LOS ORIGENES DE LA EUCARISTA Las comidas de Jess

Los orgenes de la Eucarista

I. LA EUCARISTA, COMIDA CRISTIANA
Aspecto simblico de la comida. Comer -afirma L. Maldonado- "es, ante todo, un hecho humano; Es tambin -puede serun hecho numinoso, sacral; finalmente,

Puede devenir un hecho evanglico".

La comida es uno de los gestos ms comunes de los seres humanos.

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No comemos solos, ya que la comida es un acto social. Comemos juntos los hermanos y los amigos, en familia, grupo o comunidad. Participada en comunidad, es signo de comunin.

Junto a la comida diaria, estn el banquete festivo, el festn de bodas, las cenas de hermandad y los gapes religiosos.

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El alimento y la bebida son imprescindibles en funcin de la vida y del alejamiento de la muerte. Comer y beber es alimentarse para vivir, convivir con la familia y los amigos, unirse en estrecha comunin, compartir sentimientos comunes y, en determinados momentos, festejar. La comida compartida es signo de amistad y ocasin de sobremesa.

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Mediante el gusto se percibe el sabor de la comida. Recordemos que sabor y saber proceden de la palabra sabidura, percibida de dos modos: como alimento y como conocimiento.
El gesto cristiano por antonomasia, dado en la eucarista, es un bocado y un trago en el contexto de una comida. Gustar a Dios es conseguir un conocimiento sabroso de Dios.

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Segn el Antiguo Testamento, la unin con Dios se realiza a travs de la comensalidad.
El Deuteronomio recuerda que deben ser invitados emigrantes, pobres, viudas y hurfanos a las comidas sacrificiales. De acuerdo a los profetas Elas y Eliseo, el pueblo ser saciado en la plenitud de los tiempos mesinicos,

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Caracterizados por el banquete de los pobres, donde abundar la comida y ser exquisita la bebida.

Ser un festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera ofrecido a "todos los pueblos (ls 25, 6-8). "Vendrn muchos de Oriente y Occidente y se sentarn a la mesa del reino de los cielos con Abrahn, Isaac y Jacob" (Mt 8,11).

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Yo dispongo -dice Jessun reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, a fin de que comis y bebis a mi mesa en mi reino (Lc 22, 28). Por eso es dichoso "el que pueda comer en el reino de Dios (Lc 14, 15).
El alimento y la bebida en la Biblia son signos elementales del amor de Dios que se une al ser humano. El pan y el vino son bienes de la creacin y porciones del cosmos elaboradas por el ser humano.

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Il. EXIGENCIAS DE FRATERNIDAD
En muchas culturas y religiones slidamente implantadas a lo largo de los siglos, hermanos son quienes proceden de los mismos padres, debido al "parentesco de sangre determinados amigos a causa del parentesco de eleccin

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Fraternizar o confraternizar es, pues,
tener relaciones amistosas y solidarias, sobre todo con los que estn fuera de nuestro entorno,

para vivir con ellos en paz, sin tensiones, amenazas o violencias.

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Hermano significaba en el judasmo del tiempo de Jess quien profesaba la misma religin. Tambin se llamaba hermano al proslito o candidato a ingresar en el judasmo
Por el contrario, "prjimo" era todo aquel que viva en Israel, sin ser israelita. El Nuevo Testamento exige el amor al hermano y el amor al prjimo.

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III. LAS COMIDAS DE JESS
"Jess fue crucificado por la forma en que coma". En los evangelios tienen un gran relieve las comidas de Jess con todo tipo de personas. (Mt 11,19; Lc 7,33-34) acoge a los pecadores come con ellos" (Lc 15,2; Mc 2,15). Recordemos que a los judos les estaba prohibido comer con los paganos (Hch 10,28; 11,3)

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Para comprender la eucarista, se parte no slo de la ltima cena, sino de otras comidas, previas en las que particip Jess.
La eucarista recoge, recuerda y actualiza las comidas de Amistad y seguimiento que Jess celebr con sus discpulos durante su misin; Los banquetes de reconciliacin con pecadores arrepentidos, publicados y gentes de mala fama.

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el reparto del pan con los hambrientos una vez multiplicado;
las cenas pascuales celebradas en su vida terrena; la ltima cena de despedida antes de morir y los banquetes gozosos despus de su resurreccin en torno a su persona glorificada.

DESCANZO

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La multiplicacin de los panes, mencionada seis veces por los cuatro evangelios (caso nico), constituye un signo que debe interpretarse en clave social y eucarstica. Cristo, "pan de vida
En la multiplicacin, Jess hace cinco gestos de tradicin eucarstica, narrados por los sinpticos: toma los panes, levanta los ojos al ciclo, los bendice, los parte y los reparte

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En la multiplicacin de los panes, segn el evangelio de Juan, hubo peticin de pan por parte del pueblo e identificacin del pan con la persona de Cristo en perspectiva sacramental.
Al multiplicar Jess el pan, indica que los tiempos mesinicos han comenzado.

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La ltima cena de Jess es el desenlace de los relatos conflictivos de todas sus comidas narradas en los evangelios. El evangelista Juan no describe el desarrollo de esa cena, ni recoge las palabras de Jess sobre el pan y el vino. Relata el "lavatorio de los pies" dentro de ella (Jn 13,1-15) Los discpulos no lo entienden y Pedro se irrita. El gesto del lavatorio muestra una inversin del estatus social, pues Jess, siendo seor y maestro, hace de servidor como los esclavos y mujeres.

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IV. EL GAPE CRISTIANO Desde el inicio de la Iglesia, la fraternidad de los bautizados integraba en su seno a miembros de distinta procedencia, social o religiosa, en tanto que las fraternidades de fariseos, esenios o paganos defendan las segregaciones y discriminaciones. Los judos no admitan comunidad de mesa con los paganos, ya que la comida se consideraba gesto ntimo del pueblo elegido. No suceda as entre los primeros cristianos.

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A la comida eucarstica primitiva asistan mujeres, esclavos y paganos bautizados en pie de igualdad con varones, personas libres y judos convertidos a la fe cristiana. Segn expresin de algunos exgetas, era una "comensalidad abierta
El gape primitivo, al menos en la comunidad de Corinto, degener en desrdenes, que denunci san Pablo.

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En los orgenes del cristianismo, la eucarista fue, pues, comida de grupo y servicio de ayuda mutua. La fraccin del pan en la cena del Seor se entendi como comunin (koinona) y participacin.
La eucarista, denominada en el Nuevo Testamento "cena del Seor" (Pablo) o fraccin del pan" (Lucas), fue desde sus comienzos signo fraterno de los creyentes que comparten todo y accin de gracias al Padre por Jesucristo en el Espritu.

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Por eso somos un solo pan y un solo cuerpo, aun siendo muchos, porque todos participamos de un solo pan" (1 Cor 10,17). En la eucarista llegan a ser los cristianos comunidad del Seor. Una caracterstica cristiana primitiva, segn el evangelio de Mateo, es la "correccin fraterna, ejercicio difcil y exigente, que desapareci como por ensalmo.

Especial relevancia tiene en toda fraternidad la acogida. La acogida es sinnimo de hospitalidad.

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CONCLUSIN
A lo largo de su vida, Jess fue siempre crtico con un culto judo excesivamente sacralizado, minuciosamente legislado, excluyente de pobres y enfermos incurables y desviado del Dios del reino y del reino de Dios. En la Iglesia primitiva, los cristianos celebraron la eucarista precedida de una comida.

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La doble y nica mesa, la del pobre y la del Seor, son una plasmacin del mandamiento de la justicia y caridad. Jess quiso ser recordado por sus discpulos, principalmente mediante el acto humano de comer y el gesto fraterno de compartir. Con un bocado de pan y un trago de vino se celebra la eucarista.

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En sus orgenes, la eucarista fue una comida de grupo y un servicio de mutua ayuda.
Comenz a celebrarse en el contexto de un gape, con un bocado de pan y un trago de vino comunitarios, transfigurados por la accin de gracias. La comunidad cristiana se manifiesta, pues, en el hecho de que todos sus miembros comen de un solo pan y beben de una misma copa, sacramento que anticipa el banquete del reino.

GRACIAS