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EL DEMONIO

Nicols Lpez Martnez

EL DIABLO
55
Cuadernos BAC
Nicols Lpez Martnez
es sacerdote, doctor en Teologa y catedrtico de
Dogmtica en la Facultad de Teologa de Burgos.
(C) Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial
Catlica, S.A. Madrid 1982.
Mateo Inurria, 15. Madrid-16
Depsito legal M-18.359-1982 ISBN 84-220-1055-0
Imprime: Mateu Cromo, S.A. Pinto (Madrid)
ANTE LA TRUCULENCIA Y LA NEGACIN

Nicols Lpez Martnez

El demonio est en el origen de la primera


desgracia de la humanidad; l fue el tentador
falaz y fatal del primer pecado, el pecado
original. Desde aquella cada de Adn, el
demonio adquiri un cierto dominio sobre el
hombre, del que slo la redencin de Cristo
nos puede liberar. Es el enemigo nmero uno,
el tentador por excelencia. Sabemos as que
este ser oscuro y turbador existe realmente, y
que acta todava con traicionera astucia; es
el enemigo oculto que siembra errores y
desventuras en la historia humana.
Podremos suponer su siniestra accin all
donde la negacin de Dios es radical, sutil y
absurda, all donde la mentira se afirma hipcrita y potente- contra la verdad evidente,
all donde el amor queda apagado por un
egosmo fro y cruel, all donde el nombre de
Cristo se impugna con odio consciente y
rebelde, all donde el espritu del Evangelio es
adulterado y desmentido, all donde la
desesperacin se afirma como ltima palabra.
Pablo VI. 15 de noviembre de 1972.

En 1843 J. Graesse recoga en su "Biblioteca mgica y


pneumtica" varios millares de obras sobre el diablo.
Desde entonces han aparecido centenares de libros y
artculos sobre el mismo tema. A qu viene ahora este
nuevo folleto? Es fcil de justificar. Ante todo, hay que
advertir que la frondosa literatura demonolgica suele
tener escaso valor cientfico. Unas veces peca de
ingenuidad, otras es un filn inagotable para avivar, ms
que satisfacer, la curiosidad morbosa mediante
narraciones fantsticas, entreveradas de supersticin y
de supuestas artes ocultas; tampoco falta el seuelo del
terror, concorde con oscuros delirios y aspiraciones
tenebrosas. En buena parte, esta literatura, ms o menos
coincidente con algunas representaciones artsticas, se
atiene a una fcil falsilla maniquea de la explicacin del
mal en el mundo. Al descrdito de tales escritos,
ventajosamente superados hoy por el cine del terror, se
une actualmente el espritu cientistapositivista, as como
la difusin de ideologas de fondo ateo, en un clima de
secularismo intramundano. Es el otro extremo: la
negacin de la existencia del diablo. Algunos
recentsimos telogos, inmersos en este ambiente
secularista, dan por supuesto que el diablo es mera
ficcin, una personificacin del mal, propia de pueblos
primitivos y, por tanto, un residuo mtico del pasado.
En estas breves pginas pretendo hacer una
exposicin compendiada de datos objetivos sobre la
existencia y naturaleza del diablo, sin eludir algunas de
las principales manifestaciones de la accin diablica.
1

Nadie se extrae que hable de "datos objetivos". De la


misma manera que no sirven las afirmaciones carentes
de fundamento serio, tampoco son aceptables las
negaciones gratuitas, aunque estn de moda. A
propsito de tales negaciones cabra recordar la frase
de Goethe: El vulgo no se da cuenta del diablo ni
siquiera cuando ste le tiene cogido por el cuello. Al
fin y al cabo, como deca Baudelaire, el mayor xito
del diablo es persuadirnos de que no existe.
Esta persuasin es lgica para quienes profesen el
atesmo. Si Dios desaparece del horizonte del
pensamiento o de las aspiraciones supremas del
hombre, es natural que se esfume tambin la idea del
diablo, quien, como veremos, intenta apartarnos de
Dios. Si fuera cierto que Dios ha muerto, como
algunos han afirmado con blasfema petulancia, habra
que matar, por incoherente, la idea del diablo. Tambin
se explica que nieguen la existencia del diablo aquellos
que, aunque no se proclamen ateos e incluso se digan
telogos, estn exclusivamente preocupados por
encontrar soluciones intramundanas, ajenas a toda
transcendencia; intentan explicar la revelacin divina
como una proyeccin del espritu humano, sirvindose
para ello de mtodos exegticos basados en apriorismos
racionalistas, que les permitan aplicar sin trabas las
teoras subjetivistas segn los gustos del momento. Por
supuesto, discurren al margen del Magisterio de la
Iglesia o lo relativizan a su antojo. Pero as como el sol
no deja de lucir porque yo cierre la ventana, as la
realidad objetiva est ah, independientemente de toda
artificiosa negacin.
ENSEANZA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

Segn Pablo VI (15 nov. 1972), se sale del cuadro


de la enseanza bblica y eclesistica quien se niegue a
reconocer su existencia (la del diablo); o bien quien
hace de ella un principio que existe por s y que no
tiene, como cualquiera otra criatura, su origen en Dios;
o bien la explica como una pseudo-realidad, una
personificacin conceptual y fantstica de las causas
desconocidas de nuestras desgracias 1. Afirmaciones
tan rotundas no se hacen a humo de pajas; estn
avaladas por un amplio Magisterio anterior, basado en
las fuentes de la revelacin.
En efecto, muchos smbolos de fe de la Iglesia
primitiva solan comenzar as: Creemos en un solo
Dios, creador de todo, de los seres visibles y de los
invisibles. El Magisterio posterior aclarar que esas
criaturas invisibles son los ngeles, algunos de los
cuales pecaron y, por su culpa, se hicieron malos. As,
el concilio IV de Letrn (a.1215) dir: El diablo y
dems demonios, por Dios ciertamente fueron creados
buenos en cuanto a su naturaleza, mas ellos por s

mismos se hicieron malos (DS 2 800). Esta


puntualizacin, as como otras similares, de fecha
anterior y posterior, no es sino una exposicin
autorizada del smbolo de la fe, con motivo de ciertos
errores de origen dualista, que pretendan poner en plano
de igualdad al diablo y a Dios, como principios del mal
y del bien respectivamente.
1 PABLO VI, "Enseanzas al Pueblo de Dios 1972"
(Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1973)
p.184.
2 La sigla DS se refiere a la obra "Enchiridion
Symbolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei
et morum", editada por H. Denzinger y A. Schnmetzer.
Traduccin espaola: Enchiridion Symbolorum. El
Magisterio de la Iglesia (Herder, Barcelona 1976).

No se define la existencia del diablo: se la da por


supuesta, como la de cualquiera otra criatura. El
Magisterio suele intervenir con definiciones dogmticas
cuando algunos niegan verdades reveladas por Dios. No
era ste el caso: ni en la antigedad ni en la Edad Media
se niega la existencia del diablo. Los errores surgen, a
veces, al explicar la naturaleza y atribuciones del
mismo. Entonces la Iglesia puntualiza cuestiones
fundamentales relativas al origen, naturaleza espiritual,
pecado, condenacin eterna y actividad malfica del
diablo, sin entrar en otros pormenores. La persuasin
general de que el diablo existe no tiene fisuras hasta
fechas relativamente recientes. He aqu algunos
ejemplos de la enseanza de la Iglesia:
- El snodo Constantinopolitano del ao 543 public
un edicto contra algunos discpulos de Orgenes, en el
que se afirma que el castigo de los demonios es eterno,
jams terminar y no habr lugar a la reintegracin de
los mismos (cf. DS 411).
- El concilio de Braga (a. 561): Si alguno dice que
el diablo no fue primero un ngel bueno hecho por Dios
y que su naturaleza no fue obra de Dios, sino que dice
que emergi del caos y de las tinieblas y que no tiene
autor alguno de s, sino que l mismo es el principio y la
sustancia del mal, como dijeron Maniqueo y Prisciliano,
sea anatema. Si alguno cree que el diablo ha hecho en el
mundo algunas criaturas y que por su propia autoridad
sigue produciendo los truenos, los rayos, las tormentas y
las sequas, como dijo Prisciliano, sea anatema (DS
457-458).
- El concilio de Sens (a. 1140) proscribi, entre otros
errores de Pedro Abelardo, la tesis de que el diablo
sugestiona mediante determinadas piedras y hierbas (cf.
DS 736).
- En la profesin de fe propuesta a Durando de
Huesca y a sus compaeros valdenses (a. 1208) se dice:
Creemos que el diablo se hizo malo no por creacin,
sino por albedro (DS 797).
2

- El concilio de Florencia, en su decreto para los


jacobitas (a. 1442): Firmemente cree, profesa y ensea
que nadie concebido de hombre y de mujer fue jams
librado del dominio del diablo sino por la fe en el
Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo, Seor
nuestro (DS 1347).
- El concilio de Trento afirma en el decreto de la
justificacin (a. 1547) que los hombres, tras el pecado
original, estaban bajo el poder del diablo y de la
muerte (DS 1521). Al hablar de la perseverancia,
advierte que, despus de la justificacin, an les
aguarda la lucha... con el diablo (DS 1541). Los que
pecan despus del bautismo se entregan a la
servidumbre del pecado y al poder del demonio (DS
1668). A propsito de la uncin de los enfermos (a.
1551), refirindose al diablo, dice: Aunque nuestro
adversario, durante toda la vida, busca y aprovecha
ocasiones para poder de un modo u otro devorar
nuestras almas (cf. 1 Pe 5,8), ningn tiempo hay, sin
embargo, en que con ms vehemencia intensifique toda
la fuerza de su astucia para perdernos totalmente y
apartarnos, si pudiera, de la confianza de la
misericordia divina, como el ver que es inminente el
trmino de nuestra vida (DS 1694). Gracias a este
sacramento, el enfermo resiste mejor las tentaciones
del demonio (DS 1696).
- Inocencio XI, al condenar los errores de Miguel de
Molinos (a. 1687), afirma indirectamente que Dios no
permite ni quiere que el diablo violente de tal manera al
hombre, que ste no sea responsable de algunos actos
pecaminosos (cf. DS 2241-2253; cf. 2192).
- Len XIII, mediante decreto del Santo Oficio
(a. 1887), proscribi, entre otros errores de Rosmini, su
intento de explicar el dominio del diablo sobre el
hombre tras el pecado original. La proposicin
condenada es sta: Como los demonios posean el
fruto, pensaron que, si el hombre coma de l, ellos
entraran en el hombre; porque, convertido aquel
alimento en el cuerpo vivo del hombre, podran entrar
libremente en su animalidad, esto es, en la vida
subjetiva de este ente y as disponer de l como se
haban propuesto (DS 3233).
- Po XII, en la encclica "Humani generis" (a. 1950),
censura la actitud de algunos que se planteaban La
cuestin de si los ngeles (y, por tanto, tambin el
diablo) son criaturas personales (DS 3891).
- El concilio Vaticano II afirma que el Hijo de
Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del poder
de Satans (SC 6); que el Padre envi a su Hijo a fin
de arrancar por l a los hombres del poder de las
tinieblas y de Satans (AG 3); y que, en efecto,
Cristo derroca el imperio del diablo (AG 9).
Aludiendo a Ef 6, 11-13, habla de las asechanzas del
diablo (LG 48).

-Pablo VI se refiri en varias ocasiones a la


existencia y a la actividad malfica del diablo. En su
homila del 29 de junio de 1972, pronunci la conocida
frase: A travs de alguna grieta ha entrado el humo de
Satans en el templo de Dios 3. Y el 15 de noviembre
del mismo ao hablaba as del diablo: Es el enemigo
nmero uno, es el tentador por excelencia. Sabemos
tambin que este ser oscuro y perturbador existe de
verdad y que con alevosa astucia acta todava; es el
enemigo oculto que siembra errores e infortunios en la
historia humana... Es el prfido y astuto encantador, que
sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos,
de la fantasa, de la concupiscencia, de la lgica utpica
o de los desordenados contactos sociales en el juego de
nuestro actuar, para introducir en l desviaciones,
mucho ms nocivas porque en apariencia son conformes
a nuestras estructuras fsicas o psquicas, o a nuestras
instintivas y profundas aspiraciones 4. Y aada:
Podremos suponer su accin siniestra all donde la
negacin de Dios se hace radical, sutil y absurda; donde
la mentira se afirma hipcrita y poderosa contra la
verdad evidente, donde el amor es eliminado por un
egosmo fro y cruel; donde el nombre de Cristo es
impugnado con odio consciente y rebelde...; donde el
espritu del Evangelio es mixtificado y desmentido;
donde se afirma la desesperacin como la ltima
palabra 5.
3 Ecclesia 32 [1972] 969.
4 Ibid., p.186.
5 Ibid.

Resumen: a) Estos documentos, de ndole dispar,


convienen en dar por supuesta la existencia del diablo
como ser personal. Se trata de un dato de fe. Como
escribe K. Rahner, el diablo no puede ser entendido
como una mera personificacin mitolgica del mal en el
mundo, o sea, la existencia del diablo no puede
discutirse ( "Sacramentum mundi" II 249).
b) El diablo depende radicalmente de Dios creador:
fue creado por Dios y, por tanto, fue creado bueno. La
maldad del diablo se debe a que pec. Se apart
libremente de Dios y qued condenado para siempre.
c) Por permisin divina acta con astucia, induciendo
al hombre al mal, aunque no puede anular la libertad
humana. El hombre, al pecar, cae bajo su dominio
malfico.
d) Cristo Redentor nos libera del dominio del diablo.
e) El Magisterio de la Iglesia no se compromete con
respecto a otras muchas cuestiones concretas, que
apuntaremos ms adelante, como la naturaleza del
pecado de los demonios, el nmero y posible
jerarquizacin de los mismos, las formas concretas de su
accin en el mundo y en relacin con el hombre. Una
vez que rebasamos los datos fundamentales, entramos,
como dira Pablo VI, en todo un mundo misterioso,
3

revuelto por un drama desgraciadsimo, del que


conocemos muy poco (1.c.).
DATOS BBLICOS

La doctrina del Magisterio de la Iglesia ha


codificado el contenido real de la Escritura en lo
relativo a los ngeles (buenos y malos), limitndose
con cautela a lo religiosamente importante 'para
nosotros y para nuestra salvacin' y dejando todo lo
sistemtico al trabajo de la teologa (K. RAHNER, o.c., I
1 68).
Es, pues, imprescindible remitirse a los principales
datos bblicos en los que se basa el Magisterio. Estos
son abundantes y se van clarificando, como suelen ser
habitualmente a medida que avanza el proceso de la
revelacin. Sin embargo, hay que advertir que la
importancia del diablo en la Biblia es modesta y, desde
luego, muy inferior a la que le concedan las religiones
irnicas, babilnicas, egipcias y griegas, cuya
influencia sobre los israelitas no puede ser descartada,
aunque sea menor de lo que suele suponerse. El estricto
monotesmo bblico ayuda a interpretar y a depurar en
Israel esas influencias, as como las antiqusimas
tradiciones populares, anteriores a Moiss, relativas a
los malos espritus.
A este propsito, conviene advertir que algunas
posibles aportaciones o sugerencias de origen pagano
han podido ser asumidas vlidamente por la Sagrada
Escritura. No hay que menospreciar aquellos
grmenes de verdad de que hablaba San Justino
(Apol. 1,44,10). La Iglesia catlica nada rechaza de
lo que en estas religiones hay de verdadero y de santo
6. La verdad queda garantizada por el hecho de la
inspiracin bblica.
6 Declaracin "Nostra aetate". Cf. "Documentos del
Vaticano II" (BAC, Madrid 34 1979).

Antiguo Testamento
En los libros ms antiguos del Antiguo Testamento
apenas se habla de los ngeles malos. Este relativo
silencio se explica por la obsesiva preocupacin de que
los israelitas no caigan en la idolatra, ya que el diablo
reciba culto entre sus vecinos paganos. En Gn 3 la
tentacin de Eva es obra de una misteriosa serpiente,
cuya astucia se pone de relieve y que ms tarde ser
identificada como el diablo: Por envidia del diablo se
introdujo la muerte en el mundo (Sab 2,24); y en el
Apocalipsis se hablar del gran dragn, la serpiente
antigua, que se llama diablo y Satans (12,9).
"Satans" es el primitivo nombre hebreo con que se
le conoce. Significa el enemigo, el adversario, el
acusador del hombre ante Dios. La versin de los
LXX lo tradujo por "diablo", trmino que entre los

griegos significaba maledicente, calumniador.


Como sinnimo, se incorpora tambin, en poca tarda,
el trmino "demonio", que en su origen no tena
connotaciones peyorativas. Para Platn, los demonios
son seres intermedios e intermediarios entre los dioses y
los hombres: Todo lo demonaco es intermediario entre
el dios y el mortal... La virtud de lo demonaco es
fomentar no slo todo lo relativo a la adivinacin, sino
tambin el arte de los sacerdotes en lo que atae a
sacrificios e iniciaciones, al igual que los
encantamientos, vaticinios en general y magia
("Banquete", 202 e). Fue Jencrates quien desarroll la
demonologa platnica y dividi a los demonios en
buenos y malos. Pero el carcter maligno de todos los
demonios es claro en los textos bblicos, ms
influenciados por la demonologa irnica que por la
griega.
Satans, Satn, hace de fiscal ante la corte divina,
imaginada al modo de las cortes orientales: acusa a Job
y obtiene licencia para poner a prueba su fidelidad (Job
1). Zac 3,1-2 le presenta como el acusador del sumo
sacerdote Josu, cuyo defensor es el ngel de Yahveh.
Desde Cro 21,1, aparece siempre vinculado al mal:
Levantse Satn contra Israel e incit a David a hacer
el censo de Israel, acto contrario a la voluntad de Dios.
Otros nombres que se le asignan reflejan tambin su
maldad e incluyen, casi siempre, menosprecio hacia l,
por ej., "Belial", que indica perversidad (cf. Dt 13,14;
Sal 18;5); "Beelzeb", nombre del dios de Eqrn (2 Re
1,2.3.6.16) o dios de las moscas; "Azazel", demonio del
desierto (Lev 16,8); "Asmodeo", demonio perverso
que daba muerte a los maridos de Sara (Tob 3,8), mera
adaptacin del persa "Aeshma daeva".
El porqu de la malicia del diablo nunca se da
directamente en el Antiguo Testamento. Pero hay
indicios de que se acepta la narracin del libro apcrifo
de Henoc, segn la cual Satans es el jefe de los ngeles
que se rebelaron contra Dios y que, derrotados, cayeron
desde su esplendor al abismo de la condenacin. En esto
parece pensar Isaas en un texto directamente referido al
rey de Babilonia, cuya cada compara con la de Satans:
Cmo has cado del cielo, astro rutilante, hijo de la
aurora, y has sido arrojado a la tierra, t que vencas las
naciones? T dijiste en tu corazn: 'El cielo escalar, por
encima de las estrellas ms altas elevar mi trono...' Por
el contrario, al seol has sido precipitado, al hondn de la
fosa (Isaas 14,12-15). Al esplendor inicial del ngel
cado corresponden los nombres de "Lucifer" y
"Luzbel".
El eco de esta explicacin llega al Nuevo Testamento
y a ella podra referirse Jess: Yo estaba viendo a
Satans, que caa del cielo como el rayo (Lc 10,18),
aunque es probable que se refiriera, ms que al momento
de la cada inicial de Satans tras su pecado, al
hundimiento del poder malfico del ngel cado, como
4

consecuencia de la derrota que le inflige el Redentor.


Tambin la Epstola de San Judas, ver. 6 hablar de
los ngeles que no mantuvieron su primaca, sino que
abandonaron su propia morada. Hay alusiones a una
lucha entre los ngeles fieles a Dios, capitaneados por
Miguel, y los rebeldes, al frente de los cuales est
Satans; lucha que se traslada a este mundo entre los
ngeles guardianes y los demonios (cf. Daniel 10,13.
21;12,1; Judas 9; 2 Pedro 2,11). La culminacin de la
misma se describe en Apoc 12,7: Y estall un
combate en el cielo: Miguel y sus ngeles luchando
contra el dragn. Y el dragn luch, y sus ngeles, pero
no tuvieron fuerza, ni volvi a encontrarse su sitio en el
cielo; fue expulsado el gran dragn, la serpiente
antigua (que se llama Diablo y Satans), que engaa al
orbe entero; fue expulsado a la tierra, y sus ngeles
fueron expulsados con l.
Esta escenificacin tiene antiqusimos precedentes
extrabblicos. Responde a creencias populares,
influencias por el culto astral de Mesopotamia y por la
general persuasin oriental del influjo de los astros en
el acontecer terreno. As, en el canto de Dbora por su
victoria, resuena esta idea: Desde el cielo lucharon las
estrellas, desde sus rbitas lucharon contra Ssara
(Jueces 5,20).
Satans no est solo: un mundo de ngeles cados le
obedece como a jefe. Son los agentes del mal fsico y
del mal moral. El desarrollo de esta creencia es muy
notable despus del destierro de los israelitas en
Babilonia (a. 597-538 a.C.). Pero siempre aparecen
supeditados a Dios, sin que se acepte el dualismo persa;
el monotesmo de Israel slo admite un principio
supremo: Yo, Yahveh, y nadie ms, que form la luz
y cre las tinieblas (Is 45,6-7). Slo la secta
heterodoxa de Qumrn presenta coincidencias con la
concepcin irnica dualista, reflejada en la anttesis
entre el prncipe de las luces y el ngel de las
tinieblas.
El pueblo imaginaba a los demonios como a seres
fantasmales, que moran en las ruinas desoladas, actan
especialmente durante la noche y adoptan formas de
animales que inspiran miedo o repugnancia (macho
cabro-stiro, serpiente, bho, chacal, hiena). A veces,
se les dan nombres babilnicos, como el de "Lilit" (Is
34,14), demonio de la tormenta, representado con
cabeza y cuerpo de mujer, pero con alas y extremidades
de ave nocturna. Como indicio de ruina, se pronostica
que los demonios tendrn su morada en Babilonia
(Isaas 13,21-22) y en la tierra de Edom (Isaas 34,1115). El medio utilizado para hacerles frente era el
exorcismo, que no consista en alguna frmula mgica
como entre los paganos, sino en oraciones para pedir a
Dios que reprima a Satans (cf. Zac 3,2), o en algn
otro procedimiento sugerido por Dios mismo (cf. Tob
6,8;8,2-3).

Los vecinos de Israel daban culto a los demonios


para aplacarlos o para tenerlos propicios en las prcticas
de carcter mgico (cf. los magos, brujos de Egipto, Ex
7, 11-12; Ex 8,3; Ex 8 14-15; Ex 9,10 Nota de JABT). Es
un culto que la Biblia considera idoltrico; de ah que lo
prohba tajantemente: No sacrificarn ms sus
sacrificios a los stiros (Lev 17,7). Se explica que todo
el culto pagano fuera censurado como culto a los
demonios, porque todos los dioses de los pueblos son
demonios (Sal 96,5); Moiss, en su cntico, increpa a
los idlatras que ofrecen sacrificios a los demonios
(Dt 32,17). La carta de Jeremas (Bar 6) ridiculiza, en
los trminos ms sarcsticos, a tales dolos.
Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento los textos relativos al diablo
son muy numerosos. Recogen y aceptan en todo lo
fundamental los datos veterotestamentarios y reflejan, al
mismo tiempo que depuran, las creencias del judasmo
sobre los espritus malignos. En el trasfondo de los
textos est la persuasin de la unidad del reino del mal
bajo la jefatura de Satans, enemigo de Dios y de su
Reino, enemigo del hombre y de su salvacin, tentador,
mentiroso, enseoreado del mundo pecador, pero
vencido por Jess. La terminologa que se utiliza es muy
variada: se habla de diablo, demonio(s), Satans,
Beelceb, el maligno, el tentador, homicida desde el
principio, el que peca desde el principio, el prncipe de
este mundo, el gran dragn, la serpiente antigua, el
padre de la mentira, el malo, potestades, espritus
impuros, espritus malignos, etc. En cuanto a su
actuacin, se hace hincapi en su oposicin tenaz, bajo
diversas formas, a Jess y a la Iglesia.
Tampoco el Nuevo Testamento habla directamente
de la cada inicial de Satans, ni de los motivos de la
misma. Se acepta el esquema de la ya mencionada
narracin apcrifa del libro de Henoc: Satans y sus
demonios fueron ngeles buenos, creados por Dios (Col
1,15-16); pecaron y se hundieron en el mal. Lo que
interesa a los hagigrafos es destacar que Jess vence en
toda la lnea al diablo y que nosotros, unidos a Jess,
podemos y debemos vencerle.
El panorama del mundo, hasta la venida de Jess,
estaba entenebrecido por la accin avasalladora del
Maligno: Satans era el jefe del mundo (Jn 12,31;
14,30). Por eso los evangelistas ponen de relieve la
lucha victoriosa de Jess contra el diablo. Este, enemigo
permanente del Reino de Dios, trata de arrastrar al mal
incluso a Jess, a quien tienta con la pretensin de que
se presente como un mesas poltico, en vez de cumplir
la misin salvfica que le haba encomendado el Padre
(Mt 4,1-11 y paralelos). No parece que fuera sta la
nica ocasin en que el diablo tent a Jess. Lc 4,13
advierte que, tras la derrota, el diablo se retir de l
5

hasta su momento preciso. Ese momento ser el de la


pasin, cuando se pondr a prueba la fidelidad plena de
Jess a la voluntad del Padre (cf. Lc 22,42). La pasin
fue la hora de los enemigos de Jess y el dominio de
la oscuridad (Lc 22,53), es decir, del diablo (cf. Col
1,13; Ef 2,2; 6,12). El haba metido en el corazn de
Judas Iscariote la idea de entregarle (Jn 13,2), pues
Satans entr en Judas (Lc 22,2; cf. Jn 13,27).
Pero es Jess quien lleva la iniciativa en la lucha, de
modo que el fuerte es encadenado por el ms fuerte (cf.
Mc 3,27) y el jefe de este mundo va a ser expulsado
afuera (Jn 12,31). Los reiterados ataques de Jess al
diablo se ponen de manifiesto en los milagros que
realiza al expulsar demonios de algunos posesos y
liberar a enfermos de la influencia de Satans. El
relieve que dan los evangelistas a estos relatos
demuestra, por una parte, la importancia que atribuan a
la accin del diablo en el mundo y, por otra, su inters
por presentar signos de la superioridad del Seor y
de la instauracin del Reino de Dios: Si yo expulso
los demonios gracias al Espritu de Dios, es que ha
llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 12,28).
Los casos en que se habla de posesin diablica
suelen tener manifestaciones fsicas tales como
ceguera, mudez total o parcial, convulsiones, gritos y
actitudes furiosas (cf. Mt 9,32; 12,22; 17,14-17; Mc
1,23-26, etc.). En algunos casos podra tratarse de
enfermedades, explicables sin posesin diablica, pero
hay que tener en cuenta que en el Evangelio se
distingue entre endemoniados y enfermos (Mc 1,34),
aunque, segn la mentalidad del judasmo, se propenda
a considerar al diablo como agente de las
enfermedades.
El dominio de Jess sobre los demonios es
reconocido por stos en varias ocasiones (cf. Mc 1,2324; 5,2-16 y paralelos). Con la venida y la obra de
Jess se evidencia que el jefe de este mundo est
condenado (Jn 16,11), es decir, vencido. Como signo
de esta victoria, se habla de la sentencia que en el juicio
final pronunciar Jess contra los condenados:
Apartaos de m, malditos, al fuego eterno, preparado
para el diablo y sus ngeles (Mt 25,41).
El ejercicio del poder sobre los demonios es parte
integrante de la misin salvfica de Jess, misin de la
que hizo partcipes a sus discpulos, a quienes daba
autoridad sobre los espritus impuros (Mc 6,7). Consta
que ellos ejercieron este poder: Seor, hasta los
demonios se nos someten en tu nombre (Lc 10,17; cf.
Hechos 5,16; 8,7; 16,16-18; 19,12-16).
En las cartas de San Pablo y en los otros escritos del
Nuevo Testamento se nos alerta contra el diablo y se
indican los medios para vencerle. Jess, en la oracin
sacerdotal, haba pedido al Padre: No ruego que los
saques del mundo, sino que los guardes del Maligno
(Jn 17,15). Porque la victoria de Jess sobre Satans no

impide que ste siga tentando, individual y


colectivamente, a los cristianos con intencin de
engaarlos (cf. 2 Cor 2,11) mediante sus estratagemas
(Ef 6,11) y trampas (1 Tim 3,7), incluso disfrazndose
de ngel de luz (2 Cor 11,14), y ronda como len
rugiente, intentando devorar a alguno (1 Pe 5,8).
Procura sembrar cizaa en el campo del Seor (cf. Mt
13,25.28), zarandea a los apstoles cribndolos como al
trigo (Lc 22,31), suscita persecuciones contra ellos y, en
general, contra la Iglesia (cf. Ap 2,10; 12,17; 13,7);
estorba la predicacin del Evangelio (1 Tes 2,18). Al
final de los tiempos, la venida del anticristo estar
sealada por el influjo de Satans (2 Tes 2,9), quien
pondr a disposicin de aqul su fuerza, su trono y
gran autoridad (Ap 13,2), en orden a engaar, si fuera
posible, aun a los elegidos (cf. Mt 24,24).
Las tentaciones son siempre superables. No todas se
deben al diablo, pero l puede sacar provecho de las que
tienen otras causas, por ejemplo, nuestras tendencias
desordenadas. Para vencerlas, contamos siempre con la
ayuda de la gracia. Somos libres y, por tanto,
responsables de nuestras claudicaciones ante la
tentacin. Sant 4,7 nos da la frmula: Someteos a Dios;
en cambio, resistid al diablo y huir de vosotros. Esta
resistencia es siempre posible, porque fiel es Dios, que
no permitir que seis tentados por encima de vuestras
fuerzas (1 Cor 10,13; cf. 2 Tes 3,3). Hay que revestirse
de la armadura de Dios (Ef 6,11), embrazar el escudo de
la fe (Ef 6,16) y evitar las ocasiones (1 Cor 7,5; 1 Tim
3,6). Cumplidas estas condiciones, el Dios de la paz
har pedazos a Satans bajo vuestros pies rpidamente
(Rom 16,20). Feliz el hombre que soporta la prueba!
(Sant 1,12); cuantos resistan con valenta estarn entre
los que lo han vencido por la sangre del Cordero y por
la palabra del testimonio que dieron (Ap 12,11).
Los que se dejen seducir y caigan en pecado vienen a
ser hijos del diablo (cf. 1 Jn 3,10), se sitan
voluntariamente bajo su dominio: Quien comete el
pecado es del diablo (1 Jn 3,8); l acta ahora en los
rebeldes (Ef 2,2), que optan por someterse a las
tinieblas, al poder de Satans (cf. Hechos 26,18), o
engrosar las filas de alguna sinagoga de Satans (Ap
2,9; 3,9). De hecho, el mundo, en la medida en que
rechaza elsuave yugo de Jess (cf. Mt 11,30), yace en
poder del Maligno (1 Jn 5,19), a quien San Pablo llega
a llamar el dios de este mundo (2 Cor 4,4). Bajo su
dominio slo cabe participar en la mentira y en la
muerte (Jn 8,44; 1 Tim 4,1).
EL DIABLO CONTRA LA IGLESIA

En la antigedad
El campo es tan abundoso, que a la hora de espigar
en l slo podemos recoger aqu algunos apuntes
bsicos sobre la teora y la vivencia a que dan lugar las
6

reflexiones acerca del diablo. Es un personaje que,


durante muchos siglos, est en la primera fila de las
preocupaciones. Su actuacin se ve, se sospecha o se
imagina en cada eslabn de la inmensa cadena de males
fsicos y morales. No slo se recogen las ideas bblicas
sobre el diablo, sino que por influjo del ambiente se le
atribuyen todas las truculencias, todas las ensoaciones
de las artes mgicas, todas las desviaciones doctrinales,
as como las persecuciones. Pese a que los cristianos
rechazan frontalmente el paganismo, son muchos los
que tardarn en librarse del lastre de supersticiones
paganas heredadas, en las que se asigna al diablo un
papel importantsimo.
En los "Padres apostlicos"7, que llegan hasta
mitad del siglo II, el tema del diablo se aborda, sobre
todo, al modo bblico, en relacin con las tentaciones y
los obstculos para salvarse. San Ignacio de Antioqua,
preocupado por la unidad de las comunidades
cristianas, presenta al diablo como el gran adversario
de la Iglesia, agente del cisma, de la hereja y de la
relajacin moral. La pasin de los mrtires es
interpretada como culminacin de la lucha contra
Satans: l es el que tortura a los mrtires (cf. 5,3); el
martirio es la victoria. Cada cristiano tiene que batirse
contra el prncipe de este mundo de iniquidad (
"Bernab" 18,2). Es uno de los dos espritus que tiran
del corazn del hombre para lograr que vaya por el
camino de la muerte y deje el de la vida.
7 Cf. "Padres apostlicos". Edicin bilinge
preparada por D. Ruiz Bueno (BAC, Madrid 4 1 979).

Los que desarrollan la demonologa cristiana son


"Tertuliano" (t despus del 222) en Occidente y
"Orgenes" (a. 185-255) en Oriente. Ambos entienden
la vida cristiana como lucha contra el diablo. A juicio
de Tertuliano, los demonios son ngeles cados o las
almas de aquellos gigantes de que habla Gn 6. Tratan
de perder al hombre en cuerpo y alma, le inducen a la
idolatra, pueden realizar prodigios (por ej. aparicin
de fantasmas. Cf. Ex 7, 11-12; Ex 8, 3; Ex 8, 14-15;
Ex 9, 10 nota de JABT), fomentan los vicios. Han
enseado a las mujeres especialmente el arte de la
belleza femenina: el brillo de las piedras preciosas con
las que se hacen diversos adornos, los brazaletes de oro
con los que se aprietan los brazos, los tintes con que
colorean las lanas y hasta ese polvo negro con el que
destacan el entorno de los ojos ("De cultu fem". 2,1).
En tono apologtico destaca el dominio del diablo
sobre la vida pblica pagana: Las plazas, el foro, los
baos, los establos y nuestras mismas casas no estn
sin dolos. Satans y sus ngeles han llenado el mundo
entero ("De spect". 8,9). Acua la frase pompa del
diablo, que pas a la liturgia: en el bautismo
renunciamos al diablo, a su pompa y a sus ngeles

(ibid., 4,1). La gran victoria sobre Satans se obtiene en


el martirio.
En cuanto a Orgenes, la existencia de los demonios
es para l un artculo de fe 8. Son criaturas racionales,
cadas y malvolas, que estn organizadas. Atribuye el
origen de la situacin de los demonios al pecado de
soberbia, de apostasa y de lascivia (alusin a Gn 6). El
diablo era el prncipe de toda la tierra hasta que vino
Cristo; y sigue sindolo en la medida en que abunda el
pecado. Es el tentador, que fomenta los vicios; somos de
Dios, pero el diablo nos compra al precio de nuestro
pecado. Debemos rechazar sus sugestiones, desconfiar
de nuestra debilidad y actuar responsablemente como
seres libres. Dado que el martirio es una victoria sobre
los demonios, se explica que stos hayan procurado que
las persecuciones cruentas disminuyan. Su arma
principal es la tentacin.
8 R. TREVIJANO, "En lucha contra las potestades"
(Vitoria 1968) p.169.

Estas ideas, gradualmente enriquecidas con datos


marginales no bblicos, son de dominio comn en la
literatura cristiana antigua. No siempre es fcil distinguir
en los escritos patrsticos lo que se transmite como
doctrina revelada y lo que depende de los libros
apcrifos, de creencias populares, de peculiares teoras
astrolgicas y, en general, de residuos del paganismo.
Especial inters tienen a este respecto las narraciones
sobre la vida de algunos clebres anacoretas, que luchan
con el diablo en la soledad del desierto. Se difunden
profusamente relatos de visiones terrorficas de Satans,
que adopta formas animalescas y provoca tentaciones
que los santos vencen mediante el ayuno, la humildad, la
oracin, el silencio y el trabajo. Ejerci especial
influencia la "Vida de San Antonio", escrita por San
Atanasio hacia el ao 357 y traducida del griego al latn
hacia el ao 390. Las tentaciones de San Antonio darn
pbulo a representaciones del diablo bajo formas
grotescas y espantosas. La imaginacin de los escritores
y, andando el tiempo, de los artistas del romnico,
encuentra en ellas un filn inagotable, que seguir
explotndose durante toda la Edad Media, en la pintura
flamenca y, ms tarde, en las composiciones del Bosco y
de otros muchos.
La enseanza patrstica da por supuesto que el diablo
es de naturaleza espiritual, pues aunque perdi la
bienaventuranza, no perdi la naturaleza semejante a la
de los ngeles (SAN GREGORIO MAGNO, "Moral. in
Job" 2,4: ML 75,557). Por tanto, es naturalmente
superior al hombre, de cuya posibilidad de salvacin
tiene envidia. Esta le mueve a tramar todo tipo de
tentaciones para inducirnos al mal moral. A veces,
provoca tambin el mal fsico: Los dolores corporales
en muchas ocasiones son provocados por los ngeles de
Satans; pero no pueden hacerlo sino con permiso
7

divino (SAN AGUSTN, "In Ps". 130,7: ML 37,1708) 9.


Se llega a la conviccin de que las enfermedades son
alteraciones somticas causadas por el diablo. Al
administrar el sacramento de la uncin de los enfermos,
se unge la parte enferma, al mismo tiempo que se
exorciza al diablo para que deje de actuar en ella. Para
inducir al pecado, acta a travs de su accin en el
cuerpo o en las potencias del alma. Pero no hay que
tenerle miedo: Puede ladrar, puede solicitar, pero no
puede morder sino al que quiera ser mordido (SAN
AGUSTN: ML 39,1820). Para eludir sus trucos tiene
fuerza especial la seal de la cruz; tambin se menciona
con preferencia la eficacia del ayuno.
9 Obras de San Agustn. Tomo XXII: "Enarraciones
sobre los salmos". Edicin bilinge preparada por B.
Martn (BAC, Madrid 1967) p.423.

En la poca del Bajo Imperio pululan


supersticiones, actos de magia, de adivinacin y de
hechicera que, segn la mentalidad popular, tienen
mucho que ver con la actuacin abierta o encubierta del
diablo. Incluso algunos escritores cultos de aquel
tiempo admiten como posibles ciertas leyendas
paganas, como que haya hechiceras que mediante
determinados alimentos convierten en animales de
carga a los hombres, as como que las brujas tienen
poderes ocultos, conferidos por Satans, para causar
males diversos. Hasta en la corte imperial se practican
la magia, la brujera y las adivinaciones. Relatos de los
hechos ms inverosmiles se dan por buenos y
proporcionarn temas que se encargarn de transmitir
algunos historiadores medievales, por ej., Vicente de
Beauvais. La abundancia de leyes contra las artes
mgicas, por sus implicaciones con el demonio,
demuestra que, sobre todo a partir de las invasiones de
los brbaros, todo lo relacionado con la accin
diablica cobra creciente importancia.
En la Edad Media
En la alta Edad Media se multiplican las
prohibiciones civiles y eclesisticas contra todo tipo de
magia y de trato con el diablo. Si se prohbe invocar a
los demonios, realizar maleficios (p.ej., provocar el
pedrisco sobre las cosechas, enamorar o desamorar,
hacer que se retire la leche de las ovejas o de las vacas,
echar mal de ojo), hacer y usar talismanes, preparar
venenos, etc., en connivencia con el diablo, es porque
lo diablico flota en el ambiente. Se da por supuesto
que el diablo puede servirse de aquellos que le rinden
su voluntad como de instrumentos para realizar obras
maravillosas, pero nefastas. Los predicadores y
escritores, cuando abordan el tema, se dividen: unos
niegan sin ms la realidad de los efectos atribuidos a
magos, hechiceros y brujas; otros dan crdito a tales

cosas, pero las atribuyen a intervencin del diablo.


Todos proscriben esas prcticas de raz pagana, pero no
logran acabar con ellas.
Se ha escrito mucho a este propsito sobre el miedo
del hombre medieval, que est persuadido de que el
demonio le acosa. La verdad es que no todo se reduce a
credulidad, basada en la ignorancia y en la herencia de
viejas supersticiones. El Medioevo tiene tambin la
conviccin de que el diablo ha sido vencido por Cristo:
eso da la suficiente seguridad para burlarse de Satans.
Muchos canecillos romnicos y no pocas grgolas del
gtico son caricaturas del diablo ridiculizado. Otro tanto
habra que decir de algunas representaciones teatrales,
de la pintura y hasta de la poesa. Monstruos y bestias
horribles, monos negros, aves de rapia, stiros
repugnantes, casi siempre con gestos de odio o de
envidia, en las representaciones plsticas del desprecio y
de la burla por parte de los cristianos. Hasta nuestros
das han llegado costumbres populares que, en das de
fiesta, manifiestan desde la Edad Media la alegra de
apalear y aun quemar representaciones grotescas del
diablo.
Desde el punto de vista doctrinal, el culto a los
demonios en algunas sectas ctaras da ocasin a los
telogos para reflexionar detenidamente sobre la
naturaleza del diablo y las caractersticas de la accin
diablica. El dualismo de raz maniquea rebrota entre
bogomilos, patarenos, pobres de Lyn, valdenses,
albigenses, etc. Satans, a quien consideran
intrnsecamente malo, es un principio de accin que
tiene rasgos de divinidad nefasta, autora y rectora de
todo lo material. Por eso le denominan a veces
"Satanael" (la terminacin semtica "el" designa la
divinidad). En estas sectas suele darse un peligroso
fanatismo y una visin negra de la vida, incompatible
con la doctrina cristiana. Como es sabido, Santo
Domingo de Guzmn fund la Orden de Predicadores
movido por la urgencia de evangelizar a los albigenses.
El peligro social que stos implicaban contribuy
decisivamente al establecimiento de la Inquisicin
medieval. En los turbios ambientes a que dan lugar estas
sectas renacen y se difunden, bajo formas
accidentalmente nuevas, antiqusimas prcticas de magia
y de brujera. Los relatos acerca de las mismas,
generalmente aceptados como verdicos, incluso en
algunos documentos papales (cf., por ejemplo, la bula de
Gregorio IX dirigida a algunos obispos alemanes en
1232: BARONIO, "Anales", a. 1232, n.6), hacen del diablo
un personaje central, cuyas supuestas manifestaciones,
p.ej., en los conventculos de brujas, son tan fantsticas
como repugnantes. La literatura sobre estos temas
contribuye a la difusin de cierto espritu morboso, que
encierra adems el atractivo de lo prohibido. Lo real y lo
ilusorio se mezclan en el caldo de cultivo de la
credulidad y de la ignorancia religiosa.
8

Las doctrinas ctaras motivaron que el concilio


Lateranense IV hablara sobre la naturaleza y el pecado
del diablo. Por su parte, la teologa del siglo XIII, una
de las cimas de la escolstica, tiene su mximo
representante en "Santo Toms de Aquino" (t 1274),
quien desarrolla su demonologa a partir de los datos
bblicos, la enseanza patrstica y la enseanza del
Magisterio de la Iglesia. El eje de sus especulaciones es
el ya conocido: los demonios son ngeles cados que,
por permisin divina, inducen al hombre a pecar y,
adems, pueden causarle males fsicos.
Trata el tema en diversas ocasiones, pero merecen
citarse especialmente las cuestiones 63 y 64 de la
primera parte de la "Suma teolgica", sobre la maldad
de los ngeles pecadores, en cuanto a la culpa, y sobre
el castigo de los demonios, cuestiones con las que
cierra su angelologa. He aqu un apretado resumen de
su doctrina: La naturaleza anglica, puramente
espiritual pero limitada y, por tanto, defectible, hace
pensar al Anglico que el pecado de los ngeles
rebeldes fue de soberbia, aunque, por va de
consecuencia, pudieron pecar tambin de envidia:
quisieron ocupar el puesto del Creador. Por ser
sustancias intelectuales, su naturaleza no puede ser
mala; toda su maldad les viene de haber pecado, al
ejercer desordenadamente su libertad. Piensa que este
pecado tuvo lugar inmediatamente despus de la
creacin de los ngeles. Considera probable que el
principal de los ngeles pecadores fuera el ms eximio
entre todos; ste, Lucifer, persuadi a otros para que se
unieran a l en la rebelin contra Dios. El pecado de los
demonios no cambi su naturaleza anglica; de ah que
conserven su capacidad de conocimiento natural, muy
superior a la capacidad del hombre. Al pecar perdieron
la gracia y, por lo tanto, la capacidad de actos
sobrenaturales propiamente dichos. Son incapaces de
penitencia y estn obstinados para siempre en el mal,
porque su voluntad se adhiere totalmente al objeto
elegido en este caso, a la rebelin contra Dios, lo cual
hace que se adhieran de un modo fijo e inmutable. Por
consiguiente, no pueden realizar acto alguno
moralmente bueno. Estn, por tanto, en estado de
condenacin eterna, apartados culpablemente de Dios,
lo cual constituye el mayor de los tormentos. En cuanto
al lugar en que sufren su eterna frustracin, los
demonios tienen dos lugares de tormento: uno por
razn de su culpa, y ste es el infierno, y otro por razn
del ejercicio a que someten a los hombres, y para esto
deben ocupar la atmsfera tenebrosa... Mas, a partir del
da del juicio, todos los malos, sean hombres o ngeles,
estarn en el infierno (1 q.64 a.4).
En cuanto a la accin de los demonios mediante los
maleficios, Santo Toms no comparte algunas
actitudes, ms o menos negativas, que ya se daban en
su tiempo: Algunos dicen que el maleficio no existe

sino a juicio de los hombres, que atribuyen a maleficio


aquellos efectos naturales cuyas causas se ignoran. Pero
esto se opone a la autoridad de los santos, quienes dicen
que los demonios tienen potestad sobre los cuerpos y
sobre la imaginacin de los hombres, cuando Dios lo
permite. Atribuye esta actitud a falta de fe, porque no
creen que haya demonios sino exclusivamente en la
opinin del vulgo, que imputa al demonio los terrores
que el hombre se causa a s mismo por su propia
apreciacin; y tambin porque de una imaginacin
calenturienta pueden surgir algunas figuras en los
sentidos, tales como el hombre piensa, y entonces creen
ver demonios. Pero la verdadera fe rechaza estas teoras.
Por ella creemos que unos ngeles cayeron del cielo son los demonios - y que, dada la sutileza de su
naturaleza, pueden muchas cosas que nosotros no
podemos. Por eso los que los inducen a hacerlas son
llamados malficos ("In IV Sent"., d.34 q.1 a.3; cf.
"Quodlib". 11 a.10).
Salvo en cuestiones accidentales, en las que no
entramos aqu, la autoridad de Santo Toms predomin
en la teologa posterior. Pero, en lo tocante a la accin
fsica y psquica de los demonios en el hombre, dej una
puerta abierta, que algunos aprovecharon abusivamente
en siglos posteriores para introducir por ella infinidad de
teoras y de supuestos hechos, que no habra aceptado a
la ligera el sentido crtico de Santo Toms. Las muestras
que ofrece, p.ej., Caro Baroja en "Las brujas y su
mundo" son buena prueba de ello. La demonologa no
da ya mucho ms de s desde el punto de vista de la
especulacin teolgica, pero se desarrolla ms y ms en
el terreno supuestamente prctico, a base de estudiar
hechos extraos de carcter negativo, atribuidos al
diablo.
Desde el Renacimiento hasta hoy
Desde la baja Edad Media el diablo sigue jugando un
papel importante en la vivencia popular. Ms que como
tentador, es temido por sus intervenciones fsicas de
carcter extraordinario. La caza de brujas en Europa,
buen nmero de procesos inquisitoriales, las
representaciones artsticas e incluso los escritos de
moralistas y de autores espirituales reflejan e
indirectamente fomentan la propensin a sospechar la
intervencin diablica con excesiva facilidad. Obras
escritas para impugnar las prcticas mgicas, como el
"Malleus maleficarum artium" (1.a ed. 1486, a la que
siguieron otras muchas) y, ms tarde, "Disquisitionum
magicarum libri sex" (ao 1599), entre otras muchas,
contribuyeron a difundir, ms que a atajar, el mal. Este
no es tan grave en Espaa como en el resto de Europa,
pero tambin se da: lamias, xanas, anjanas y xorguinas
encuentran amplio eco en la literatura y en la credulidad
del pueblo. "Los procesos de hechiceras en la
9

Inquisicin de Castilla la Nueva", estudiados por


Cirac, as como otros ms tardos contra la brujera en
Navarra, descubren lo generalizada y arraigada que
estaba la conviccin de que el diablo actuaba en
algunas personas y se serva de ellas para sus fines.
Especial propensin a ello manifestaron algunos falsos
conversos del judasmo, as como algunos de los
implicados en movimientos iluministas.
Los escritores, casi siempre moralizantes, van en
una doble direccin: a) escepticismo con respecto a la
realidad de los fenmenos extraordinarios en materia
de magia y brujera; b) atribuir a engao diablico lo
que, sucedido o imaginado, no pueda tener explicacin
natural.
La descripcin de esos fenmenos, de los medios
utilizados y de sus efectos se encuentra en infinidad de
textos. He aqu uno del papa Inocencio VIII.
Recientemente hemos sabido con gran disgusto que,
en algunas partes del norte de Alemania, as como en
las provincias, ciudades, tierras, lugares y dicesis de
Maguncia, Colonia, Trveris, Salzburgo y Bremen,
muchas personas de ambos sexos, olvidndose de su
salvacin y apartndose de la fe catlica, cometen
abusos con demonios ncubos y scubos; y con sus
encantamientos, hechizos, conjuros y mediante otros
nefandos, supersticiosos y sortlegos excesos, crmenes
y delitos, ahogan, hacen y procuran que perezcan los
nios recin nacidos, los fetos de los animales, las
cosechas, las uvas y los frutos de los rboles, as como
hombres, mujeres, ganados, rebaos y otros animales
diversos; las vias, huertas, prados, pastizales, trigos,
cereales y legumbres; afligen y atormentan con atroces
dolores y torturas, tanto interiores como exteriores, a
esos mismos hombres, mujeres, jumentos, bestias,
rebaos y animales; impiden a los hombres engendrar y
a las mujeres concebir y que puedan los maridos pagar
el dbito conyugal a las mujeres y stas a sus maridos;
adems, reniegan de la fe que recibieron en el santo
bautismo; no temen cometer y perpetrar, por
instigacin del enemigo del gnero humano, otros
muchos excesos y crmenes nefandos, con peligro de
sus almas, ofensa de la divina Majestad y pernicioso
ejemplo y escndalo de muchos (Bula "Summis
desiderantes affectibus", 5 diciembre 1484: Bullar.
Rom., V, 297).
Durante el Renacimiento y hasta fines del siglo xvii
abundan los astrlogos y adivinos, a quienes se supone
en pacto con el diablo; se teme o se busca a discpulos
ydiscpulas de la "Celestina", duchos en pcimas,
conjuros y filtros amorosos que surten efecto por arte
diablica; sigue hablndose de brujas que cabalgan
sobre sus escobas o a lomos de animales inmundos, la
noche del viernes al sbado, para celebrar aquelarres
bajo la presidencia del diablo en forma de macho
cabro; corren leyendas acerca de los lugares concretos

de tales reuniones; los efectos de ciertos alucingenos se


atribuyen con frecuencia a intervencin de Satans, as
como algunos fenmenos de hipnosis o de histerismo; se
celebran misas negras; se dan casos de satanismo, cuyas
prcticas suelen ser inversin de los ritos cristianos, a
los que se aade, a veces, un crimen ritual; se imprimen
en Francia misales para este culto satnico...
Lutero fue uno de los ms convencidos de la realidad
de la intervencin diablica para explicar cualquier tipo
de desgracias. Sin llegar a tanto, los autores catlicos
ms representativos mencionan habitualmente al diablo,
aunque cargan ms el acento en su papel de tentador,
que dificulta la vida cristiana y, sobre todo, la
perfeccin espiritual. San Ignacio de Loyola, en la
meditacin de dos banderas, dentro de los
"Ejercicios espirituales", presenta a Lucifer, mortal
enemigo de nuestra humana natura, como antagonista
de Cristo; le imagina as como si se asentase... en una
grande ctedra de fuego y humo, en figura horrible y
espantosa; considera cmo hace llamamiento de
innumerables demonios y cmo los esparce a los unos
en tal ciudad y a los otros en otra, y as por todo el
mundo...; y cmo los amonesta para echar redes y
cadenas, a fin de que tienten a los hombres hacia la
codicia, el honor y la soberbia y, destos tres escalones
induce a todos los otros vicios.
San Francisco Javier, al narrar las peripecias de un
viaje por los mares de China, identifica los dolos con
el demonio y advierte que ms se ha de temer la
desconfianza en Dios que el miedo al enemigo ( =
diablo) 10. San Juan de la Cruz alude con frecuencia a
las insidias del diablo en la vida espiritual: Quiere
que, como l es ciego, tambin el alma lo sea
("Llama" 3,3,23) 11 . Parece que en alguna ocasin
actu como exorcista. Santa Teresa cuenta que en Avila
haba sacado de una persona tres legiones de
demonios, y les mand en virtud de Dios que dijesen su
nombre y al punto obedecieron ("Cartas" 73-5A) 12;
sin embargo, cuando examin a una religiosa a la que la
comunidad crea posesa, dictamin que no tena
demonio sino sobra de melancola. Por su parte,
Santa Teresa de Jess narra cmo la molestaba el
demonio con tentaciones y turbaciones interiores y
secretas y con otras que haca casi pblicas, en que
no se poda ignorar que era l. Le describe como un
negrillo muy abominable. Yo, como le vi, reme y no
hube miedo ("Libro de su vida" c.31). No da gran
importancia a los demonios: El caso es que yo tengo
tan entendido su poco poder - si yo no soy contra Dios que casi ningn temor los tengo; porque no son nada
sus fuerzas, si no ven almas rendidas a ellos y cobardes,
que aqu muestran ellos su poder (ibid.). El demonio
acta con preferencia en la imaginacin; en ella hace
el demonio sus saltos y engaos ("Moradas" 5,3,10).
10

Los ahuyenta mediante la seal de la cruz y, sobre


todo, con agua bendita.
10 "Cartas y escritos de San Francisco Javier" (BAC,
Madrid 3 1979) p.367.
11 "Vida y obras de San Juan de la Cruz". Por C. de
Jess, M. del Nio Jess y L. Ruano (BAC, Madrid 10
1978).
12 "Obras completas de Santa Teresa de Jess".
Edicin preparada por E. de la Madre de Dios y O.
Steggink (BAC Madrid 6, 1979)

Sera interesante pasar revista a otros muchos


representantes de la teologa, de la espiritualidad y de
las letras, as como seguir los derroteros de las
corrientes artsticas. La seriedad de los telogos se ve
desbordada por la imaginacin de los artistas, quienes
encuentran en el diablo y sus satlites una cantera
inagotable para sus composiciones, algunas tan
curiosas como la representacin de la batalla entre
ngeles buenos y malos, con corazas, armas y
pertrechos de guerra propios de la poca. Por otra
parte, la abundancia de escritos dedicados a reprobar
supersticiones y hechiceras, en cuya trastienda se
afirma o se supone la accin diablica, indica los
vericuetos por los que discurra la credulidad del
pueblo.
Desde el siglo XVIII, la generalizacin de una
actitud ms crtica, as como la ingenua esperanza de
explicarlo todo mediante las ciencias positivas, provoca
un giro radical. No slo se ponen en duda y hasta se
niegan "a priori" las manifestaciones externas del
poder del diablo, sino que muchos dejan de admitir la
existencia de Satans, relegndole a la condicin de
mera personificacin del mal. Es un movimiento
pendular en el que, por muy diversos motivos, algunos
sedicentes intelectuales niegan los datos fundamentales
de la revelacin, en esta materia como en otras.
Es un proceso que culmina en la negacin rotunda
que en nuestros das suscriben algunos exegetas y
telogos,
partidarios
de
la
desacralizacin
indiscriminada. Aunque el P. Feijoo no exageraba al
decir que entre la gente rstica es comunsimo atribuir
a la hechicera mil cosas que en ninguna manera
exceden las facultades de la naturaleza o del arte
("Cartas eruditas", IV, Madrid 1774, 292) y aunque
Goya, en sus "Caprichos", se burlara con fundamento
de la tramoya brujeril, lo cierto es que el espritu
volteriano con que muchos hicieron la crtica de lo
diablico sirvi para negar de raz los datos ciertos que,
en esta materia, mantuvo y mantiene el Magisterio de
la Iglesia, mxima censora, por otra parte, de
supersticiones y hechiceras carentes de base racional.
Bajo barniz de ciencia se adoptaron y se adoptan
posiciones cerriles y anticientficas.

Es curioso que, a pesar de todo, por obra de algunas


sociedades secretas y de ciertas aberraciones religiosas,
haya persistido e incluso aumentado el "satanismo". La
exaltacin del diablo ha tenido portavoces tan conocidos
como Hoffman (t 1822) o Carducci (t 1907), autor este
ltimo de un clebre "Himno a Satans". En el siglo xix
la figura del diablo ha sido magnificada de diversas
maneras; la moda en ambientes propios del siglo de las
luces explica, p.ej. la estatua del ngel cado, de
Ricardo Bellver, en el Retiro de Madrid. Pero el
satanismo ha cobrado vuelos en el siglo XX, a travs de
sectas que, sobre todo en Inglaterra, Italia y Estados
Unidos, agrupan a varios miles de adeptos. Dentro de
una gran variedad de formas de adoracin satnica suele
encontrarse el comn denominador de remedar los ritos
cristianos y practicar obscenidades 13. Tambin se han
dado casos en los que ha tenido que intervenir la polica
con motivo de crmenes rituales.
13 C.f. G. PRIETO CIENFUEGOS, "El culto al demonio
en los Estados Unidos": Ecclesia n.2001 (1980) 1276.

QU PUEDE HACER Y QU HACE EL DIABLO

De los datos que hemos aducido cabe concluir que


los demonios, por su naturaleza anglica, tienen una
forma de conocimiento y una capacidad de accin muy
superiores al hombre, puesto que no estn
condicionados, como nosotros, por el cuerpo: son
puramente espirituales. De ah que haya que evitar
antropomorfismos al pensar en el dinamismo propio de
la naturaleza del diablo. Su actividad y el modo de la
misma pueden ser juzgados por los efectos, por sus
repercusiones en nosotros. Tales efectos siempre entran
dentro de unas limitaciones generales, impuestas por el
hecho de que los demonios son criaturas - por tanto, no
pueden ser omnipotentes - , dependen de la permisin
divina y Dios no les autoriza a superar las fuerzas del
hombre en el plano moral (cf. 1 Cor 10,13). Esto
supuesto, la actividad diablica es de signo negativo,
orientada siempre hacia el mal.
No es el diablo el nico inductor de los males del
mundo: los males fsicos, mientras no se demuestre lo
contrario, se deben a causas fsicas intramundanas; y, en
cuanto al mal moral, los catecismos clsicos mencionan,
con base bblica, tres enemigos del hombre: el demonio,
el mundo y la carne. Es difcil saber en cada caso
cundo el demonio acta en solitario y cundo en
colaboracin con el ambiente y con nuestro
desequilibrio pasional. Tambin puede aprovecharse,
directa o indirectamente, de los males fsicos
(catstrofes, enfermedades, accidentes, reveses de
fortuna, etc.) para que, con ocasin de circunstancias
11

adversas, el hombre experimente, por as decirlo, el


vrtigo del mal moral.
Accin ordinaria: la tentacin

La actividad maligna del diablo puede ser ordinaria


o extraordinaria. La forma ordinaria de acosarnos es la
tentacin. Tentar es, literalmente, someter a prueba. El
diablo nos pone a prueba para que caigamos en pecado.
Es su tarea, porque con esta aviesa intencin Dios a
nadie tienta (Santiago 1,13). Segn hemos visto en los
textos bblicos, es el tentador por antonomasia; tent a
Eva, a Job, a Jess, a San Pablo y a los apstoles todos;
se nos previene contra las tentaciones del enemigo,
porque constituyen un peligro, razn por la que Jess
nos ense a pedir: No nos dejes caer en la tentacin,
mas lbranos del mal (o del Malo) (Mateo 6,13). Se
nos exhorta a estar alerta y a luchar denodadamente (cf.
1 Pedro 5,8; Efesios 6, 11.16).
La tctica habitual del diablo consiste en
acomodarse al modo de ser y a las circunstancias de
cada persona. Tiene que respetar la libertad individual
y no puede actuar directamente en el entendimiento ni
en la voluntad del hombre. No puede, por tanto,
suscitar pensamientos o decisiones de la voluntad sino
por va indirecta, es decir, mediante los sentidos y la
imaginacin. A este nivel inferior, que es para el
hombre la puerta por la que entran los datos sobre los
que habr de trabajar despus el entendimiento,
aprovecha el punto flaco de cada cual: En aquello en
lo que ve que hay deleite introduce diversas
sugestiones, deca San Jernimo ("Breviar. in Ps.",
16,20: ML 26,860-861).
Los clsicos suelen insistir en esto: El demonio,
para sitiar y combatir nuestra conciencia, reconoce
primero las fuerzas y flaqueza de ella, rodala con
ojos solcitos para asentar la artillera do ve ms dao
le podr hacer y entrarla por el lugar donde ms flaca
la hallare 14. La astucia insidiosa y la mentira, as
como el hbil sentido de la gradacin, son armas del
tentador. Por eso la tentacin procede con visos de
normalidad y sera difcil asegurar cundo y en qu
medida la tentacin ha sido suscitada o mantenida por
este agente extrnseco a nuestra propia debilidad.
Pero, insistimos, el diablo no puede tomar por
nosotros las decisiones, no puede anular nuestra
responsabilidad personal: nunca hay pecado sin
consentimiento voluntario y libre.
14. S. DE FERMO, "La victoria de s mismo", trad.
de Melchor Cano, C.II v. En "Tratados espirituales"
(BAC, Madrid 1962). Cf. Juan Pablo II, Exh. Ap.
"Reconciliatio et Paenitentia" (2 Dic 1984) No. 26,
catequesis sobre la "tentacin" y las "tentaciones".
Nota de JABT.

Segn todos los indicios, nadie que llegue al uso de


razn se libra de tentaciones. Por eso la vida del
hombre sobre la tierra es milicia (cf. Job 7,1).
Muchos antiguos pensadores cristianos la describieron
como una lucha permanente contra el diablo. Algunos
llegaron a sospechar que, as como cada uno gozamos
de los buenos oficios del ngel de la guarda,
tendramos tambin asignado el correspondiente
demonio encargado de tentarnos. Es una opinin
relativamente extendida entre los Santos Padres, sobre
la que no hay datos suficientemente seguros para poder
pronunciarse. La resistencia a las tentaciones ha de ser
activa (cf. DS 2217), aunque en algunas tentaciones,
p.ej., contra la castidad, la actividad ms prudente es
huir de ellas. Ni los contemplativos ms avanzados
pueden dispensarse de esta lucha (cf. DS 2192). La
victoria es posible con la ayuda de la gracia (cf. DS
1515), gracia que Dios da, porque no manda
imposibles (cf. DS 1536).
Pero la tentacin diablica puede tambin revestir
caracteres colectivos, que responden a la dimensin
social de la persona. Sera ingenuo pensar que el
diablo es ajeno a la formacin de ambientes en los que
el odio, la mentira y la injusticia contribuyen a
contaminar ms fcilmente a los miembros de la
sociedad. No es descabellado pensar en tentaciones
colectivas, suscitadas por Satans en orden a invertir la
escala natural y cristiana de valores, a difundir tpicos
insidiosos contra la verdad, intentar la promocin de
leyes directamente opuestas a la ley de Dios,
esclavizar al hombre con seuelos meramente
materiales, fomentar la degradacin moral y la
irreligiosidad, susurrar de mil modos y maneras la
vieja promesa: seris como dioses. La accin del
diablo consistir en pudrir el ambiente con criterios
discordantes del Evangelio y en sacar partido de la
debilidad humana, para que la sociedad se deje
arrastrar por la corriente de lo fcil.
Especial gravedad reviste la tentacin colectiva
cuando viene provocada directamente por las
estructuras de pecado, amparadas o establecidas por
formas de sociedad o por leyes positivas que inducen a
violar la ley natural o la ley divina. Estas estructuras de
pecado son fruto del pecado de personas concretas,
muchas o pocas, que incitan o pretenden obligar a que
otros pequen. Con razn pueden ser denominadas
diablicas, por la presin que ejercen sobre la persona
para ponerla ante el dilema del herosmo o la prctica
del mal.
Actividad extraordinaria
(Cf. Juan Pablo II, Exh. Ap. "Reconciliatio et Paenitentia"
No. 16 sobre "pecado social" y "situaciones de pecado" 2
Diciembre 1984. Nota de JABT)

12

Podemos llamar extraordinaria toda intervencin del


diablo en el orden material y psquico mediante
fenmenos de carcter malfico que alteren los
procesos naturales en s mismos o en el modo de
producirse. Supuesta la permisin divina, son Varias
las posibilidades de que el diablo cause males
naturales, especialmente en perjuicio del hombre.
Apuntemos algo sobre tres captulos mayores: la
infestacin local, la posesin diablica y la magia
negra.
"La infestacin local". - La naturaleza puramente
espiritual del diablo le hace posible penetrar en las
cosas materiales, conocerlas profundamente y, a la luz
de ese conocimiento, aplicar su energa anglica en
orden a causar trastornos imprevisibles de hecho para
el hombre, p.ej., algunas catstrofes naturales,
accidentes, epidemias, etc. No puede conocer los actos
futuros que dependan exclusivamente de la libertad
divina o de la libertad humana, pero puede hacer planes
a base de conocer el engranaje de las causas naturales y
de las propensiones de las personas, para provocar
hechos o situaciones de carcter maligno en lo material
y en lo psquico.
Para pormenorizar en este campo habra que analizar
hechos que la literatura demonolgica aduce con
profusin.
("... los escritores bblicos saban que el poder del
mal obra tambin milagros, para oscurecer las
intervenciones de Dios. Ntense estos detalles: Ex 7,
11-12; Ex 8, 3; Ex 8, 14-15; Ex 9,10. "La Nueva Biblia
Latinoamericana", pg. 86. Nota de JABT)

Ya aludamos ms arriba a algunos, pero es una


literatura que, de ordinario, no es muy de fiar. No
todos esos hechos pueden ser descartados de
antemano; algunos tienen hoy posibles explicaciones
que no tenan en el momento en que acaecieron. Por
principio general, la accin diablica tiene que ser
demostrada en cada caso. La certeza de que
determinados desastres, enredos de circunstancias o
hechos que se salen de lo normal slo pueden ser obra
del diablo es, casi siempre, muy dificil de establecer.
Por supuesto, no basta la persuasin basada en la
credulidad popular. Por otra parte, es dudoso que el
diablo tenga inters en ser descubierto. Pero hay que
dejar abierta la puerta a la posibilidad.
"La posesin diablica".- Consiste en la ocupacin
del cuerpo de una persona por el demonio, el cual
ejerce dominio directo sobre el mismo e indirecto
sobre las facultades anmicas, de suerte que el
endemoniado deja de tener dominio total o parcial de
sus actos: el maligno acta a travs de l. Puede
tratarse de un solo demonio o de varios. El poseso no
suele serlo de modo permanente, sino con
intermitencias. Los efectos de la posesin pueden ser
muy distintos y, a veces, espectaculares: actividad

corporal extraordinaria, p.ej., en cuanto a velocidad,


fuerza fsica desproporcionada; alteraciones sbitas de
la vida vegetativa, p.ej., del ritmo cardaco, del ritmo
de crecimiento; modificaciones en la percepcin
sensorial, p.ej., visin y audicin atrofiadas, o, por el
contrario, agudizadas en grado increble; capacitacin
asombrosa de las facultades superiores, p.ej., para
hablar y escribir en lenguas desconocidas, resolver
instantneamente complicados problemas, etc.
Caracterstica habitual: aversin a lo religioso y
propensin a actitudes blasfemas, sacrlegas y lbricas.
Estos cuadros presentan en ocasiones coincidencia
con enfermedades como epilepsia, histerismo y una
larga serie de trastornos psquicos. Tambin pueden
darse semejanzas con fenmenos objetivos y
subjetivos descritos por la parapsicologa. Ello ha dado
pie a muchos racionalistas para negar por sistema la
posesin diablica aun en los casos ms inexplicables.
Sin embargo, no es cientfico rechazar la posibilidad
de la misma. La Iglesia es ms prudente. En el "Ritual
Romano" 11,1,3, antes de dar frmulas para los
exorcismos, advierte al exorcista que no crea
fcilmente que alguien est endemoniado; y el canon
1151 del Cdigo de Derecho cannico establece que el
exorcista, que ha de ser un sacerdote piadoso,
prudente y de vida irreprensible, necesita para cada
caso licencia especial y expresa del Ordinario y que
no debe proceder a hacer los exorcismos sin antes
haberse cerciorado, por medio de una investigacin
cuidadosa y prudente, de que se trata realmente de un
caso de posesin diablica. Con estas reiteradas
cautelas, equidistantes de la negacin cerril y de la
fcil credulidad, ha autorizado oficialmente, en
algunos casos, a practicar los exorcismos; es decir, los
conjuros o mandatos imperativos que, en nombre de
Dios, se profieren contra el demonio, segn las normas
y textos del "Ritual". El hecho de que, fracasados los
recursos de la ciencia, haya dado resultado positivo la
labor del exorcista, inclina a pensar que se trataba de
posesin diablica 15. Por otra parte, tambin es
posible la mezcla de trastornos fsicos o psquicos,
naturalmente explicables, con la posesin diablica,
que ofrece aspectos cientficamente inexplicables.
Cules sean stos, habr de estudiarse en cada caso por
personas competentes, no predispuestas a la
credulidad, pero tampoco cerradas de antemano a la
valoracin objetiva de los hechos.
Por analoga, cabra hablar tambin de posesin
diablica espiritual cuando la persona se obstina
framente en el mal y, a ciencia y conciencia, lucha
contra Dios. Se da entonces coincidencia con los
objetivos satnicos, a los que la persona aspira
mediante la reafirmacin voluntaria de una soberbia
luciferina, que se manifiesta en forma de odio y
envidia de Dios. Actitudes como las de Juliano el
13

Apstata, de Nietzsche, de algunos perseguidores de la


Iglesia o de corruptores del pensamiento hacen pensar
que el diablo se sirve de ellos como de instrumentos
malficos.
15 La narracin pormenorizada de algunos casos
recientes puede verse en C. BALDUCCI, "La posesin
diablica" (Barcelona 1976) 19-87.

"La magia negra".-Entendemos por magia negra la


facultad de obtener efectos sensibles inslitos,
moralmente malos, con medios desproporcionados.
Esa facultad se atribuye a pacto explcito o implcito
con el diablo, de quien el mago recibira poderes
sobrehumanos, a cambio de vender su alma a Satans,
p.ej., al modo del "Doctor Fausto", de Goethe. Difiere
de la magia blanca, en la que se utilizan medios
naturales, como en la prestidigitacin, trucos bien
conocidos y hbilmente practicados. Las formas de la
magia negra son muchsimas y han sido ampliamente
descritas ya desde la antigedad, aunque estn siempre
envueltas por cierto aire de misterio religioso.
Mencionemos, a modo de ejemplos, los maleficios,
cuya finalidad es hacer dao a alguien en su persona,
en su familia o en sus bienes; la adivinacin, para
conocer cosas ocultas presentes o futuras, mediante el
recurso a dolos, orculos, pitonisas, astrlogos, etc.;
la nigromanca o evocacin de los muertos; los
horscopos, sortilegios, etc.
En la mayor parte de los casos, la prctica de la
magia se ha convertido en negocio y tiene ms de
aparente que de real. La clientela de los magos suele
aumentar a medida que disminuye la religiosidad. En
algunas grandes ciudades modernas los magos y
pitonisas se cuentan por millares y su clientela es de
lo ms variopinta. En los pueblos culturalmente
menos evolucionados los magos suelen jugar un papel
similar al de los sacerdotes paganos, y sus prcticas
adoptan casi siempre caracteres manifiestamente
supersticiosos.
Tampoco ante la magia cabe adoptar actitudes de
ingenua credulidad, pero no se puede descartar que,
en algn caso, pueda intervenir el diablo. Que el
mago est o no convencido de ello es indiferente.
Casos de magia se mencionan ya en el Antiguo
Testamento, p.ej., los prodigios que realizaron los
magos al servicio del faran de Egipto en tiempo del
Exodo (cf. Ex 7,10-12; 22). La Biblia prohbe la
magia con severas penas (cf. Dt 18,10-12). Pero la
labor del diablo puede ser ms bien indirecta, al
fomentar por este medio la curiosidad malsana y
cierto sentido del misterio donde no suele haberlo. No
deja de ser un diablico sucedneo de la fe religiosa
para personas que tratan de llenar de algn modo su
vaco interior.

Algo parecido cabra decir tambin de las prcticas


espiritistas, las cuales, aparte sus famosos fraudes, son
perjudiciales para la buena salud mental y religiosa, no
por la intervencin directa del diablo, sino por su
carcter morboso y porque se trata de una supersticin
incompatible con la doctrina catlica sobre el ms
sobre la persona humana y sobre la divinidad de
Cristo. Con razn prohbe la Iglesia asistir a las
sesiones espiritistas aun por mera curiosidad y aunque
se descarte la intencin de relacionarse con los
espritus malignos (cf. AAS 9 [1917] 268).
Estas pocas razones y autoridades creo que
abastarn para declarar al pueblo comn cun falsas,
malas y peligrosas son las supersticiones, vanidades y
hechiceras entre los cristianos; y cundo se deben
apartar dellas los buenos siervos de Dios, porque es
cierto que en ellas se ofende mucho a Dios y son
pecados que l castiga con mucho rigor y saa 16. De
ellas se sirve el diablo, sin necesidad de muchas
manifestaciones extraordinarias.
16 P. CIRUELO, "Reprobacin de las supersticiones y
hechiceras" (Salamanca 1538) p.79.

SUMARIO
Pgs.
Ante la truculencia y la negacin .......................3
Enseanza del Magisterio de la Iglesia .................... 4
Datos bblicos ............................................................ 8
Antiguo Testamento ....................................... 9
Nuevo Testamento ....................................... 12
El diablo contra la Iglesia ....................................... 15
En la antigedad .......................................... 15
En la Edad Media ......................................... 18
Desde el Renacimiento hasta hoy................... 21
Qu puede hacer y qu hace el diablo ......................... 25
Accin ordinaria: la tentacin ........................ 26
Actividad extraordinaria ................................ 28
---------------

Librera del Seminario - Bogot


Cra. 6 No.10-47
Tels.2429881 Y 2423082
Fundada en 1884
- 18 Nov. 1983 -

-----------cf. CLEVES, Magda, entrevista al mdico psiquiatra


Hernn Vargas, El origen del mal. Existe el
Diablo?, en Lecturas Dominicales, El Tiempo,
Bogot, 6-Julio-1986, pp. 8-9, 14-15.

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Lunes 11-Septiembre-2006, texto escaneado en Canon


CanoScan Lide 20, con OmniPage Professional 15, editado,
corregido y ampliado en Word 2002 por Jairo A. Becerra T.

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