individuo, sino miembro de una
colectividad, esto lo ha de llevar a
la escucha de la Palabra de Dios,
el cumplimiento fiel de la ley de la
Iglesia, la recepción de los
sacramentos, el compartir la
caridad fraterna, etc.
Mediación eclesial en la experiencia de la
Gracia
El cristiano no es simplemente
depositario de una serie de
La experiencia religiosa, sí es
doctrinas, sino que está llamado a
genuina es experiencia de Dios, de
comunicar la luz, de manera que
su Gracia.
todos conozcan la gloria de Dios
Padre.