El Buen Vivir

Curso: Teoría del Desarrollo II

Integrante: Acuña Gonzales Merci.

Profesor: Tafur Morán Manuel

Lambayeque, Febrero del 2017

 Pensamiento indígena
Pensamiento indígena

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PENSAMIENTO
AMAZÓNICO  
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de la vida, articulada al entorno natural y cultural.
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CORRESPONDENCIA
CORRESPONDENCIA

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RECIPROCIDAD
RECIPROCIDAD
  

DUALIDAD
DUALIDAD
COMPLEMENTARIA
COMPLEMENTARIA

A partir de 1930
Latinoamérica vive
profundos cambios políticos
y sociales
1930
En Ecuador se funda la
Federación Ecuatoriana de Indios
(FEI, 1944)
En Bolivia; se adopta el sindicato
campesino como forma de
organización de la lucha indígena
Construcción política y filosófica del Buen Vivir indígena
Se realizan movilizaciones masivas, como el histórico levantamiento
indígena en Ecuador y la Primera Marcha Indígena en Bolivia,
El movimiento indígena se Ecuador y Bolivia se
constituye en un nuevo viven procesos de
Se proclama el Año Internacional de las
sujeto social que cuestiona refundación de los
Poblaciones Indígenas del Mundo de las
los problemas Estados, para
Naciones Unidas y el Decenio Internacional
estructurales del Estado elaborar las
El “indianismo” se define de las Poblaciones Indígenas por la Asamblea
Nacional Constituciones
como un movimiento General de las Naciones Unidas.
Políticas
ideológico y político
 
1940 - 1970    2008 -
1957 1990 1992 1993 2007
2009
La Organización Se aprueba la
Se celebra la
Internacional del Trabajo Declaración de las
Cumbre de la
(OIT) sienta las bases para el Naciones Unidas sobre
Tierra
establecimiento de derechos los Derechos de los
específicos para los pueblos Pueblos Indígenas
indígenas
 En 2003 el Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del
BV - Ecuador Ecuador (Codenpe), introduce el concepto del Buen Vivir en su plan
estratégico

En 2004 vuelve a emerger la filosofía del Buen Vivir en el movimiento indígena,

en el contexto de la creación de la Universidad Intercultural de las
Nacionalidades y Pueblos Indígenas “Amawtay Wasi” (UIAW),

Entre noviembre de 2007 y octubre de 2008, se incorpora el B.V a la

Constitución Política del Ecuador

Surgen nuevos intelectuales , como Luis Macas, Nina Pacari y Blanca Chancoso,
contribuyen a la construcción del concepto del Buen Vivir como propuesta indianista para
el cambio de paradigma
 Remite a la resistencia ante la colonización, liderada por Tupac Katari, Bartolina Sisa, Pablo Willka y,
en general, a los indígenas que luchan contra la asimilación cultural y por la conservación de sus
conocimientos y prácticas ancestrales.

En la década de 1970, el Manifiesto de Tiwanaku (1973) marca un hito en lo que es la recuperación del
pensamiento indígena.

Los conceptos de suma qamaña y ñande reko en Bolivia son sistematizados a partir de la década de
BV - Bolivia

1970 por distintos autores de la Teología de la Liberación (Albó y Meliá), investigadores indígenas
(Simón Yampara, en los años 1980) y por las organizaciones e intelectuales indígenas que emergen
durante la década de 1990

En 2006 el Pacto de Unidad91 inicia la construcción de una propuesta consensuada para presentarla a
la Asamblea Constituyente, en donde se debaten y construyen los fundamentos para la refundación del
Estado boliviano.

En 2007 las organizaciones sociales del Pacto presentan la propuesta titulada “Por un Estado Unitario
Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático y social”, con el Vivir Bien
como referente para la formulación de la nueva Constitución Política de un Estado Plurinacional
Comunitario

La propuesta del Pacto de Unidad es un referente para la elaboración de la nueva Constitución Política,
tanto para el Movimiento al Socialismo (MAS) que representa el presidente Evo Morales
 CONCLUSIONES

El Buen Vivir, es un proyecto producto de un proceso largo y duro, de siglos de luchas, y que ha supuesto
sufrimiento y resistencia a una violencia colonial patriarcal que ha impuesto un modelo de vida por más de
500 años.

Nada más exige partir de ciertos parámetros fundamentales de convivencia, armonía, respeto,
complementariedad, reciprocidad y todo esto en un contexto de diálogo entre individuos, pueblos, culturas,
saberes.

El Buen Vivir hoy en día está siendo centro de debate y de preocupación de distintas corrientes y
pensamientos a nivel mundial.
 Referencias Bibliográficas
Investigación: Fernando Huanacuni Mamani. Buen Vivir / Vivir Bien. Filosofía, políticas, estrategias y
experiencias regionales andinas.

Plan Nacional de Desarrollo / Plan Nacional para el Buen Vivir 2013-2017. Secretaria Nacional de
Planificación y Desarrollo – Senplades, 2013. Quito, Ecuador (primera edición, 11 000 ejemplares)

Adriana Rodríguez Salazar: Teoría Y Práctica Del Buen Vivir: Orígenes, Debates Conceptuales y Conflictos
Sociales. El Caso De Ecuador Tesis Doctoral 2016 .

Pérez-Morón, Laura Yesica; Cardoso-Ruiz, René Patricio. Construcción del Buen Vivir o Sumak
Kawsay en Ecuador: una alternativa al paradigma de desarrollo Occidental. Universidad Autónoma del
Estado de México. 26, enero-junio, 2014, pp. 49-66

Autor: Juan Manuel Crespo Barrera. Tesina Máster Desarrollo y Globalización. 2012-2013. EL BUEN VIVIR: DEL
SUMAK KAWSAY Y SUMA QAMAÑA A LAS CONSTITUCIONES DEL BUEN VIVIR: Contradicciones y desafíos entre la
teoría y la práctica. Bilbao, Septiembre de 2013. Instituto de Estudios sobre Desarrollo y Cooperación Internacional
HEGOA