UNIVERSIDAD SANTIAGO DE CALI

FACULTAD DE DERECHO
PROGRAMA DE DERECHO
 
HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICA
 
 
ANÁLISIS DE LECTURA 5 (CAPITULO XIV Y XVI)

Presentado por:
EDUARDO JOSE QUIÑONES NUÑEZ
MAICOL ANDRES GOMEZ
MARIA DE LAS LAJAS MESIAS GUEVARA
ANÁLISIS DE LECTURA 5 (Capitulo XIV)
 
La historia de la teoría política por George H.
Sabine, en el Capitulo XIV, narra los
problemas políticos desde el planteamiento
filosófico de Aristóteles, de autores como Juan
de Salisbury, Santo Tomas de Aquino y Dante,
presentando todo el recorrido de la filosófica
política en su naturaleza con la sociedad, la ley
y la idealización del imperio.
 
 XIV. UNIVERSITAS HOMINUM
 
El S. XIII uno de los mejores siglos en cuanto a conocimiento y de los más
brillantes de la historia europea. Esta nueva actividad académica se debe
a:
 
 UNIVERSIDADES: La Universidades de Paris y Oxford se vuelven grandes
centros intelectuales de filosofía y teología, con grandes profesores y
alumnos que permiten un estudio ordenado y regulado de las ciencias.
 
 ESCUELAS JURIDICAS: Se dio una gran exploración y recuperación del
derecho en lo recorrido del siglo XII y XIII.
 
 ORDENES RELIGIOSAS: Estas tenían a los principales maestros
Dominicos y Franciscanos como Alberto Magno, Santo Tomás y Juan
Duns Scoto y Roger Bacon respectivamente.
 Las UNIVERSIDADES y las ÓRDENES se vuelven instrumentos de difusión de la nueva
ilustración, esta nueva ilustración se compone de recuperaciones de obras antiguas.
 
 ARISTOTELES
a) REDESCUBRIMIENTO
Se conoce su obra de nuevo en el Siglo XII, estas obras traducidas del árabe, ya que al
principio solo se conocían breves traducción al latín del árabe.
 
b) CONSECUENCIAS
Todo este redescubrimiento trae consigo unas consecuencias:
o Gran cantidad de información a disposición
o Ordenamiento de la Ciencia
o Nueva visión de la vida intelectual de Grecia
o Creencia, que la razón es la llave de la puerta del conocimiento
 
c) REPERCUCIONES
o Se crea un esfuerzo para adaptar y armonizar todo este nuevo conocimiento con las
creencias cristianas, generando un sistema omnicomprensivo del conocimiento natural y
teológico
Se comienzan a exagerar las consecuencias
 JUAN DE SALISBURY
 
Este camino es muy importante, él es el autor de una
obra llama Policraticus, de 1159. Es el primer intento
medieval de Filosofía Política, siendo el único libro
en su clase ante de LA recuperación de Aristóteles,
en ella se demuestra el poco impacto que tuvo
Aristóteles. Juan de Salisbury trata de exponer lo
que todo el mundo creía y todo lo creído, basado en
la organización feudal, bajo la antigua tradición de
Cicerón-Seneca-Jurisconsultos.
 
 SANTO TOMÁS: NATURALEZA Y SOCIEDAD
 
La iglesia en un principio intentó prohibir a Aristóteles, en efecto en el 1210
Universidad de Paris se prohibió y la previsión se retiró más adelante, aunque
no parece haber sido muy eficaz.
Pero se prefirió reconstruir a prohibir, con Santo Tomás y Alberto Magno, se
intenta reconstruir y adaptar a Aristóteles, por medio de una cristianización de
su teoría, constituyendo esta teoría la piedra angular de la filosofía política.
 
ESENCIA DE LA FILOSOFIA TOMISTA: Intento de realizar una síntesis
universal que tiene por clave - omnicomprensivo- una armonía y coincidencia,
TODO FORMA UNA SOLA PIEZA. Para Santo Tomás, todos los seres buscan el
bien o su perfección, los seres humanos tendrán un lugar especial porque no
solo tienen naturaleza corporal, sino también racional y espiritual. En su
teoría, que es teleológica. Todo tiene una finalidad, todo está subordinado a
un fin, que es Dios.
 DANTE: LA IDEALIZACION DEL IMPERIO
 
Santo Tomas tenía un ideal de una Europa
cristianizada mientras Dante tenía una teoría de
monarquía universal, procurando la defensa de
la independencia imperial del control papal. La
filosofía política de Dante está caracterizada por
sus vivencias, ya que fue desterrado de
Florencia y tuvo disensión entre Guelo y
Gibelino. Sus ideas se van desarrollando en tres
libros.
DANTE
LA IDEALIZACION DEL IMPERIO
 IDEAS POLITICAS
• Defensa del independencia imperial contra el control del Papa, por
ende, en la controversia se encuentra en la posición contraria al
adoptado por Santo Tomás y Juan de Salisbury.
• Se relaciona tanto con su destierro de Florencia como consecuencia de
los conflictos entre las facciones políticas de su tiempo-como una
inacabable decisión entre los partidos del güelfo y gibelino en la Italia
de su época.
• Admite plenamente el poder espiritual del Papa pero, como la mayoría
de los defensores del imperio,
• Se aferra a la teoría gelaciana de que los dos poderes están unidos
únicamente en Dios y de que, por consiguiente, el emperador no tiene
superior humano.
• Definía "la monarquía temporal" como gobierno de todo el
conjunto de seres temporales.
• De este modo demostraba Dante que toda la especie humana formaba una
comunidad bajo un solo gobernante. Comparado el gobierno de éste con el
ejército por Dios sobre la naturaleza.
• Aunque Santo Tomás y Dante se encuentran endosados puestos de la
controversia entre el Papa y el emperador, estaban por entero de acuerdo con
visiones fundamentales.
• Por consiguiente, gobierno del mundo se distribuye entre un poder espiritual y el
otro temporal, cada uno de los cuales tiene su jurisdicción propia y se distingue
del otro por una línea tiene difícil trazar.
• Esta síntesis suprema fue la primera reacción del nuevo aristotelismo sobre la
larga tradición de la cristiandad desde la época de los padres de la Iglesia hasta
el siglo XIII. En Santo Tomás y Dante, el estímulo intelectual de Aristóteles y por
resultado, sobre todo, una sistematización más firme de la tradición, que
ocultaba, más bien que eliminaba, las dificultades inherentes a aquella.
 SANTO TOMÁS Y DANTE
•Santo Tomás y Dante encontraban de
modo tan completo dentro de la tradición
de una sociedad europea, que no llegaron
a darse cuenta de lo inseguros era
lucimiento de esa tradición y de los
inminentes que eran los cambios que
habían de destruir el sistema que
tomaron por eterno.

•Ni Dante y Santo Tomás fueron capaces

de apreciar el efecto producido por los
estudios jurídicos realizados en el siglo
XIII, tanto en derecho civil como él
canónico, sobre la vieja y vaga
colaboración que la teoría gelesiana daba
por supuesto entre los dos poderes.
 LA CONTROVERSIA ENTRE BONIFACIO
VIII Y FELIPE EL HERMOSO
• El esfuerzo hecho por Bonifacio para resucitar las políticas que había seguido
con éxito Inocencio III un siglo antes, no sólo resulta impracticable, sino que
acabó en la desgracia de la "cautividad va Babilonia“.
• La controversia produjo una gran masa de literatura polémica y ocasional,
especialmente las obras escritas en defensa de Felipe, esta literatura adopta un
tono muy diferente del que encontramos en la anterior controversia entre el
Papa y el emperador.
• La naturaleza de la cuestión debatida entre Felipe y Bonifacio tuvo mucha
influencia en relación con el desarrollo de las series sostenidas por ambas
partes.
• Por lo que se refiere a la política práctica, la disputa entre Felipe y Bonifacio es
notable por el fracaso de la táctica tradicional en la que se había basado el
poder con palos: Bonifacio.
 EGIDIO COLONNA
En el sistema defendido por Egidio Colonna alcanzó su expresión más completa
el imperialismo papal.
La alternativa era negar que la fuerza espiritual necesite, y aun para tener, una
estructura jurídica.
Su forma desarrollada debajo también en la posición atribuida al emperador por
el derecho romano.
La soberanía papal como único principio en que se pueda basarse
legítimamente el dominium, se ha convertido en árbitro de los derechos
públicos y privados en todas las partes.
 JUAN DE PARÍS
• En su libro, trata representar una filosofía política sistemática.
• La sociedad civil surge por un instinto natural, pero los hombres tienen
inclinaciones e intereses diversos. La división política natural es la
provincia o reino, y no hay necesidad de que todos los reinos estén
subordinados a una sola cabeza.
• Juan de París le permite refutar la opinión de Egidio Colonna de que el
poder secular requiere la santificación del Iglesia para ser legítimo. El
poder secular es más antiguo en el tiempo que el verdadero sacerdocio y
no deriva de él.
• Juan de París escribió especialmente con objeto de resolver el problema
de la propiedad eclesiástica y con la finalidad de marcar una vía media
entre dos errores contrapuestos.
MARSILLO DE PADUA Y GUILLERMO
OCCAM
 MARSILLO DE PAUDA
Marsilio de Padua (c. 1275 - 1342-43) fue un filósofo italiano,
pensador político, médico y teólogo.

Nació en Padua de una familia de jueces y notarios. Su padre,

Bonmatteo de Maianardini, fue notario de la Universidad de
Padua. El año de su nacimiento es incierto. Si bien algunas
fuentes indican el año 1275, no se tiene certeza al respecto.

Se conoce muy poco de su infancia y su adolescencia.

Completó sus estudios en la universidad de París en la
Facultad de Artes liberales donde fue condecorado con la
autoridad de rector en 1313. El tiempo transcurrido en dicha
ciudad influyó en gran medida en la evolución de su
pensamiento. En París conoció a Guillermo de Ockham y
Giovanni Jandun; con este último permaneció vinculado en
gran amistad y con él llegó a sufrir el exilio
 GUILLERMO OCCAM
 c. 1285 Ver y modificar los datos en Wikidata
 Ockham, Surrey, Inglaterra
 Fallecimiento 9 de abril de 1349jul. Múnich, Ducado de
Baviera, Sacro Imperio Romano filósofo, lógico,
teólogo y fraile franciscano inglés, conocido
principalmente por ser el representante más destacado
de nominalismo frente a las escuelas tomistas y
escotistas; y por la Navaja de Ockham, un principio
metodológico e innovador, y por sus obras
significativas en lógica, medicina y teología.
 Pensamiento:
Navaja de Ockham
Nominalismo
Ética
Política
Lógica
Obras:

Tractatus de praedestinatione et praescientia Dei et de futuris contingentibus (1318 - 1323).

Logica maior o Summa logicae (1324 - 1328).
Elementarium logicae o Logica media.
Logicae tractatus minor.
Quaestiones in octo libros physicorum, (antes de 1327, probablemente 1324).
Philosophia naturalis sive summulae in octo libros physicorum, (1324).
De successivis (hacia 1324, pero algunas informaciones la consideran como obra dudosa).
GRACIAS POR SU ATENCION