PRIMERA

EPISTOLA DEL
APOSTOL
PEDRO Pastor Jose Marín Flores
En el grupo de las siete cartas "católicas" o universales figura
dos de las cartas atribuidas al apóstol Pedro. La autoridad de
este patrocinio recomienda por sí misma este escrito a la
atención de los lectores cristianos. Pero se impone, además, por
el valor intrínseco de algunos temas bien conocidos: el
sacerdocio común de los fieles, el seguimiento de Cristo en las
pruebas, Cristo razón de la esperanza cristiana, de la cual hay
que dar razón con el testimonio de la vida y de la palabra.
La primera Carta de Pedro es una epístola de
ánimo y exhortación compuesta en Roma en
nombre y bajo la autoridad del apóstol Pedro
durante el último tercio del siglo I d.C. Por
medio de Silvano fue enviada como una circular
a aquellas casas en las que encontró acogida el
movimiento de Jesús, las cuales se hallaban
dispersas por cuatro provincias romanas de Asia
Menor. En ella se instaba a esos hermanos y
hermanas en la fe, objeto de calumnias y otros
padecimientos, a llevar en el seno de la sociedad
una vida santa y honorable, digna de su vocación
divina, y a permanecer fieles en la gracia, la fe y
la esperanza como los elegidos de Dios y como la
casa/familia santa de Dios.
I. ORIGEN HISTÓRICO.

El texto autorizado de Pedro plantea interrogantes en

torno a su origen, su género literario y su estructura
temática. Son éstas otras tantas cuestiones que habrá que
afrontar preliminarmente para poder captar luego el
mensaje teológico y la finalidad espiritual de este escrito.
 ocupado en las tareas pastorales. Era un
1. CANONICIDAD. hombre amante de los libros, y uno de sus
objetivos principales fue ampliar y
enriquecer la importante biblioteca que
La primera carta de Pedro es el único escrito del NT que tiene el honor de ser citado había fundado Origenes en esta ciudad
que tenía ya cerca de ¡30.000
dentro del mismo canon. Efectivamente, a él se refiere la segunda carta de Pedro (2Pe volúmenes !, y que fue puesta bajo su
cuidado. de apologética, de doctrina y de
3,1). En la tradición posterior de la Iglesia este escrito petrino es citado varias veces por geografía bíblica –como su famoso
Policarpo, en la carta a los Filipenses, y por Ireneo de Lyon (comienzos del siglo ni). "Onomasticón", en el cual hace una
relación ordenada de los principales
Esta carta es reconocida y acogida como canónica en las Iglesias de Alejandría lugares de Palestina y los
(Clemente, Orígenes y Atanasio) y de Africa (Tertuliano), así como en la de Palestina. identificadores. Pero su obra magna fue la
conocida Historia Eclesiástica, que le
De este consenso general en favor de la canonicidad de la carta petrina en las Iglesias consagró como el primer historiador
cristiano. La mayor parte de los
de Oriente se hace portavoz Eusebio de Cesarea (Hist. Eccl. III, 3,1,4; 25,2; VI, 25,8). documentos de patrística, –crónicas y
Por el contrario, sigue siendo enigmática la ausencia de este escrito en el canon de obras apologéticas, cuantos y cuan
grandes fueron los acontecimientos que
Muratori, atribuido a Hipólito romano (siglo III), y en el canon de la Iglesia siria, que tuvieron lugar según la historia de la
excluye incluso hasta el siglo v todas las cartas católicas. En los siglos sucesivos, como Iglesia y quienes fueron distinguidos en
su gobierno y dirección en las
atestigua Jerónimo, la carta de Pedro fue acogida en las Iglesias de Occidente. Una comunidades mas notables ... añadiré a
todo esto los incidentes que sobrevinieron
prueba de la difusión del texto de esta carta se tiene en el P 72, del siglo III, y en los a todo el pueblo judío desde el momento
códices mayúsculos más importantes de los siglo iv-v. de su complot contra nuestro Salvador, y
también de los paganos que lucharon
contra la palabra divina así como la
grandeza de los que en su tiempo
atravesaron el martirio. 
 2. AUTOR, LUGAR Y TIEMPO DE COMPOSICIÓN
. El texto se coloca bajo el
nombre y la autoridad de
Pedro de manera explícita en
el encabezamiento de la
carta: "Pedro, apóstol de
Jesucristo, a los emigrantes
esparcidos por el Ponto..."
(lPe 1,1). Este origen petrino
de la carta no fue discutido
hasta comienzos del siglo
pasado. Las dificultades qúe
se aducen para impugnar la
atribución a Pedro de la
carta se derivan de dos
constataciones:
el buen nivel de la lengua griega y el contenido de la carta, que sería poco
"petrino". Para solucionar la primera dificultad se puede pensar siempre en la
utilización de un secretario, a quien habría dictado la carta el autor. En el
presente caso se nos presenta este secretario expresamente antes del saludo
final: "Por medio de Silvano, a quien tengo por un fiel hermano vuestro, os he
escrito estas pocas palabras..." (1Pe 5,12a).
Pero siguen en pie las objeciones debidas a la falta de indicios que revelen la
personalidad y las características del apóstol Pedro. En efecto, las
instrucciones y exhortaciones de la carta están construidas mediante
fórmulas tradicionales de la enseñanza y de la exhortación cristiana.
Además, la fraseología, así como el esquema teológico, se resienten del
influjo de la tradición paulina. También esta dificultad podría resolverse
remitiendo al papel del secretario-redactor Silvano, que pertenece al círculo
de los colaboradores de Pablo.
 2. AUTOR, LUGAR Y TIEMPO DE COMPOSICIÓN
Pero PARA LA ALTA CRITICA sigue
en pie una dificultad de carácter
cronológico, basada en una expresión
precisa del texto. Al final, el autor envía
los saludos de la comunidad en la que
habría sido redactada la carta: "Os
saluda la Iglesia de Babilonia, elegida
por Dios lo mismo que vosotros, y
Marcos, mi hijo" (IPe 5,13).: Mientras
que la figura de Marcos, Colaborador en
un primer tiempo de Pablo y Bernabé y
conocido luego en la tradición como
TRADICION IGLESIA
secretario-intérprete de Pedro,
confirmaría la tradición petrina de este
escrito,
a alusión a la Iglesia "en Babilonia" desplaza la redacción del texto a la época
posterior al año 70. Efectivamente, con este apelativo simbólico tras la caída de
Jerusalén los escritos apocalípticos judíos y cristianos designan a la ciudad de
Roma.
Por consiguiente, el escrito habría surgido en un período en que Pedro habría
sido ya condenado a muerte en la ciudad de Roma. En conclusión, el autor
de la carta de Pedro podría ser un cristiano anónimo de Roma, que se sirve
de la tradición y autoridad de Pedro para enviar un escrito circular a los
cristianos de Asia, quienes, a su vez, se insertan en la tradición paulina.
El origen romano del texto es confirmado por las afinidades notables con la
primera carta de Clemente, que conoce y valora la tradición de los dos apóstoles y
mártires de Roma (96 d.C.). La carta existía ciertamente a finales del siglo I y era
conocida en las Iglesias del Asia Menor, dado que el autor de la segunda carta de
Pedro remite expresamente a este texto, puesto bajo la autoridad de Pedro.
 II. ORIGEN LITERARIO

una exhortación a los cristianos en medio de las pruebas (1 Pe 1,1-4,11) y una

exhortación ante la inminencia de la "persecución" (1 Pe 4,12-5,14).
La carta de Pedro suscita algunos
cuestionamientos por los eruditos de la
critica bíblica
no sólo por su afinidad con la tradición La afinidad de lenguaje con los escritos pascuales de Melitón de Sardes y las
de Pablo, sino también por la definición referencias a la liturgia bautismal han sugerido la hipótesis de que se trata de
de su género literario y de su estructura. una homilía bautismal para los cristianos del Asia, o incluso de un esquema
de la liturgia bautismal romana, enviada a los cristianos bajo la forma de
Algunos autores han propuesto la
carta a las comunidades de Asia
hipótesis de que el texto actual conjuga
dos cartas distintas:.

TRADICION IGLESIA No da lugar a esta posibilidad si no mas bien invita invita a examinar atentamente
el contexto vital, el género literario y las posibles fuentes utilizadas, antes de
pasar a reconstruir su estructura literario-temática.
 1. SITUACIÓN VITAL, FINALIDAD Y DESTINATARIOS.
(IPe 1,1b-2a). Se trata de grupos de creyentes que viven dispersos por las
ciudades de las regiones mencionadas.

DESTINATARIOS.
De algunos indicios de la carta se puede deducir que se trata en su mayoría de
El primer problema que hay que paganos convertidos, que pueden contar ya con una cierta tradición y
afrontar es el del contexto vital en que organización eclesial (1 Pe 1,14.18; 4,3-4.10-11; 5,1-4). El objetivo de la carta lo
indica también el propio autor en el saludo final: "Por medio de Silvano... os
surgió nuestro escrito. El punto de
he escrito estas pocas palabras para exhortaron y aseguraros que la gracia de
partida nos lo ofrece el mismo texto. Dios, en la cual vosotros os mantenéis firmes, es la verdadera" (1Pe 5,12). Así
Los destinatarios se indican como pues, el autor envía su escrito a estos cristianos de las Iglesias de Asia con una
"los emigrantes esparcidos por el finalidad exhortativa, para consolidar su adhesión a la fe.
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia, elegidos por designio de Dios
Padre..."

SITUACIÓN VITAL.
La situación en que se encuentran estos grupos cristianos se deduce del conjunto del
texto como una situación "conflictiva", caracterizada por pruebas y sufrimientos. No se
puede hablar de una "persecución" oficial, dado que está totalmente ausente la
terminología específica. Pero se puede pensar muy bien en los sufrimientos y pruebas
provocados por la intolerancia y la hostilidad del ambiente. En diversas ocasiones el
autor alude con un lenguaje bastante genérico a esta condición "conflictiva" en que
viven los cristianos destinatarios: "Estáis alegres, aunque de momento os veáis
obligados a sufrir diversas pruebas..." (1Pe 1,6; cf 2,21; 3,14; 4,12).
1. SITUACIÓN VITAL, FINALIDAD Y DESTINATARIOS.

(Por el conjunto de estos indicios sugeridos en el texto se ve que la

situación de los destinatarios de la carta es precisamente la de unas
FINALIDAD.

minorías acosadas y boicoteadas en medio de un ambiente receloso

e intolerante. Esta situación es característica de los grupos
cristianos en el siglo 1, hasta el punto de dar origen a un modelo de
exhortación parenética que arranca a su vez de la tradición bíblica
y judía.
 2. GÉNERO LITERARIO Y FUENTES.
discurso de carácter exhortativo.
. El autor mismo se encarga de definir el modelo
literario en que se inspira: "Os he escrito estas pocas
palabras para exhortaros y aseguraros que la gracia
de Dios, en la cual vosotros os mantenéis firmes, es
la verdadera" (IPe 5,12b). Se trata, por tanto, de un
discurso de carácter exhortativo, dirigido a unos
cristianos que tienen necesidad de verse estimulados
y sostenidos en su camino de fe. Con este objetivo
se utiliza el material tradicional en pequeñas
unidades literarias, unidas entre sí por motivaciones
que remiten a trozos de estudios, fragmentos de
himnos y profesiones de fe cristológica.
2. GÉNERO LITERARIO Y FUENTES.
Uso de fraseología eimágenes
sacadas de la tradición bíblica del
Antiguo testamento
. Para construir su discurso, el autor acude con
mucha libertad, pero con una gran intuición
teológica y espiritual, a la tradición bíblica tanto del
AT como del NT. En efecto, se observan en el
escrito petrino cuatro citas explícitas del AT, sacadas
de la versión griega alejandrina (los LXX): iPe 1,24;
2,6; 3,10-12; 5,5; y al menos 11 alusiones,
especialmente a los Salmos, a los libros del Éxodo,
Levítico y Proverbios. Pero, además de estas citas
implícitas o explícitas del AT, hay que señalar el uso
de la fraseología y de las imágenes sacadas de la
tradición bíblica, aunque releídas en clave
cristológica según el método de la exégesis
tipológica. Esto aparece de forma especial en la
imagen de cordero/ Cristo y del diluvio-arca, como
figura (griego, antítypos) del bautismo (iPe 1,19-21;
3,21).
2. GÉNERO LITERARIO Y FUENTES.
vínculos de la carta de Pedro con la
tradición neotestamentaria,
. Más impresionante todavía son los vínculos de la carta
de Pedro con la tradición neotestamentaria, especialmente
la paulina. Se han señalado por los menos nueve puntos
de contacto entre el escrito de Pedro y la carta de Pablo a
los Romanos en la sección exhortativa (Rom 12-13).
Estos contactos se advierten tembién con los otros escritos
de la tradición paulina, sobre todo con la carta a los
Efesios y las cartas pastorales. En la primera carta de
Pedro aparecen algunas expresiones típicas de Pablo
—"en Cristo"—, la terminología de la "gracia", de la
elección, de la salvación y de la libertad. Pero faltan los
temas centrales de la teología paulina, como el de la
justificación y la ley. Puede afirmarse, por tanto, que
nuestro texto se vincula en parte con la tradición paulina,
reelaborandose una nueva perspectiva teológica y
espiritual.
 2. GÉNERO LITERARIO Y FUENTES.
vínculos de la carta de Pedro con la
tradición evangélica sinóptica
vínculos de la carta de Pedro y la
de / Santiago.
Los mismo hay que decir de los vínculos con la tradición
evangélica sinóptica (Mateo y Lucas): las sentencias de Jesús
son reutilizadas por nuestro autor en clave parenética.
Igualmente la figura de Jesús "pastor" y el tema de la
"regeneración" por medio de la palabra viva de Dios remiten a
la tradición joanea.
. De mayor importancia son las relaciones entre la primera carta de Pedro
y la de / Santiago. Se han señalado por lo menos siete textos comunes a
los dos escritos. Se trata de textos de carácter parenético, dispuestos en
un orden progresivo correspondiente. Esta relación no se puede explicar
como si se tratase de una mera coincidencia, sino que hay que atribuirla a
una tradición parenética que está en la base de los dos escritos. Por el
contrario, es difícil imaginarse una dependencia literaria entre la carta de
Pedro y la de Santiago, o viceversa, dada la diversa utilización y desarrollo
contextual de los temas y de las expresiones paralelas.
 2. GÉNERO LITERARIO Y FUENTES.

Finalmente, hay que señalar la afinidad temática, teológica y

vínculos de la carta de Pedro con la
la carta a los Hebreos.
espiritual del escrito petrino con la carta a los Hebreos. Resaltan
con toda evidencia el tema del pueblo de Dios "itinerante", la
referencia a la sangre de la aspersión, a la palabra viva de Dios,
a la figura de Jesús pastor y a la eficacia salvífica de su muerte
realizada una vez para siempre (griego, eph üpax) (lPe 3,18;
Heb 9,28).

. Esta red de conexiones entre el escrito de Pedro y la tradición del NT justifica la designación de este texto como "carta de la
tradición". Son la tradición litúrgica o de culto, la enseñanza y la parenética (sermón parenético, que se dirige sobre todo a la
voluntad, al corazón y a la disposición interior del ánimo humano para exhortar, estimular y amonestar.)las que constituyen el
cauce en que se alimentó el autor que elaboró este escrito para los cristianos, sujetos a crisis por las pruebas de un ambiente
hostil. De esta tradición se derivan las fórmulas de fe, los fragmentos hímnicos, las listas de deberes y las series de sentencias.
No hay que excluir un cierto contacto con las tradiciones bíblicas y judías, en particular con las de carácter sapiencial y
apocalíptico. Pero todo este material fue releído y más tarde reinterpretado en la perspectiva cristológica y eclesial propia de
nuestro autor.
 3 ESTRUCTURA LITERARIA Y TEMÁTICA.
El escrito de Pedro, se presenta
bajo la forma de una carta o
epistola
. El escrito de Pedro, se presenta bajo la forma externa de una
carta. En efecto, está encuadrado entre el saludo inicial (lPe
1,1-2) y la conclusión epistolar con el saludo final (lPe 5,12-
14). En el encabezamiento se presenta también el anuncio
temático, al dirigirse a los destinatarios como "emigrantes
esparcidos" (de la diáspora), "elegidos" por Dios Padre y
obedientes a su voluntad, "purificados" por la sangre de
Cristo. Tras este párrafo de apertura viene la oración de
bendición, en la que se enuncian los temas característicos de
la carta: la esperanza viva, las pruebas de la fe y la salvación
escatológica, que lleva a su cumplimiento la salvación
vislumbrada por los profetas de la primera alianza (IPe 1,3-
12). A esta introducción sigue el desarrollo del discurso sobre
la esperanza en tres momentos:
 3 ESTRUCTURA LITERARIA Y TEMÁTICA.

. 1.° La esperanza basada en Jesucristo (1 Pe 1,13-2,10). La motivación central de

esta serie de exhortaciones es de carácter bautismal. La referencia al acontecimiento
fundador de la experiencia cristiana se encuentra en el centro de esta primera unidad
literaria y temática (IPe 1,22-2,3). Sirven de marco a esta parte una invitación a vivir el
nuevo estilo de vida, inaugurado por el éxodo cristiano (1 Pe 1,13-21) y la sugestiva
catequesis sobre el estatuto de los cristianos como "casa espiritual" y pueblo sacerdotal
(lPe 2,4-10).
Estructura

. 2.° Vivir como cristianos en las diversas situaciones (iPe 2,11-3,12). La motivación

de esta segunda unidad es de carácter cristológico. También ella se desarrolla con una
progresión de pequeñas secciones, centradas en la exhortación a vivir en los diversos
contextos, actuando el estatuto de la fe bautismal: a) testimonio cristiano de la
sociedad y frente a las instituciones (lPe 2,11-17); b) en las relaciones sociales, con la
motivación cristológica explícita (lPe 2,18-25); c) en la vida matrimonial (lPe 3,1-7); y
d) en la vida de comunidad, con una alusión a la tradición bíblica: cf Sal 34,13-17 (lPe
3,8-12).
3 ESTRUCTURA LITERARIA Y TEMÁTICA.

3.° Perseverancia y testimonio cristiano en las pruebas (1 Pe 3,13-5,11). En esta

última parte la motivación es de carácter escatológico. Se pueden señalar además en su
interior algunas pequeñas unidades de carácter parenético: a) invitación a la confianza,
con una motivación cristológica explícita (1 Pe 3,13-22); b) exhortación a la fidelidad
Estructura en la experiencia comunitaria (1Pe 4,1-11); c) exhortación a los cristianos perseguidos,
indicando la perspectiva escatológica (1 Pe 4,12-19), y d) instrucciones para la vida de
comunidad, carismas y ministerios.

Lo que da unidad a este conjunto de instrucciones y exhortaciones, unidas al material

tradicional, es el objetivo pastoral, que no olvida, sin embargo, las motivaciones
profundas de índole teológica y cristológica, así como la meta última a la que se abre
la esperanza cristiana. Esta esperanza es la que debe sostener el camino de los
cristianos y su valiente testimonio en el mundo.
 . III. MENSAJE TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL.

Ya desde la plegaria o bendición de apertura de esta primera carta se nos da la

entonación temática de la misma: "Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor
Jesucristo, que llevado de su gran misericordia nos ha hecho nacer de nuevo mediante
la resurrección de Jesucristo de entre los muertos a una esperanza viva" (lPe 1,3). Si la
iniciativa del proceso salvífico se remonta al amor gratuito de Dios
(griego, járis), tiene, sin embargo, su cumplimiento en Jesucristo, el "siervo" fiel, que
con su resurrección se ha convertido en el fundamento de la esperanza. Esta consiste
1. EL en la salvación, inaugurada ya ahora mediante la fe bautismal, pero que espera su
FUNDAMENTO plena manifestación en 'el futuro. También la promesa profética de la primera alianza
CRISTOLÓGICO iba orientada hacia la actuación histórica de la salvación en Jesucristo: "En esta
DE LA salvación centraron sus estudios e investigaciones los profetas que anunciaron la
gracia que Dios os tenía destinada. El Espíritu de Cristo, que estaba en ellos, les dio a
ESPERANZA
conocer de antemano lo que Cristo tenía que sufrir y la gloria que iba a alcanzar" (lPe
1,10-11).
 . III. MENSAJE TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL.

Esta experiencia de salvación, centrada en Jesucristo, punto focal de la historia, se

realiza en el acontecimiento bautismal. Apelando a las imágenes del primer éxodo, el
autor invita a los destinatarios cristianos a vivir según el estilo de los peregrinos
salidos de la esclavitud del pecado, rescatados y liberados por la muerte salvífica de
Jesús, el nuevo y definitivo cordero pascual. Recogiendo un fragmento de profesión de
fe cristológica, el autor se dirige a los cristianos en estos términos: "Sabed que habéis
sido rescatados de vuestra vida estéril..., no con bienes perecederos, como el oro o la
1. EL plata, sino con la preciosa sangre de Cristo, el cordero sin tacha ni defecto,
FUNDAMENTO predestinado desde toda la eternidad y manifestado en los últimos tiempos por amor
CRISTOLÓGICO hacia vosotros, los que por él creéis en Dios, el cual, habiéndole resucitado de entre los
DE LA muertos y coronado de gloria, viene a ser por lo mismo el objeto de vuestra fe y de
vuestra esperanza" (lPe 1,18.21).
ESPERANZA
 . III. MENSAJE TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL.

A este himno cristológico, inspirado en la figura del siervo doliente de la tradición

isaiana, hace eco otro párrafo en donde se utiliza a su vez un fragmento de catequesis
bautismal. Se le propone como motivación de la actitud que se sugiere a los cristianos:
tienen que responder con el amor activo, incluso en la situación de injusticia opresiva
y violenta: "Mejor es sufrir por hacer el bien que por hacer el mal, si Dios así lo
dispone. Pues también Cristo murió una vez por los pecados, el justo por los injustos,
con el fin de llevarnos a Dios" (IPe 3,17-18). En esta formulación de fe, centrada en el
1. EL misterio pascual, se inserta una catequesis de tipo bautismal, en donde se recuerda de
FUNDAMENTO forma actualizada la historia de Noé, salvado de las aguas del diluvio por medio del
CRISTOLÓGICO arca. Esta se presenta como la imagen prefigurativa del bautismo cristiano, que salva
DE LA no en virtud de una purificación externa, sino gracias a "la resurrección de Jesucristo,
el cual, una vez sometidos los ángeles, las potestades y las virtudes, subió al cielo y
ESPERANZA
está sentado a la diestra de Dios" (IPe 3,20-22). En este contexto puede interpretarse
igualmente la expresión enigmática con la que el autor describe la eficacia universal de
la acción salvífica de Jesucristo, que se extiende incluso al mundo de los muertos (cf
lPe 3,19; 4,6).
 . III. MENSAJE TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL.

. El proceso salvífico, cuya raíz es la acción gratuita y benigna de Dios y que se lleva a cabo en
Cristo, tiene como meta final la "herencia" o la "corona de gloria". Pero se va realizando ya ahora
en el camino histórico de la experiencia eclesial, inaugurada por el bautismo. También para trazar
la imagen de la Iglesia el autor recurre a algunos motivos tradicionales, fragmentos de himnos y
de catequesis. Guarda especial interés la reconstrucción de la experiencia bautismal como "baño
de purificación", que debe su eficacia a la acción y a la palabra de Dios, acogidas por la
fe: "Purificados por la obediencia a la verdad con el fin de llegar a una fraternidad sincera, amaos
2. LA DIMENSIÓN entrañablemente unos a otros, como quienes han nacido de nuevo; y no de una semilla
ECLESIAL Y corruptible, sino incorruptible, la palabra viva y eterna de Dios" (lPe 1,22-23). La Iglesia se
deriva de este renacer espiritual. Como un edificio espiritual, está edificada sobre Cristo, piedra
TESTIMONIAL
escogida y viva. A él se adhieren los creyentes como piedras vivas, como en una construcción,
DE LA para formar el nuevo templo, en donde se practica el culto espiritual. En una célebre síntesis de
ESPERANZA eclesiología el autor refiere a la comunidad cristiana las prerrogativas del pueblo de la primera
alianza: "Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nación consagrada, pueblo de su
propiedad, para anunciar las grandezas del que os ha llamado de las tinieblas a su luz
maravillosa" (lPe 2,9).
 . III. MENSAJE TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL.

. Esta experiencia eclesial se vive en relaciones fraternas, caracterizadas por el amor

(griego, agápé y philadelphía), en donde se actúan los dones espirituales y las funciones
ministeriales (cf lPe 4,8-11; 5,1-5). Pero el estatuto de los cristianos, llamados a ser templo
espiritual para anunciar las obras grandes de Dios y capacitados para ello por el don del Espíritu
de Dios, los mueve a dirigirse al ambiente exterior con un testimonio valiente y coherente. En
medio de un clima de sospechas y de hostilidad, el testimonio cristiano se vive como coherencia
ética, "hacer el bien", que desmonta las prevenciones y los recelos del ambiente. Este testimonio
2. LA DIMENSIÓN tiene una función no sólo apologética, sino también misionera. En efecto, nuestro predicador
ECLESIAL Y invita a los destinatarios a vivir su condición de "perseguidos" según la paradoja de la
bienaventuranza evangélica: "Alegraos de participar en los sufrimientos de Cristo, para que
TESTIMONIAL
asimismo os podáis alegrar gozosos el día en que se manifieste su gloria" (lPe 4,13).
DE LA
ESPERANZA
 . III. MENSAJE TEOLÓGICO Y ESPIRITUAL.

. Pero lo que importa en estas condiciones de hostilidad y de prejuicios es que los cristianos no se
retiren a un gueto defensivo. Con lealtad, con coherencia y también con libertad y confianza
2. LA DIMENSIÓN tienen que proponer abiertamente su propia opción de fe: "Si, a pesar de todo, os veis obligados a
padecer por la justicia, ¡dichosos vosotros! No temáis sus amenazas ni os turbéis. Glorificad en
ECLESIAL Y
vuestros corazones a Cristo, el Señor, dispuestos siempre a contestar a todo el que os pida razón
TESTIMONIAL de vuestra esperanza; pero hacedlo con dulzura y con respeto, con la conciencia tranquila, para
DE LA que todos los que interpretan mal vuestra vida cristiana queden avergonzados de sus mismas
ESPERANZA palabras" (lPe 3,13-16).
 CONCLUSION

. La lectura de este escrito, que figura bajo el nombre y la autoridad de Pedro, acogido en el
canon cristiano, es de inmediata actualidad para cada uno de los cristianos y de las comunidades,
conclusion llamados también hoy a vivir como minoría en un ambiente que es a menudo refractario y hostil.
En este contexto es sumamente urgente encontrar las raíces teológicas y cristológicas profundas
de la esperanza cristiana, que no es huida de la realidad, sino testimonio valiente y libre de la
salvación prometida y acogida en la fe.