ANTROPOLOGIA BIOLOGICA:

Integrantes:

1. Adda Escobar.

2. Lilian Zunini.

3. Carlos Amatte.
 Temas:

 EL HOMBRE ES UN SER CORPÓREO.

 EL CUERPO COMO EXPRESIÓN.
 EL CUERPO COMO PRESENCIA Y PRINCIPIO DE
INSTRUMENTALIDAD.
 LAS POLARIDADES ENTRE LOS SEXOS.
 LA MUJER EN LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN.
 EL HOMBRE Y SU DIMENSIÓN INTERSUBJETIVO:
BUBBER, LEVINAS Y DUSSEL.
 PENSAMIENTO DE LEVINAS.
 PENSAMIENTO DE DUSSEL.
 El amor, el odio y el conflicto como formas de intersubjetividad
 Individualismo y colectivismo.
 La libertad de la existencia humana en el individualismo vs el
colectivismo.
 La libertad y los valores.
 Dimensión objetiva y subjetiva de los valores.
 La transmutación de los valores y la muerte en Dios en Nietzsche.
 La visión panorámica de la Antropología Filosófica Latinoamericana:
Kusch y su visión de la cultura americana.
 Discusiones acerca de identidad de lo latinoamericano.
 El hombre es un ser corpóreo:
 El hombre es un ser corpóreo y vive realmente su unidad con el cuerpo,
por lo tanto el cuerpo es el campo expresivo de la persona. En todos
los aspectos, ese cuerpo participa de las realizaciones personales. No
existe un sujeto humano realizado y completo en la interioridad de la
conciencia sin que tenga expresión a través de su cuerpo. El hombre
se realiza comunicándose y expresándose en la visibilidad del cuerpo y
en la realidad concreta del mundo.
El cuerpo es el lugar de toda humanización, de toda cultura, y al
revestirse el cuerpo de significado humano, se humaniza y el hombre
entra al mundo humanizándolo. No existe una idea o un pensamiento
que hayan nacido sin la participación del cuerpo, sin el uso de las
palabras, que le permitan al pensamiento ser lo que es. De esta
manera, la sonrisa no es una señal que se esconde detrás de la
fachada del cuerpo, sino que es la alegría de un ser corpóreo. En las
obras de arte, el hombre se hace y se realiza como artista. Cuando un
actor crea su personaje, se convierte verdaderamente en actor.
Trabajando y cansándose, en el estudio y en el trabajo, que transforma
al mundo, el hombre realiza su inteligencia, su voluntad y su libertad.
 El cuerpo como expresion:
LA BIOENERGÉTICA DESARROLLADA POR A. LOWEN, ES UNA
MANERA DE COMPRENDER AL SER HUMANO Y SU
PERSONALIDAD, EN TÉRMINOS DE SU CUERPO Y SUS
PROCESOS ENERGÉTICOS. LA CANTIDAD DE ENERGÍA DE QUE
DISPONGAMOS, Y EL MODO EN QUE LA UTILIZAMOS, NOS
DETERMINARÁ Y DETERMINARÁ COMO RESPONDEMOS A LAS
SITUACIONES DE LA VIDA. PODREMOS AFRONTARLAS DE UN
MODO MÁS EFECTIVO SI TENEMOS MÁS ENERGÍA, CAPAZ DE
SER LIBREMENTE TRADUCIDA EN MOVIMIENTO Y EXPRESIÓN.
LAS TENSIONES CRÓNICAS DISMINUYEN NUESTRA ENERGÍA ,
RESTRINGIENDO EL JUEGO Y LOS MOVIMIENTOS
ESPONTÁNEOS Y NATURALES DE NUESTRO CUERPO ,
LIMITANDO SU AUTOEXPRESIÓN.
 
 El cuerpo como presencia y principio de
instrumentalidad:

1. El status humano: El hombre tiene vida propia desde el mismo

momento de la unión óvulo - espermatozoide. Desde este momento se
puede decir que existe ya una persona humana. Al hablar de humano
se entiende el conjunto de características biológicas, psicológicas y
antropológicas que definen al hombre como una especie particular en
contraste con los demás animales. Este ser especial es persona por la
individualidad que tiene y que la capacita para entrar en relación con
los demás, determinándose por su libertad y voluntad. El hombre es
persona desde el primer momento de su existencia, aunque determinar
este momento es difícil y se debe recurrir a la ciencia.
2. Datos de la ciencia: Con la fecundación del óvulo queda inaugurada la
vida que no es la del padre, ni la de la madre, sino la de un nuevo ser
humano que se desarrolla por sí mismo. Este nuevo "sistema" no es la
simple suma de dos subsistemas, sino un todo combinado como una
nueva unidad, intrínsecamente determinada para alcanzar su forma
definitiva específica, el embrión unicelular. Este cuenta con toda la
información esencial y necesaria para su realización gradual y
autónoma que lo llevará a la constitución de un organismo humano
completo.
 Las polaridades entre los sexos:
EN ESTE ARTÍCULO HAGO UNA APORTACIÓN AL ANÁLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE
HOMBRES Y MUJERES DESDE LA TEORÍA GESTÁLTICA DE LA POLARIDAD. ESTE
ANÁLISIS PARTE DE MI CONDICIÓN DE HOMBRE Y PRETENDE DAR ALGUNAS PISTAS
PARA COMPRENDER LA SITUACIÓN EN QUE HOY EN DÍA SE ENCUENTRAN HOMBRES Y
MUJERES Y PARA ORIENTAR EL CAMBIO QUE YA SE ESTÁ PRODUCIENDO EN LOS
HOMBRES, AUNQUE DE FORMA BASTANTE INCONSCIENTE. AUNQUE LOS HOMBRES
SIGAN EN GRAN PARTE EJERCIENDO EL PAPEL DOMINANTE, POR EJEMPLO, EN LA
ESFERA PÚBLICA, CONSIDERO QUE EL MODELO DE HOMBRE DOMINANTE Y
PREDOMINANTE YA SE HA QUEBRADO Y QUE, DESDE UNA PERSPECTIVA GLOBAL, LA
TRANSFORMACIÓN YA SE HA PRODUCIDO, AL MENOS EN LO QUE PODRÍAMOS
CONSIDERAR LA CORRIENTE PRINCIPAL DEL PENSAMIENTO Y LA ACTIVIDAD SOCIAL.
 La mujer en la filosofía de la
liberación:

DESDE LAS PALABRAS PRELIMINARES, Y SIN PREVIO AVISO MÁS QUE EL

CONTUNDENTE AVISO, DE UN DESAFIANTE TÍTULO, DUSSEL, NOS PLANTEA YA SU
PROBLEMÁTICA. FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN, QUIERE, TEXTUALMENTE, DECIR, Y
CON ESTO NO APORTO NADA NUEVO, A QUIEN YA SABE CASTELLANO, FILOSOFÍA
QUE LIBERA, ES DECIR, ALGUIEN ESTÁ NO-LIBERADO, Y DEBE SER LIBERADO.
AHORA BIEN, EDITORIAL NUEVA AMERICA, TAMPOCO ME PARECE CASUAL, SI HAY
UNA NUEVA QUIERE DECIR QUE HUBO UNA ANTIGUA, Y SI LA LIBERACIÓN VA HA
VENIR DE MANOS DE LA NUEVA ENTONCES SE DEBE SUPERAR LA ANTIGUA, YA
QUE LA ANTIGUA SERÍA QUIZÁS LA NO-LIBERADA. PERO ENTONCES CABE LA
PREGUNTA DE QUÉ NOS VAMOS A LIBERAR, O QUÉ ES ESO POR LO CUAL SOMOS
NO-LIBERADOS
 El hombre y su dimensión
intersubjetivo: Bubber, Levinas y
Dussel:

M. BUBBER DICE QUE AL HOMBRE SE LO DEBE CAPTAR DE MANERA

UNIFICADA, YA QUE AL HABLAR DEL SER, SE LO CONCIBE DE MANERA
ENTERA Y NO FRAGMENTARIA Y POR ELLO SE DEBE ANALIZAR EN LA
UNIFICACIÓN DE LAS DIMENSIONES DEL SER, MUY EN CONTRA CON EL
DUALISMO DE PLATÓN Y DESCARTES SEPARANDO EL ALMA DEL
CUERPO.
PARA COMPRENDER AL HOMBRE SE LE DEBE ENCONTRAR SU
DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA, ENTENDIÉNDOLA COMO EL MÉTODO
QUE HACE QUE PERCIBA EL SENTIDO DE LAS COSAS COMO FENÓMENO,
CONCIENCIA.“EL HOMBRE APARECE COMO UN SOLO BLOQUE, UN ÚNICO
POSEEDOR (…) FORMANDO UN TODO ÚNICO QUE HACE DE LA VIDA
HUMANA UNA REALIDAD DISTINTA DE LA QUE SE HAN DADO
INTERPRETACIONES DIVERSAS”.
 Pensamiento de Levinas:

 En su dimensión práctica, el vínculo interpersonal representa un eje esencial

de la Ética concebida como /humanismo del otro hombre. En un mundo
contemporáneo, caracterizado por el avance de la complejidad, la masificación
y la massmediatización de lo Social, en el que no han desaparecido (sino que
más bien se incrementan en ocasiones) fenómenos como la violencia bruta, la
competitividad, la xenofobia y el racismo, así como las vejaciones múltiples del
hombre (tráfico y trata de cuerpos y de almas), etc., el reto del encuentro
interpersonal es ineludible a la hora de pensar el desarrollo de la Persona —y
de los pueblos (cuando se trata del encuentro intercultural). Por otra parte, y si
bien lo Social avanza en el sentido de una creciente complejidad, no es menos
cierto que el individualismo posmoderno —según lo ha caracterizado G.
Lipovetsky— en muchas ocasiones favorece y en otras dificulta lo
interpersonal, de modo que la orientación en que pudiésemos reivindicarlo o
rechazarlo para la cultura del / personalismo, se torna de una importancia
decisiva.
 El amor, el odio y el conflicto como
formas de intersubjetividad:
DESDE LA FILOSOFÍA POLÍTICA, LOS PROBLEMAS QUE SE GENERAN EN
LAS RELACIONES ENTRE EL INDIVIDUO Y SU COMUNIDAD PERMITEN EL
DESARROLLO DEL CONCEPTO DE MUTUO RECONOCIMIENTO DE HEGEL.
LA BÚSQUEDA ES LA DE UNA SOCIEDAD SOBRE BASES RACIONALES.
DONDE EL PAPEL DEL RECONOCIMIENTO SE DA COMO CONDICIÓN DE
POSIBILIDAD DE LO INTERSUBJETIVO. EN LOS ESCRITOS DE JENA,
ENSAYO SOBRE DERECHO NATURAL, EL SISTEMA DE LA ETNICIDAD Y LA
REALPHILOSOPHIE SE IDENTIFICA COMO THELOS  LA ETNICIDAD
ABSOLUTA. ES AQUÍ, DONDE LA CONCIENCIA LOGRA LO QUE NO PUEDE,
EN TANTO SE AFIRMA POR LA LUCHA. LA EXPERIENCIA VA MÁS ALLÁ DE
LA VALORACIÓN DEL INDIVIDUO  HACIA UNA  POSIBILIDAD DE UNA
COMUNIDAD POLÍTICA MODERNA SUSTENTADA SOBRE RELACIONES
RACIONALES INTERSUBJETIVAS.
 Pensamiento de Dussel:
EN LA RECONSTRUCCIÓN DE LAS VISIONES DE MUNDO. LA CIVILIZACIÓN SE
SUSTENTA EN VALORES QUE SE ENCUENTRAN OCULTOS EN LAS DISTINTAS
MANIFESTACIONES DE LA MISMA, PARA ACCEDER A ELLOS ES NECESARIO
INVESTIGAR LAS DISTINTAS ESTRUCTURAS QUE EN SU CONJUNTO
CONSTITUYEN A UNA COMUNIDAD HISTÓRICA. EN ESTAS OBRAS YA SE
PREFIGURA UNA SEVERA CRÍTICA A LA CULTURA GRIEGA Y AL
EUROCENTRISMO ASOCIADO A ELLA; DUSSEL OPONE A LA VISIÓN GRIEGA DEL
MUNDO LA JUDEO-CRISTIANA (SEMITA). LA FINALIDAD ERA CUESTIONAR LA
VISIÓN DE LA HISTORIA UNIVERSAL QUE INTERPRETA EL ACONTECER
HISTÓRICO DESDE EL CONCEPTO DE “DESARROLLO”, ES DECIR,
COMPRENDIENDO LA HISTORIA COMO UNA SUCESIÓN LINEAL DE ETAPAS QUE
EN REALIDAD SON LA PROYECCIÓN DE LA HISTORIA INTERNA DE EUROPA AL
STATUS DE UNIVERSALIDAD CONCEBIDA DESDE UNA FILOSOFÍA DE LA
HISTORIA EN SENTIDO HEGELIANO. AMÉRICA LATINA SE ENCUENTRA, EN ESTE
SENTIDO, FUERA DE LA MODERNIDAD.
 Individualismo y colectivismo:
 El término individualismo ha
sido utilizado para
caracterizar tanto las
doctrinas del contrato social
que surgen en el siglo XVII
como a sus sucesoras que,
aun cuando no emplean la
noción de contrato, heredan
la visión de la sociedad
como constituida por
individuos, por sujetos que
tienen metas, proyectos y
fines específicamente
individuales.
 Colectivismo, en general, es un
término usado para describir un
énfasis teórico o práctico en un
grupo, en oposición al
individualismo. Algunos
psicólogos definen colectivismo
como un síndrome de actitudes y
comportamientos basados en la
creencia que la unidad básica de
supervivencia recae en un grupo,
no en el individuo. El
colectivismo abarca una amplia
categoría de filosofías no-
individualistas.
 La Libertad de la Existencia Humana en
el Individualismo VS el Colectivismo:

LOS PUNTOS POSITIVOS DEL INDIVIDUALISMO SON; EL SER CAPAZ DE

MANTENERSE EN CONTACTO CON UNO MISMO, CONOCERSE, ACEPTARSE Y
SER FIEL A UNO COMO INDIVIDUO. REALMENTE ES IMPORTANTE SABER
QUIEN ERES Y CUALES SON TUS VALORES.
LOS PUNTOS POSITIVOS DEL COLECTIVISMO SOCIAL, SON EL ESTAR
INTEGRADO EN UN GRUPO Y SER PARTE DE ALGO. EL COMPARTIR,
ABRIRTE, RELACIONARTE, ENRIQUECE LA VIDA. QUERER, AMAR Y
COMPARTIR SON PARTE FUNDAMENTAL DE LA VIDA.
LOS PUNTOS NEGATIVOS DEL INDIVIDUALISMO, SON EL SEPARARSE DEL
GRUPO, EL AISLARSE EN UNO MISMO SIN TENER EN CUENTA EL ENTORNO.
EL PREOCUPARSE POR UNO MISMO SIN TENER EN CUENTA A LOS DEMÁS.
LOS PUNTOS NEGATIVOS DEL COLECTIVISMO SOCIAL, SERÍAN CENTRARSE
TANTO EN EL ENTORNO SOCIAL QUE NOS OLVIDEMOS DE NOSOTROS
MISMOS. QUE NOS SEPAMOS QUIEN SOMOS.
 La libertad y los valores:
 La libertad específicamente  Se entiende por valor moral
humana es un ingrediente todo aquello que lleve al
esencial de la naturaleza del
hombre que lo distingue hombre a defender y crecer en
radicalmente del resto de la su dignidad de persona. El
creación. Los seres humanos valor moral conduce al bien
son esencialmente libres moral. Recordemos que bien
aunque estén en un calabozo o
haciendo trabajos forzados en es aquello que mejora,
un campo de concentración. perfecciona, completa.
La libertad humana no se     El valor moral te lleva a
identifica con la libertad de
pensamiento o con la libertad construirte como hombre, a
física, sino con la libertad de la hacerte más humano.
voluntad -o libre voluntad- por
la que gobernamos nuestras
propias acciones. Un acto
humano es un acto libre.
 Dimensión objetiva y subjetiva de
los valores:
SUBJETIVOS: LOS VALORES TIENEN IMPORTANCIA AL SER APRECIADOS POR
LA PERSONA, SU IMPORTANCIA ES
SÓLO PARA ELLA, NO PARA LOS DEMÁS. CADA CUAL LOS BUSCA DE
ACUERDO CON SUS INTERESES.
OBJETIVOS: LOS VALORES SON TAMBIÉN OBJETIVOS PORQUE SE DAN
INDEPENDIENTEMENTE DEL CONOCIMIENTO QUE SE TENGA DE ELLOS. SIN
EMBARGO, LA VALORACIÓN ES SUBJETIVA, ES DECIR, DEPENDE DE LAS
PERSONAS QUE LO JUZGAN. POR ESTA RAZÓN, MUCHAS VECES CREEMOS
QUE LOS VALORES CAMBIAN, CUANDO EN REALIDAD LO QUE SUCEDE ES
QUE LAS PERSONAS SOMOS QUIENES DAMOS MAYOR O MENOR
IMPORTANCIA A UN DETERMINADO VALOR.
 La transmutación de los valores y la
muerte en Dios en Nietzsche:
NIETZSCHE NO PROPONE VIVIR SIN VALORES (LLEGA A
CONSIDERAR INCLUSO QUE ESTO ES IMPOSIBLE); PROPONE MÁS
BIEN INVERTIR LA TABLA DE VALORES. CON EL CRISTIANISMO
PROSPERA LA MORAL DE LOS DÉBILES, DE LOS QUE QUIEREN HUIR
DEL RIGOR DE LA VIDA INVENTÁNDOSE UN MUNDO OBJETIVO, DE
REPOSO, DE JUSTICIA. NIETZSCHE NOS DICE QUE LOS JUDÍOS
INVIERTEN EL CÓDIGO MORAL ARISTÓCRATA: “HAN SIDO LOS
JUDÍOS LOS QUE, CON UNA CONSECUENCIA LÓGICA ATERRADORA,
SE HAN ATREVIDO A INVERTIR LA IDENTIFICACIÓN ARISTOCRÁTICA
DE LOS VALORES (BUENO = NOBLE = PODEROSO = BELLO = FELIZ =
AMADO DE DIOS) Y HAN MANTENIDO CON LOS DIENTES DEL ODIO
MÁS ABISMAL (EL ODIO DE LA IMPOTENCIA) ESA INVERSIÓN, A
SABER.
“LOS MISERABLES SON LOS BUENOS; LOS POBRES, LOS IMPOTENTES, LOS
BAJOS SON LOS ÚNICOS BUENOS; LOS QUE SUFREN, LOS INDIGENTES, LOS
ENFERMOS, LOS DEFORMES, SON TAMBIÉN LOS ÚNICOS PIADOSOS, LOS
ÚNICOS BENDITOS DE DIOS, ÚNICAMENTE PARA ELLOS EXISTE LA
BIENAVENTURANZA.” (“LA GENEALOGÍA DE LA MORAL”).CUANDO NIETZSCHE
DECLARA QUE DIOS HA MUERTO QUIERE INDICAR QUE LOS HOMBRES VIVEN
DESORIENTADOS, QUE YA NO SIRVE EL HORIZONTE ÚLTIMO EN EL QUE
SIEMPRE SE HA VIVIDO. CON DICHA “MUERTE” PODEMOS VIVIR SIN LO
ABSOLUTO, EN LA “INOCENCIA DEL DEVENIR”. ES LA CONDICIÓN PARA LA
APARICIÓN DEL SUPERHOMBRE.
 Visión Panorámica de la Antropología. Filosófica
Latinoamericana: Kusch y su Visión de la Cultura
Americana.

SU PRESUPUESTO FILOSÓFICO ES NO PENSAR EL SER DEL ENTE O EL

ENTE EN TANTO ENTE, SEGÚN LA PRO- PUESTA CLÁSICA, SINO LA
SABIDURÍA POPULAR DE NUESTRA AMÉRICA, SOBRE TODO A PARTIR
DEL HOMBRE SIMPLE, DEL HOMBRE DEL PUEBLO DESATENDIDO O
MARGINALIZADO.
INTENTA LA ELABORACIÓN DE UNA FILOSOFÍA DE LA IDENTIDAD DE
AMÉRICA, EL RESTO, COMO LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN, ES
POLÍTICA SEGÚN SUS DICHOS. EL OBJETIVO DE LA FILOSOFÍA DE
KUSCHES "PENSAR LO PROPIO DE AMÉRICA" Y LA POSIBILIDAD DE UN
PENSAMIENTO PROPIO ESTÁ ENCARNADA EN EL PENSA- MIENTO
POPULAR. ASÍ EL PUEBLO ES "EL LUGAR FILOSÓFICO" DESDE DONDE
SE REALIZA Y SE RESUELVE LA GENUINA PREGUNTA FILOSÓFICA.
 El pueblo, todo pueblo, se manifiesta en dos niveles: Uno, el suelo que
como límite inferior es el molde que tiene los símbolos de una cultura,
que contempla dos aspectos a) como fundamento "no se puede caer
más" y b) como arraigo "el medio donde se echan raíces". Y dos, la
cultura como horizonte simbólico. Kusch elige como acceso al
pensamiento popular en América el área de la religiosidad popular por
ser lo más arcaico, no en el sentido de lo más viejo, sino del arjé
griego, como principio.
 Discusiones acerca de la identidad de
lo latinoamericano:
LA DISCUSIÓN SOBRE LA IDENTIDAD CULTURAL LATINOAMERICANA TIENE
UNA LARGA HISTORIA EN LA FILOSOFÍA DE NUESTRO CONTINENTE
(GRACIA Y JAKSIC, 1988).
DESDE LA FILOSOFÍA SE HA ARGUMENTADO CONVINCENTEMENTE
ACERCA DE LA INEXISTENCIA DE UNA IDENTIDAD CULTURAL COMÚN
CORRESPONDIENTE A AMÉRICA LATINA CONSIDERADA COMO TOTALIDAD
(SAMBARINO, 1980). A LO SUMO PODRÍA PENSARSE EN IDENTIDADES
MÚLTIPLES Y HETEROGÉNEAS EXPLICABLES POR LA MEZCLA DE
DIVERSOS FACTORES. PLANTEARSE LA CUESTIÓN DE LA IDENTIDAD
CULTURAL LATINOAMERICANA COMO UNA TAREA DE BÚSQUEDA DE
CARÁCTER ONTOLÓGICO Y ESENCIALISTA, SERÁ UNA INTENCIÓN
DESTINADA AL FRACASO O A LA CONSTRUCCIÓN DE UNA ILUSIÓN.
LA IDENTIDAD CULTURAL LATINOAMERICANA CARECE ENTONCES DE
ESTATUTO ONTOLÓGICO Y UNA INVESTIGACIÓN EN ESA DIRECCIÓN NO
PODRÁ CONTAR CON VERIFICADORES O FALSEADORES EMPÍRICOS QUE
POSIBILITEN UNA CONSTRUCCIÓN TEÓRICA PLAUSIBLE.
LA CUESTIÓN DE LA IDENTIDAD CULTURAL LATINOAMERICANA, EN EL
SENTIDO DE LA IDENTIDAD DE AMÉRICA LATINA EN SU CONJUNTO, TIENE
BÁSICAMENTE UN ESTATUTO DISCURSIVO, EL PROBLEMA DE LA
IDENTIDAD LATINOAMERICANA EN UN SENTIDO GLOBAL, NO HA DEJADO
DE ESTAR PRESENTE EN EXPRESIONES DISCURSIVAS DE PROYECCIÓN
CONTINENTAL. LA IDENTIDAD CULTURAL, LEJOS DE SER UN DATO
EMPÍRICO, TIENE ENTONCES LA CONDICIÓN DE REFERENTE UTÓPICO.
 Conclusión:
COMO CONCLUSIÓN, CADA PERSONA DESARROLLA A LO LARGO DE SU VIDA
UNA RESPUESTA PARA CADA PREGUNTA DE ESTAS, DEPENDIENTE DE SU
PUNTO DE VISTA PERSONAL Y SU CONCEPCIÓN PROPIA DE LA IMAGEN DEL SER
HUMANA. LA TAREA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA ES REUNIR LAS
CONCLUSIONES DE LAS CIENCIAS ESPECIALIZADAS Y LAS DISCIPLINAS
FILOSÓFICAS, POR LO QUE LAS RESPUESTAS SE PUEDEN DAR DE UNA MANERA
SISTEMÁTICA A ESTE TIPO DE CUESTIONES.
EN SI SE TRATA DE IDENTIFICAR DÓNDE EXISTEN LAS RESPUESTAS EVIDENTES
O HIPÓTESIS METAFÍSICAS; PERO ALGO QUEDA EN CLARO LA ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA SOLO PUEDE DAR RESPUESTAS RELATIVAS O SEA SUJETAS A
CAMBIOS PUES TODAS LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA EXISTENCIA
HUMANA, NO TIENEN UNA CONCLUSIÓN ABSOLUTA.