LIBROS HISTÓRICOS

CONSIDERACIONES PRELIMINARES:

Los libros históricos son aquellos que

recogen algún suceso o historia de carácter
sagrado, en los cuales aparece, directa o
indirectamente la intervención divina. El fin
que se propone el hagiógrafo de cada uno
de los libros no es precisamente el de hacer
una historia en el sentido moderno de la
palabra, es decir, una narración
cronológica de los hechos centrando la
atención en la exactitud espacio-temporal
de los sucesos, sino más bien, lo que se
propone cada hagiógrafo es mostrar el
sentido de tales hechos a la luz de las
intervenciones divinas (=enseñanza
religiosa).
 El historiador inspirado es un
pensador que saca lecciones de
la historia, tratando de
comprender y de vivir el
presente a la luz del pasado
histórico descubriendo en ello
un futuro proyectado. Es
aquel que sabe ver la historia
no como un cúmulo de sucesos
ajenos e indiferentes entre sí,
sino más bien es aquel que
trata de ver la totalidad de
dichos eventos dentro de un
solo acontecimiento: la
irrupción de Dios que salva a
su pueblo prometiéndole un
futuro mejor.
 Los libros históricos de la Biblia, según el canon de la Iglesia
Católica, son 16: Josué, Jueces, Rut, Samuel (2), Reyes
(2), Crónicas (2), Esdras, Nehemías, Tobías, Judit,
Ester y Macabeos (2)
 Los judíos asocian estos
libros históricos a las
colecciones proféticas, con la
apelación genérica de "nebim"
(profetas) haciendo la distinción
entre los profetas anteriores
(algunos libros históricos: Josué,
Jueces, 1-2 Samuel y 1-2
Reyes) ) y profetas posteriores
(libros de los profetas mayores y
menores). Es de recordar que los
judíos de la Palestina excluyen de
su canon los libros
deuterocanónicos (Tobías, Judit,
1-2 Macabeos y algunos pasajes
de Ester).
COMPOSICIÓN DE LOS LIBROS HISTÓRICOS:

El conjunto de los libros históricos del AT no es homogéneo en

general. Se pueden distinguir cuatro grupos:

a) el grupo compuesto por aquellos que los hebreos llamaron

"profetas anteriores": Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2
Reyes;

b) el grupo de los "últimos hagiógrafos": Esdras,

Nehemías y 1-2 Crónicas;

c) el grupo de "los Macabeos": 1-2 Mac.;

d) el grupo de "los libros menores": Rut, Ester, Tobías y

Judit.
Los dos primeros grupos ("profetas anteriores" y "últimos
hagiógrafos") tienen la propiedad de formar cada uno una
unidad ideal, con características religiosas visiblemente
homogéneas. Los otros dos grupos ("Macabeos" y "libros
menores") tienen en común el argumento, al menos en
parte, pero no el modo de tratarlo.

Estos libros históricos están en vínculo con la obra y la

doctrina de Moisés, hasta el extremo de hablar mejor de
un "hexateuco"; otros, ven en el Dt el inicio de una gran
obra histórica encontrando la conveniencia de hablar de un
"tetrateuco". Podemos decir que estos libros en su
formación actual son la obra de una escuela de
hombres píos, penetrados por las ideas del Dt. Esto quiere
decir que los hagiógrafos de distintas épocas y
diversos lugares -influenciados directa o indirectamente
por los protagonistas principales y por las mismas
tradiciones existentes-, son los autores de estos libros.
 El contenido religioso de esta obra no desvaloriza la
historicidad de los acontecimientos, sino más bien enseña a
ver en estos hechos de la humanidad la "praxis histórica
de Dios" que en forma prodigiosa lleva a cabo su designio
salvífico. En breve: todo este conjunto de libros en su contenido
doctrinal no es otra cosa que una auténtica "teología de la
historia".
 JOSUÉ
Josué, sucesor de Moisés, es el
protagonista de este libro; a diferencia
de Moisés, no fue propiamente criado en
un palacio, sino entre las ladrilleras y los
hornos de hierro de Egipto. Sin
embargo, llegó a ser un consejero
valeroso y fiel durante las andanzas en
el desierto, y aún antes de la muerte de
Moisés había sido reconocido como
dirigente militar. Fue escogido para que
dirigiese el primer encuentro de Israel
con los amalecitas (Ex 17,9) y cuarenta
años más tarde habría sido general en
jefe de las campañas que derrotaron a
todas las naciones hostiles al este del
Jordán.
 Contenido: este libro de carácter plenamente histórico, nos
cuenta el cumplimiento de la esperanza de un pueblo anhelante
(cf Jos 1,6): Dios cumple sus promesas a través de la
historia.
División: el libro está compuesto por 24 capítulos. Dichos
capítulos pueden distribuirse en tres partes:

a) Jos 1-12: Conquista de Canaán; mandato de Josué;

reconocimiento de la tierra; paso del Jordán; ceremonia de
la conquista; tres campañas.

b) Jos 13-22: Repartición de la tierra; primera repartición a 5

tribus; segunda repartición a las demás tribus; Altar del
testimonio.

c) Jos 23-24: Despedida y muerte de Josué.

 JUECES

Presentación: el libro se llama así

porque trata de los "jueces o
salvadores" del pueblo de Israel. Los
jueces son a su vez los héroes,
guerrilleros, gobernadores y libertadores
del pueblo.

Es de recordar que el término "Juzgar"

Shephat - jPov.
( ), en hebreo,
no indica sólo la administración de la
justicia sino también el restablecimiento
de una situación difícil y contradictoria.
 Contenido: entre este libro y el anterior se nota un claro
contraste. Mientras Josué es un libro constante de victorias
hasta el punto de que conquistó 7 naciones en 7 años, Jueces
es un libro de derrotas, en que se habla de 7 apostasías, 7
opresiones y 7 liberaciones. La causa se puede poner en la
incredulidad y desobediencia de Israel, que le llevó a ser
esclavo de aquellas naciones a quienes debía haber exterminado
totalmente.
Cuando Israel se vuelve al Señor y le pide que le salve, entonces
Dios hace surgir caudillos que le liberan. En este libro se
mencionan 12 jueces o salvadores. De estos los más
importantes son: Otoniel, Aod, Débora, Gedeón, Sansón
y Jephté. El libro acaba narrando la vergüenza doméstica y la
guerra civil en que Israel se vio envuelto, a causa de la anarquía
y la idolatría generadoras de muerte espiritual, apostasía e
inmoralidad, estado al cual camina una sociedad sin leyes. A la
luz de los hechos narrados se puede elaborar una teología
sobre el pecado y sobre el juicio de Dios.
División: este libro tiene 21 capítulos. Estos están
distribuidos en tres partes:

a) Jue 1-3: La necesidad de jueces

b) Jue 3-16: Los doce jueces

c) Jue 17-221: Crónica de los crímenes de Israel

 RUT

Presentación: en este libro se nos

relata la historia de Rut, una mujer
moabita que se casa con un judío y
después de un tiempo queda viuda. Se
establece en Israel a pesar de ser
moabita y por tanto enemiga de este
pueblo, por fidelidad a su suegra
Nohemí, la cual ha perdido también a su
marido. Allí se casa con su pariente más
próximo, según mandaba la ley del
Levirato (cf Dt 25,5-10) y de su estirpe
saldrá David de cuya descendencia
saldrá también Jesús.
 Contenido: el autor de este libro es desconocido. Algunos
atribuyen su origen a Samuel y otros niegan su valor histórico.
Sin meternos en detalles puede decirse con la mayoría de los
estudiosos que se trata de una narración de estilo popular que
-en manos de algunos píos israelitas influenciados por las ideas
deuteronomistas- , se refieren a cosas realmente ocurridas
(antes del exilio), proponiendo con una forma literaria
semejante a nuestra "novela", un conjunto determinado de
enseñanzas religiosas: la fidelidad al deber familiar y la
fidelidad de Yahvé.
 Rut trae la promesa de un rey venidero, David, cuyo reinado
justo traería también fuerza y estabilidad a una nación que
había caído en la anarquía y consiguientemente en la esclavitud
y en la opresión. Rut proclama además la venida de un Hijo
mayor de David, que no sólo redimirá a Israel, sino que sería el
Salvador de los gentiles, ya que de esa familia de David nacería
Cristo. El hecho de que el evangelista Mateo cite en su
genealogía a Rut, le da significado especial como uno de los
antepasados de Nuestro Señor Jesucristo. Simbólicamente, Rut,
la novia gentil, es imagen de la Iglesia mientras que Booz, el
Israelita, es símbolo de Cristo.
División: es un libro muy corto. Apenas tiene 4 capítulos que
están distribuidos de la siguiente manera:

a) Rut 1: Aflicción de Nohemí y elección de Rut

b) Rut 2: Rut es acogida por Booz

c) Rut 3: Nohemí propone la boda de Booz con Rut

d) Rut 4: Matrimonio y descendientes de ambos

 I-II DE SAMUEL
Presentación: estos dos libros
primitivamente formaban un solo libro en el
texto hebreo llamado libro de Samuel.
Fueron los traductores griegos -la versión
de los LXX- los que lo dividieron en dos
partes, llamándolos primero y segundo de
los Reinos, a los cuales unieron otra
titulada en hebreo: los Reyes, dividiéndola
también en dos libros. La división en cuatro
libros, dos de Samuel y dos de Reyes ha
prevalecido en las ediciones modernas.
Según la tradición judía , la parte de los
hechos contemporáneos a Samuel fueron
compuestos por el mismo personaje
mientras que la otra parte se le atribuye a
Natán y a Gad (cf 1Cro 29,29-30).
 Contenido: los dos libros (I-II Sam) giran alrededor de tres
grandes personajes del AT: Samuel, Saúl y David. En ambos
libros se narran los acontecimientos históricos de los últimos
jueces de Israel y la institución de la monarquía . Se trata de uno
de los acontecimientos históricos y políticos más importantes del
pueblo. Las tribus hebreas se encuentran dispersas y no pueden
hacer frente a sus enemigos. Pero al fin se unen y se convierte
Israel en un pueblo glorioso. Los elementos religiosos que se
encuentran en estos libros son de diverso orden. Los hechos
sobre el origen del Templo, el profetismo y sobre la monarquía,
serán vistos por Israel como las manifestaciones visibles de
Yahvé.
 Los reyes y los profetas eran considerados por Israel, como
personas sagradas, como elegidos y representantes de Dios que
llevan a cabo sus designios en medio del pueblo. Samuel, pone
de manifiesto con su actuar la total obediencia hacia Yahvé.
Saúl, en cambio, no entiende plenamente su posición como
representante de Dios -por falta de fe- y termina por conducir a
su pueblo a la desgracia. David es el rey ideal, dócil a Dios y a
los profetas, en el que se realizan las promesas hechas a
Abraham. En David también se lleva a cabo una nueva forma de
Alianza que encuentra su expresión en el oráculo de Natán (cf
2Sam 7). Se trata, brevemente, de toda una profecía
mesiánica que encontrará su cumplimiento en Cristo.
División: el primer libro de Samuel tiene 31 capítulos que se
pueden dividir de la siguiente manera:

a) 1Sam 1-3: Prólogo, infancia y juventud de Samuel

b) 1Sam 4-12: Judicatura de Samuel e institución de la realeza
c) 1Sam 13-31: Reinado de Saúl. Aparece David

El segundo libro tiene 24 capítulos divididos en dos portes:

a) 2Sam 1-12: Reinado de David

b) 2Sam 13-24: Absalón y su historia
 I-II DE LOS REYES
Presentación: se llaman así estos libros porque nos hablan
de la historia de los reyes de Israel. La tradición judía afirma
que Jeremías fue posiblemente el autor de estos dos libros y el
idioma y estilo parecen confirmar esta tradición, sin embargo,
no hay plena certeza sobre el asunto. Las páginas iniciales de
1Re complementan el reinado de David. En seguida aparece la
elección que él hizo de Salomón para que le sucediera. El
reino que Salomón recibió, no fue ciertamente un reino
arruinado o deshecho: fue un reino bien establecido, que no
supo conservarlo en todo su esplendor. En Salomón hay cosas
buenas y maravillosas pero también hay puntos vulnerables.
Entre las primeras hay que citar su sabiduría (él era botánico,
zoólogo, arquitecto, poeta y escritor), la construcción del
templo y su admirable oración de dedicación (3,7-9; 8,22-53).
Sin embargo, sus idolatrías le hicieron reprobable ante el
Señor.
 Contenido: los libros de los Reyes son una interpretación
teológica de la historia de la monarquía. En el trasfondo, hay la
idea de un Mesías como Rey y del mesianismo como reino, que
ya se oirá resonar en el NT, en la expresión Reino de Dios. En
este contexto, Jesús será el Mesías, el nuevo David. Otro
aspecto del valor religioso de I-II Re está en la perspectiva de la
enseñanza profética: la acción de Dios se mezcla en concreto a
la acción de los hombres, de modo que los acontecimientos
humanos aparecen sujetos a un plan superior.
 La Alianza es presentada por los profetas como un hecho
principalmente espiritual, y la idea de pueblo elegido es
presentada en referencia no a la nación israelita en cuanto tal,
sino más bien en referencia a todas aquellas comunidades que
son fieles a Dios. La enseñanza sobre la "unidad del Templo" en
I-II Re adquiere matices más profundos. La destrucción del
templo material será un día como necesaria a la revelación de la
Realidad de la cual el templo era signo: la habitación de Dios
entre los hombres, que se tendrá cuando el Verbo de Dios,
hecho Carne, ponga su tienda entre nosotros (cf Jn 1,14).
División: El libro 1Re tiene 22 capítulos. Estos a su vez se
dividen en tres partes:

a) 1Re 1-11: El reinado de Salomón

b) 1Re 12: La rebelión de las diez tribus
c) 1Re 13-22: Los primeros reyes

El segundo libro se compone de 25 capítulos en los que se

trata de la decadencia y caída del Reino de Israel.

a) 2Re 1-15: Elías y Eliseo

b) 2Re 16-23: Cautiverio de Israel
c) 2Re 24-25: Saqueo de Jerusalén y caída del reino de Judá
 I-II CRÓNICAS

Presentación: las "Crónicas", título

que le da la Biblia Hebrea, son llamadas
por la Biblia Vulgata de San Jerónimo
"Paralipómenos", por transcripción de
una palabra griega que significa "libro
de las cosas omitidas", o según otros,
"libro de las cosas transmitidas".
Según algunos historiadores, su autor es
un "cronista" que podría ser Esdras.
 Contenido: muchas cosas relatadas en los libros anteriores se
recogen en estos dos. En términos generales podemos decir que
en ellos se narra la historia sagrada del Reino. Por eso hay
muchos pasajes parecidos en Samuel y Reyes. El objeto
principal al escribir estos libros está en proveer genealogías
correctas, en vistas a demostrar que el Mesías es el hijo
prometido de David, de Judá, de Abraham. También se da
importancia a todo cuanto tiene que ver con el culto público. El
espíritu religioso está inspirado, por una parte, a la ley
sacerdotal (P), a la liturgia, y por otra al Dt, en cuanto al juicio
dado sobre los reyes buenos y malos. Se trata de una
profunda meditación mesiánica en la que prevalece la
idea de Dios como Rey pacífico, cuyo reino, en David es
un Reino de Paz.
División: el primer libro contiene 29 capítulos. Estos están
divididos en 2 partes:

a) 1Cro 1-9: Genealogías

b) 1Cro 10-29: Reino de David

El segundo libro contiene 36 capítulos distribuidos en 2

partes:

a) 2Cro 1-9: Reinado de Salomón

b) 2Cro 10-36: Reino de Judá
 ESDRAS Y NEHEMÍAS

Presentación: los dos libros parecen ser una continuación

de las "Crónicas". Forman una unidad literaria y como tales
fueron considerados en la Biblia hebrea antigua donde estaban
agrupados bajo la única designación de "Libro de Esdra".
También en la traducción de los LXX forman un solo libro. Más
tarde -quizá en el siglo 14-15- se dividen en dos. La razón
probable de tal división deriva seguramente del título de
Nehemías 1,1: "Palabras de Nehemías, hijo de Jakalías".
Refieren los dos libros los acontecimientos del regreso del
destierro a raíz del decreto de Ciro y la segunda misión de
Nehemías. La historia de este período no es completa. Hay
largos lapsos de tiempo enteramente omitidos entre el 536 aC
y el 520 aC, entre el 516 aC y el 458 aC, entre la primera y
segunda misión de Nehemías.
 Contenido: El argumento de la obra es la reorganización
política y religiosa de la teocracia de Israel después del regreso
del destierro. A esto se añade la historia de aquellos que
volvieron del destierro; y con la narración de la reconstrucción
del Templo intenta el autor hacer ver la providencia de Dios y su
fidelidad en el cumplimiento de sus promesas. Se trata de toda
una teología del exilio y de la reconstrucción del Templo.
División: el libro de Esdras contiene 10 capítulos. Estos se
dividen en 3 partes:

a) Es 1-2: Regreso de los judíos cautivos

b) Es 3-6: Reconstrucción del templo
c) Es 7-10: Regreso de los exiliados

El libro de Nehemías contiene 13 capítulos divididos en 3

partes:

a) Ne 1-7: Regreso de Nehemías y reconstrucción de la

muralla
b) Ne 8-12: Reforma y organización
c) Ne 13: Segundo regreso de Nehemías
 TOBÍAS

Presentación: el título de este libro

responde al nombre del protagonista
que es Tobías. Este era un hombre judío
de la tribu y ciudad de Neftalí, y fue
llevado cautivo a Nínive con los demás
israelitas por Salmanasar, rey de Asiria,
unos 600 años antes de Jesucristo.
 Contenido: es un libro "deuterocanónico", en el que se narra
la vida familiar, tierna y fiel de los esposos Tobit y Ana y de su
hijo llamado Tobías. Se trata de una bella y emotiva historia en
la que se pone de manifiesto toda una doctrina sobre la
"Providencia divina" y sobre el significado de
"bendición"; hay también una doctrina sobre los ángeles
buenos y malos.
División: de su misma estructura puede verse que es una
auténtica joya literaria de gran valor doctrinal. Sus 14
capítulos se agrupan de la siguiente manera:

a) Tob 1-3: Pruebas de Tobit en el cautiverio

b) Tob 4-6: Dios envía un ángel en su socorro

c) Tob 6-10: Tobías pretende la mano de Sara; matrimonio de

ambos

d) Tob 11-12: La curación y la manifestación del ángel Rafael

e) Tob 13-14: La Jerusalén futura

 JUDIT

Presentación: Judit es la protagonista

de este libro que lleva su nombre. Con
su celo y con su fe salvó a su pueblo y a
la ciudad de Betulia, cerca de Samaria,
contra el ejército enemigo capitaneado
por Holofernes. No se conoce el autor de
este libro. Pero se sabe que fue escrito
después del destierro, en una lengua
semita (hebreo o arameo). El original se
perdió, pero actualmente se conserva en
griego. Por lo tanto, también es un libro
"deuterocanónico".
 Contenido: el libro de Judit es la historia de una victoria del
pueblo elegido contra sus enemigos, merced a la intervención
de una mujer. La pequeña nación judía se enfrenta contra el
potente ejército de Holofernes, que quiere someter el mundo al
rey Nabucodonosor y destruir todo culto que no sea de
Nabucodonosor endiosado. Los judíos son sitiados en Betulia.
Privados de agua están a punto de rendirse. Aparece entonces
Judit, viuda joven, hermosa prudente, piadosa y decidida que
triunfa sobre la apatía de sus compatriotas y luego sobre el
ejército asirio. Echa en cara a los jefes de la ciudad su falta de
confianza en Dios. Después ora, se acicala, sale de Betulia y se
hace presentar a Holofernes. Lo seduce y, una vez borracho, le
corta la cabeza.
 Nos encontramos ante una obra de carácter teológico:
Nabucodonosor y Holofernes han desafiado ha Dios, confiando
en la potencia de sus armas (orgullo pecaminoso) y han
"seducido" a Israel a dar culto a su poder (Nabucodonosor =
dios). Dios librará a Betulia mediante la astucia de una mujer,
débil en sí misma, pero llena de confianza en la ayuda divina.
Se ha criticado la conducta de Judit, en cuanto esta se sirve de
la mentira y de la "seducción" para vencer al enemigo del
pueblo (problema moral). En la intención del autor, este hecho
(que es real pero bajo nombres y circunstancias históricas
ficticias) es un medio expresivo para poner a la luz una
enseñanza teológica: Dios aplica a sus enemigos, como a sus
siervos, la ley del talión, y Judit es en las manos de él un
instrumento de justicia a través del cual aquel que ha querido
"seducir" al pueblo de Israel llevándolo a la idolatría, será él
mismo "seducido". En cambio aquellos que son fieles al
Señor confiando en su misericordia no serán jamás
defraudados.
División: los 16 capítulos del libro están distribuidos en tres
partes:

a) Jud 1-7: Preparación del drama bajo el aspecto político,

militar y religioso

b) Jud 8-15: Liberación del pueblo por la intervención de Judit

c) Jud 16: Celebración del triunfo

 ESTER
Presentación: Ester, doncella judía,
cautiva en Persia, elevada por su
hermosura a esposa del rey Asuero, es
la protagonista de este libro que lleva su
nombre. Ella fue quien libró a los judíos
de la proscripción general que Amán
había hecho firmar al rey, de quien era
ministro y favorito. Sobre el autor de
este libro, San Agustín dice que es
Esdras; otros lo atribuyen a Joacín,
sumo sacerdote de los judíos; y muchos
otros a Mardoqueo, fundándose en Est
9,20. Los seis últimos capítulos forman
parte de los libros deuterocanónicos por
lo cual los protestantes sólo reconocen
los 9 capítulos primeros como
Contenido: el libro cuenta cómo salvó Dios a su pueblo
penitente, establecido en Persia, de las amenazas y del odio
exterminador de un visir omnipotente llamado Amán, gracias
a la intervención valerosa de Ester, joven compatriota que
llega a ser reina, dirigida a su vez por su tío Mardoqueo.
Conquistada la victoria, la situación se vuelve al revés. Amán
es ahorcado, Mardoqueo ocupa su lugar y los judíos
exterminan a sus enemigos.

Se instituye la fiesta de los Purim, que todavía siguen

observándola al principio de la primavera, es decir, la fiesta
de la conmemoración nacional en que los hebreos mataron
en un solo día a 75000 persianos. En breve, este libro trata
de una teología sobre la fe en la Providencia.
División: los 16 capítulos del libro se dividen en seis partes.
Estas son:

a) Est 1: Banquete del rey Asuero y la reina Vasti repudiada

b) Est 2-5: Ester, elegida reina de Asuero

c) Est 6: Triunfo de Mardoqueo y de Ester

d) Est 7-8: Amán es ahorcado

e) Est 9: Institución de la fiesta de los Purim

f) Est 10-16: Suplementos deuterocanónicos.

 I-II MACABEOS

Presentación: estos libros hacen

referencia a la victoria espiritual de una
familia asmonea de la que Judas,
llamado Makabi -palabra que significa
martillo- fue valiente soldado. Se ignora
el nombre del autor de estos dos libros.
Pertenecen ambos al grupo de los libros
deuterocanónicos. Tanto los
protestantes como los judíos no los
admiten como inspirados.
 Contenido: en términos generales, ambos libros relatan las
hazañas del período comprendido entre el advenimiento del rey
de Siria -Antíoco Epífanes-, y la muerte de Simón Macabeo. En
este período aparecen hombres importantes, como por ejemplo,
Judas Macabeo y otros más. Doctrinalmente se nos enseña la
creencia de la resurrección. Tiene un profundo significado
religioso el martirio del viejo Eleazar y de los siete hermanos que
prefirieron morir antes de comer manjares prohibidos y
arrodillarse delante de los ídolos o de la estatua del gobernador
sirio de Judea.
División: estos libros entran a formar parte de los
"deuterocanónicos". El primer de ellos tiene 16 capítulos
distribuidos de la siguiente manera:

a) 1Mac 1: Preámbulo, Alejandro Magno y Antíoco Epífanes

b) 1Mac 2: Matatías desencadena la guerra santa
c) 1Mac 3-8: Judas Macabeo, jefe de los judíos; sus victorias
d) 1Mac 9-12: Jonatán, jefe de los judíos y sumo sacerdote
e) 1Mac 13-16: Simón, sumo sacerdote y etnarca de los judíos

El segundo libro se compone de 15 capítulos divididos en 5

partes:

a) 2Mac 1-3: Cartas a los judíos e historia de Heliodoro

b) 2Mac 4-7: Propaganda helenística y persecución de Antíoco
c) 2Mac 8-9: Victoria del judaísmo
d) 2Mac 10-13: Lucha de Judas contra los pueblos vecinos
e) 2Mac 14-15: Lucha contra Nicanor
LIBROS SAPIENCIALES
CONSIDERACIONES PRELIMINARES:

Casi todos los libros de la Biblia tienen

porciones llenas de poesía y de sabiduría.
Sin embargo, hay algunos de ellos que por
su confección más directa han recibido esa
denominación de "Poéticos o Sapienciales".
Son aquellos libros cuyo tema es la
reflexión, la prudencia, el estudio, la
oración, las enseñanzas morales y religiosas
que tienden a dirigir la vida individual y
social. Esta literatura sapiencial es de gran
importancia para entender la misma fe del
pueblo. Si la fe del pueblo nace de la
experiencia, ésta a su vez motiva al
creyente a reflexionar sobre lo ocurrido, a
ver sabiamente las cosas (=en sintonía con
su fe).
 Ser sabio y poseer sabiduría significa entrar en diálogo con
cuanto nos rodea y saber descubrir la totalidad en lo
particular, lo definitivo y radical en lo contingente, lo
sobrenatural y espiritual en lo natural y material, encontrar
sentido aún en lo aparentemente sin sentido. Es saber ver
de diferente manera las cosas. En este contexto se podría
definir la sabiduría como el modo de reflexionar sobre
diversas experiencias que nos conduce a buscar y a
descubrir -en la armonía y en el orden de todo cuanto
existe y ocurre- la presencia misteriosa de Dios (cf Sab 1-
19). La convicción y actitud del sabio es la de percibir todo
cuanto existe como una totalidad en orden y armonía. La
razón de esta afirmación tiene su fundamento en la
convicción sobre la presencia de Dios que hace todas las
cosas con amor y sabiduría. Es Dios la causa del orden, de
la armonía y de toda perfección (cf Sab 11,24-12,1; Eclo
42,15- 43,33).
 A este punto surge el problema que estará a lo largo de toda
la literatura sapiencial: si Dios ha creado todas las cosas con
orden y perfección, ¿por qué existe el mal? El sabio tratará de
dar una respuesta a este problema y buscará encontrar una
explicación en los mismos acontecimientos concebidos y
vividos a la luz de la fe; una fe en la que se revela la
existencia humana en estrecha relación con el actuar divino y
que le hace creer que Dios, por ser Señor de cuanto existe,
realiza en forma maravillosa e incomprensible sus designios
de amor (cf Job 38-42). El hombre logrará la sabiduría
perfecta cuando en todo -aún ante situaciones adversas y
contradictorias-, sepa confiar plena e incondicionalmente en
Aquel que lo sabe todo (cf Sal 11,1; 139; 147,1-11). Los
autores de estos libros son considerados como los "sabios de
Israel". Son siete libros de esta sección que aparecen en el
canon bíblico católico: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés
(Qo), Cantar de los cantares, Sabiduría y Eclesiástico (Si).
 JOB
Presentación: este libro lleva el título
de su protagonista Job quien era un
hombre justo que sufre la desgracia y el
infortunio. El autor es desconocido. La
pureza del lenguaje y la elegancia del
estilo, hace pensar que se trata de una
obra compuesta en la edad de oro de la
poesía y literatura hebrea. Se trata de
una gran obra literaria con unidad
propia, en poesía y en prosa, cuya
redacción definitiva en su original hebreo
se localiza en Palestina por el siglo III
aC. Sobre su género literario puede
decirse que -según Alonso Schökel-, es
una "sacra representación u obra
teatral".
Contenido: Job no es un personaje histórico, pero sí un
personaje real, verdadero. Job representa a cada hombre
que sufre y lucha para encontrar un sentido aceptable en un
mundo aparentemente absurdo. Son tres los temas
religiosos que brotan del libro:

a) Sobre el Dios de Job: es un Dios universal; están a indicarlo

sus nombres: 'êlôhîm (12,9); YHWH (38,1); Shadday (40,2).
En cierto sentido Dios está al centro del libro: el hombre
que se encuentra ante Dios; para los amigos, Dios hace los
problemas y los resuelve; para Job, Dios lo invita a
descubrirlo en los problemas. Se manifiesta como Señor de
la historia (cf prólogo y epílogo); es un Dios cercano y
lejano; es el Dios de las Teofanías (cf 38-41). Se encuentra
una teología profunda sobre "el temor de Dios".
b) Sobre el sentido del sufrimiento: el sufrimiento viene
presentado como incentivo educativo; Dios educa a su
pueblo sirviéndose de muchos recursos -aún del
sufrimiento-, para conducirlo, mediante toda una
"pedagogía divina", a la vida plena. Se encuentra una
teología sobre la "pedagogía divina " en correspondencia con
el problema del sufrimiento.

c) Sobre la esperanza en el futuro: Job ante la muerte presenta

una actitud de miedo; no miedo de morir sino de morir sin
premio. Sueña y desea una vida al más allá; tiene la
esperanza de revivir: si el árbol reflorece, ¿por qué nosotros
no? (cf 14,7ss). ¿Es posible esperar algo para el hombre? El
problema de la sobrevivencia para Job es un bello sueño
que tiene sus raíces en la misma "justicia de Dios". Se
encuentra toda una teología de la "justicia de Dios".
División: el libro tiene 42 capítulos. En su estructura
narrativa, puede distribuir en 3 partes:
a) Job 1-2: Introducción en prosa: felicidad próspera de Job;
b) Job 3-42,6: Cuerpo en poesía: diálogos y discursos 3-42,6;
c) Job 42,7-17: Conclusión en prosa 42,7-17.

En su género de representación teatral, puede dividirse de la

siguiente manera:
Job 1-2: Prólogo 1-2 (voz fuera de escena);
Job 3: Preludio;
Job 4-14: Acto primero
Job 15-21: Acto segundo
Job 22-27: Acto tercero
Job 28: Interludio Coro-Solista 28
Job 29-31: Acto cuarto y la respuesta de Job
Job 32-37 Discursos de los amigos
Job 38-42,6 Respuesta de Dios
Job 42,7-17 Epílogo (voz fuera de escena).
 SALMOS
Presentación: este libro es una colección preciosa de
himnos (tehil⋅lim) y canciones sagradas, con los cuales el
pueblo de Dios entonaba alabanzas al Señor, le tributaba
acciones de gracias y le imploraba misericordia en sus fallas
y necesidades. Costumbre del pueblo hebreo era transmitir a
la posteridad, por medio de cánticos e himnos, la memoria
de las obras y sucesos grandes que el Señor venía haciendo
en él, para que así se lo aprendiesen desde la más tierna
edad. Son varios los autores de este libro. Los especialistas
atribuyen la mayoría de los salmos a David (los 73
primeros); otros salmos se atribuyen a Asaf (12), a los hijos
de Coré (11), y aisladamente a Hemán, Etán, Salomón y
Moisés.
 Contenido: este libro es distinto de todos los demás. Los
otros están hechos para leer y escuchar. Estos para orar y
cantar. Fuera de este contexto no se entendería su mensaje.
El tema de los salmos es tan variado y fecundo, a tal punto de
poder decir que no hay necesidad humana que no encuentre
una respuesta en ellos. Muchos salmos llevan un título o
inscripción que suele indicar o el autor del salmo o el género
literario en que está compuesto, o una advertencia musical o
el uso litúrgico. Los géneros literarios de los salmos se dividen
según su contenido, ambiente vital o estilo. Entre los más
importantes se encuentran: himnos, lamentación, penitencia,
didácticos, acción de gracias, peregrinación, mesiánicos y
confianza. En ellos pueden encontrarse los elementos
necesarios de la oración personal y comunitaria que hace del
orante un sabio creyente.
 División: tal como ha llegado hasta nosotros, con sus
títulos, sus indicaciones melódicas y litúrgicas, este libro
representa una colección que comprende 150 salmos.
Dichos salmos no presentan la misma división. En dos
casos -en los LXX (= versión griega) y en la Vulgata (=
versión latina)- un salmo único en hebreo se halla dividido
en dos partes. Y viceversa, también en dos casos, dos
salmos del hebreo corresponden a uno solo de los LXX y
de la Vulgata.
SALMOS (ver apuntes)

Hebreo o Texto Masorético Griego o los LXX y Latín o Vulgata

Sal 1-8 Sal 1-8
Sal 9 a) 9,1-21
Sal 9 b) 9,22-39
Sal 10
Sal 11 Sal 10
Sal 12 (hasta el 113) Sal 11 (hasta el 112)
Sal 114 a) 113,1-8
Sal 113 b) 113,9-26
Sal 115
a) 116,1-9
Sal 116 b) 116,10-19
Sal 114
Sal 115
Sal 117 Sal 116
Sal 118 (hasta el 146) Sal 117 (hasta el 145
a) 147,1-11
Sal 147 b) 147,12-20
Sal 146
Sal 147
Sal 148-150 Sal 148-150
 PROVERBIOS
Presentación: la palabra "Proverbio" está
traducida a nuestra lengua de la voz
hebrea "mashal", que tiene varios
significados: semejanza, comparación,
dicho popular, sátira, parábola o alegoría.
Se trata de breves dichos o fórmulas
diversas que contienen una enseñanza
tomada de la experiencia. Este libro es el
primero de los 5 de la Biblia que se llaman
comúnmente "sapienciales". Se le considera
a Salomón como autor de esta obra,
excepto unos pocos capítulos que podrían
ser de Agur y Lemuel, que aparecen al
final. Se dice que Salomón llegó a
componer más de 3000 proverbios.
Contenido: su mensaje doctrinal puede centrarse en torno a
cinco temas:

a) trabajo y templanza: Dios concede sus beneficios a quien

trabaja;
b) temas sociales: ante la dureza conviene ser "prudentes"
practicando la justicia y la misericordia;
c) temas familiares: dirigidos los proverbios a los jóvenes,
aconsejan escoger esposa reflexionando en el matrimonio y
la educación;
d) temas políticos: se dan consejos a los reyes a la luz de la
"autoridad de Dios";
e) temas religiosos: la justicia de Dios, la Providencia, el
sentido del sufrimiento, el respeto por la vida y el "Temor
de Dios".
 El tema sobre el "temor de Yahvé" ( hw"hy> ta;r>yI ) es la
clave para entender la Sabiduría: "El temor de Yahvé es el
principio de la sabiduría" (Pro 1,7). Así como la expresión "ira de
Dios" significa el amor excesivo de Dios que lo hace intervenir en
forma especial en favor de su pueblo, así también la expresión
"temor de Dios", significa el amor verdadero del creyente para
con Dios que lo lleva a actuar en conformidad con su santo
querer -después de haber comprendido y valorado los designios
de su voluntad-, depositando en él todo su afecto y su confianza.
Dicho "temor" es a la vez el principio y la coronación de una
sabiduría fundamentalmente religiosa, por la que se desarrolla
una relación personal con el Dios de la Alianza, hasta el punto de
que temor y amor, sumisión y confianza son todo uno (cf Sal
25,12-14; 112,1; 128,1; Qo 12, 13; Sí 1,27-28; 2,7-9).
Resumiendo podríamos decir que el "temor de Dios" hace
referencia a tres sentimientos que pueden vivirse a lo infinito (sin
límites): el amor o el afecto, la confianza o la seguridad y la
obediencia o la sumisión a Dios.
División: el libro tiene 31 capítulos. Estos pueden dividirse en
3 partes:

a) Pro 1-9 Prólogo: elogio de la sabiduría

b) Pro 10-29 Cuerpo:

+ Pro 10-22a: Primera colección de proverbios
+ Pro 22b-24: varios dichos de sabios
+Pro 25-29: Segunda colección de Proverbios

c) Pro 30-31 Apéndice: adiciones diversas a la recopilación

primitiva
 ECLESIASTÉS O COHELET
Presentación: los términos "Eclesiastés" y
"Eclesiástico" vienen de la voz greco-latina "ecclesia",
que quiere decir "asamblea" o "iglesia". Se le llama
este libro Eclesiastés porque llegó a ser un libro muy
leído en la Iglesia cristiana primitiva, pero los biblistas
continúan sin resolver el misterio de este nombre. La
Biblia hebrea lo denomina Libro de Cohélet, lo que
designa, más que una persona, una función. Algo así
como "predicador" o "director". Parece ser que
también Salomón sería el autor de este libro. Se ha
dicho que el libro de Cohélet, más que un libro
ordenado, es un carnet de notas, donde el maestro de
sabiduría ha ido escribiendo -durante un período difícil
de fijar, pero quizás largo- sus propias reflexiones.
Estas ideas se exponen sin un plan determinado.
Contenido: hay en el libro términos claves que ayudan a
comprender mejor el mensaje, como por ejemplo: vanidad,
interés, pena, trabajo, preocupación bajo el sol, alegría,
felicidad, placer, etc.

La expresión "vanidad de vanidades" (Qo 1,2-3) -"vanidad"

(hebel - lebeh) se cita 34 veces- es la confesión o el grito de
un hombre que después de haber gozado todo lo que pudo,
alcanza a ver la realidad de lo caduca que es la vida y acaba
odiando esta misma vida. Un hecho es claro: Salomón
fracasó y llegó al colmo del placer sin sentido por haber
vuelto la espalda a Dios. Todo es vanidad cuando el
designio divino queda excluido; cuando no se valora la
razón de ser de algo a la luz de Dios; cuando la sabiduría se
vuelve necedad al olvidar y despreciar la gratuidad de Aquel
que hace todas las cosas por amor.
 En breve: se enseña que Dios, Señor de todo cuanto
existe es lo único necesario que da sentido y valor a lo
creado, aún a lo que parece absurdo e injusto
(=sufrimiento del justo). Todo se vuelve inútil y todo
queda reducido a la nada fuera de su presencia; todo es
"vanidad de vanidades". Toca al ser humano -cabal y
sabio- darse cuenta de esta magnificencia divina y tomar
conciencia de su nada, guardando por siempre los
mandatos del Señor en un celoso "temor divino" (Qo
12,13).
División: este libro contiene 12 capítulos. Estos pueden
dividirse en dos partes:

a) Qo 1-6 Vanidades terrenales: se tratan los temas del

trabajo, el saber, el placer, la riqueza, la vida, la fama, etc.

b) Qo 7-12 Sabiduría práctica: se tratan los temas

interesantes y prácticos, como el de la paciencia y el temor
de Dios.
 EL CANTAR DE LOS CANTARES
Presentación: el título de este libro no
significa un poema compuesto por muchos
cantares o cánticos. Se trata simplemente
de una forma de expresar el superlativo en
lenguaje hebreo, como queriendo decir "el
más bello de los poemas". El autor es
posiblemente Salomón, según la antigua
tradición judía y cristiana, quien, al parecer,
compuso más de mil cánticos, además de
tres mil proverbios alrededor del año 1000
aC. (cf 1Re 5,12). Como detalle particular de
este libro se observa que no aparece en
ninguna de sus páginas la palabra "Dios".
Sin embargo, es un libro inspirado.
Literariamente es uno de los más bellos e
interesantes de la Biblia.
 Contenido: bajo la imagen de la perfecta unión conyugal
de Salomón y Sulamita, se representa el amor de Dios para
con su pueblo y del pueblo por su Dios. Es el tema del amor
fiel, del matrimonio, que los profetas también desarrollarán.
La influencia de este libro en la literatura ha sido
grandísima; influyó en los grandes Místicos como en San
Juan de la Cruz en su "Cántico Espiritual".
División: este libro tiene 8 capítulos. Los estudiosos hacen la
distribución en 6 partes:

a) Ct 1-2,7: Reunión de los amantes

b) Ct 2,8-3,5: Canto de la Salumita

c) Ct 3,6-5,1: Esponsales reales

d) Ct 5,2-6,9: Amor perdido y hallado

e) Ct 6,10-8,4: Cántico de Salomón

f) Ct 8,5-14: La vida unida

 SABIDURÍA
Presentación: este libro es llamado por los griegos la
"Sabiduría de Salomón". Ciertamente que se trata de un
libro de mucha sabiduría, pero muy probablemente Salomón
no es el autor de este libro. Si Salomón aparece en escena
(Sab 9,7-12), es de modo ficticio, por un procedimiento
literario corriente y que no induce a error. Parece ser que el
autor es un judío de nombre desconocido, que vivió nueve
siglos después de Salomón, orgulloso de pertenecer al
pueblo escogido y familiarizado con los libros Santos. Con
probabilidad es un judío de la diáspora que conoce bien a
los paganos y que les habla en su propia lengua griega.
Cronológicamente es el último libro del Antiguo Testamento.
Fue escrito aproximadamente en el año 50 aC. Pertenece
este libro al grupo de los deuterocanónicos. No lo admiten
los protestantes ni los judíos.
 Contenido: su mensaje doctrinal presenta elementos
dogmáticos que son de importancia para la fe trinitaria y
para la divinidad de Jesucristo. En Sab 11,23-12,1; 15,2-3
se encuentra una síntesis no sólo del libro sino de todo el
complejo sapiencial, expresándose la cumbre de estas
reflexiones en la frase: "el conocerte a ti es la perfecta
justicia y sabiduría". Se habla, en definitiva, de la "Política
de Dios" y de "su Justicia" que conduce a la vida plena, es
decir, a una verdadera liberación. Sabiduría, Justicia y Vida
son las 3 columnas de la teología del libro.
 Además se encuentran otros temas, como por ejemplo, la
"inmortalidad" (vida con Dios), en la que implícitamente se
encuentra una doctrina de la resurrección (Sab 8,13-17); el
tema de la armonía final como triunfo de la política divina
que hace posible la utopía del orden perfecto ( Sab 19,18-
22); la temática de la justicia viene encuadrada en una
relectura política del Éxodo (Sab 10-19); una fuerte crítica a
la idolatría en la que se pone de evidencia la sabiduría
pagana que no pasa de la creación al Creador ( Sab 14,7-
30).
División: el libro tiene 19 capítulos. Estos pueden distribuirse
en tres grandes partes:

a) Sab 1-5: La sabiduría divina se manifiesta;

b) Sab 6-9: El seudo-Salomón describe la Sabiduría

c) Sab 10-19: La Sabiduría divina actúa en la historia.

 ECLESIÁSTICO O BEN SIRÁ
Presentación: este libro recibe
también el nombre de Ben Sirá o
Sirácide. Probablemente Jesús, hijo de
Sirac, es el autor de este libro (Si
50,29), quien vivió lo más probable,
hacia el siglo II aC. También este libro
pertenece al grupo de los
deuterocanónicos. Se advierte con
claridad que refleja los himnos del
salterio, demostrando con ello un trato
asiduo con los salmos. Advierte
igualmente la tendencia oratoria que
da a sus palabras un acento pomposo,
semejante al del prólogo de los
Proverbios
 Contenido: su principal objetivo que persigue es el de
"orientar la vida en armonía con la ley ". En suma, se trata
de un manual de educación, a través del cual la moral y la
religión constituyen los puntos básicos para la "búsqueda de
la sabiduría y la práctica del amor de Dios". Otros temas son
la relación Ley-Sabiduría; una profunda teodicea;
Retribución-Mesianismo; Temor de Dios.
División: posiblemente se compuso este libro en tres etapas.
Estas constituyen la división de los 51 capítulos:

a) Si 1-24 Primera recopilación: introducción general sobre la

Sabiduría y su función educativa;

b) Si 25-33 Segunda recopilación: sobre matrimonios felices y

desgraciados; negocios y relaciones humanas;

c) Si 33-50 Tercera recopilación: sobre la autoridad del padre,

el sufrimiento humano-la muerte y la sabiduría presente en
la historia.