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M BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

 1. Filosofía antigua

En la antigüedad, la filosofía occidental se desarrolló fundamentalmente en la

antigua Grecia, expandiéndose luego a causa de la influencia política del
imperio romano.
 1.1 Filosofía Presocrática (S VI-V a.e.c.)

Las nuevas condiciones sociales, culturales y económicas, propician un

modo de pensar la realidad de manera racional, a diferencia del
“conocimiento” que ofrecían los mitos.
Entre los intentos por explicar la naturaleza (phýsis) y encontrar el
elemento o principio (arjé) que daba origen y sustento a todas las cosas,
se pueden identificar dos clases: unos lo expresaban en términos físicos;
otros, en formas inmateriales o ideas.
 1.1 Filosofía Presocrática (S VI-V a.e.c.)

Tales de Mileto (624-546): - El principio es el agua (está en

contínua transformación; participa de los procesos vitales)

Anaximandro (610-545): - El arjé es "Lo Ilimitado" (ápeiron),

pues puede ser todas las cosas a la vez, y es común incluso a
elementos contarios. Todo surge de ello, y a ello vuelve al
desaparecer.

Anaxímenes (586-525): - Su arjé es el aire, que todo lo llena y

mantiene unido. Todo lo existente se forma por la
condensación o rarefacción del aire, incluso nuestra alma
participa de él.
 1.1 Filosofía Presocrática (S VI-V a.e.c.)

Pitágoras (580-500): -Concibe el cosmos como un todo

ordenado por leyes numéricas.
Los números tendrían elementos primarios: lo limitado y
lo ilimitado (par e impar), que componen el número uno,
fundamento último de carácter divino. De estos
elementos se derivan una serie de principios opuestos.

Jenófanes (S VI-V): - Afirma la existencia de un dios

único, omnipotente, omnisciente, eterno e inmutable.
El hombre aparece imperfecto. Su mejor producto es el
saber, aunque no le es posible conocer la verdad.
 1.1 Filosofía Presocrática (S VI-V a.e.c.)

Parménides (S V): - Desprecia la percepción sensible, que sería

vana ilusión.
El camino de la verdad: "El ser es, y el no-ser, no es"; Lo
contrario, no se puede pensar.
Los atributos del ser: único, eterno, inmutable, ilimitado.

Heráclito (550-480): - La verdad única es el “Lógos”, razón de ser

de las cosas, principio ordenador del universo, comprensible por
la mente/alma humana. El fuego es la expresión física del lógos,
como principio material de la naturaleza.
Armonía: lucha permanente entre los contrarios, flujo del devenir
universal: "Todo es uno".
 1.1 Filosofía Presocrática (S VI-V a.e.c.)

Anaxágoras (S V): - Semillas: elementos básicos,

divisibles al infinito. Inicialmente, la Naturaleza (Phýsis)
sería una masa de semillas sin orden.
Interviene luego el nous (intelecto), causa inicial y principio
de orden y movimiento.
Nada deja de ser, sólo se descompone y mezcla. "Nada
procede de la nada". "En todo hay un poco de todo".

Empédocles (483-424): - Los cuatro elementos primarios

(tierra, agua, aire y fuego) son movidos por dos fuerzas
opuestas: el amor, que tiende a unir a lo diverso, y el odio,
que tiende a separarlo.

Demócrito (460-370): - Desarrolló las ideas de su maestro,

Leucipo: El mundo está compuesto de átomos, partículas
indivisibles que componen, junto con el vacío que las
separa, la realidad. Toda entidad es corporal, incluso el
alma.
 1.2 Filosofía en el período Clásico (S V-IV a.e.c.)

La pólis de Atenas se convierte en el gran centro cultural de la

época.
1.2 Filosofía en el período Clásico (S V-IV a.e.c.)

Sócrates (470-399): - Inventa el Método Socrático, el "arte de

hacer nacer" (mayeútica): a través del diálogo sobre un
concepto en particular, obtiene de sus interlocutores ideas
que, supuestamente ya tenían sin saberlo.

Platón (427-347): - Autor de la Teoría de las Ideas: éstas

serían realidades eternas e inmutables que participan de un
mundo separado y más real que el de la percepción sensible
(doxa). El conocimiento verdadero (episteme), al que se
accede a través de la razón, es ciencia de lo universal, de las
ideas (idealismo).
El alma es inmortal y ha vivido en el mundo de las ideas,
aunque las ha olvidado; conocer, entonces, es recordar
(anámnesis).
 1.2 Filosofía en el período Clásico (S V-IV a.e.c.)

Aristóteles (384-322): - Rechaza la Teoría de las Ideas de su

maestro, Platón; su visión del mundo es realista.
La “Filosofía primera” (metafísica) o ciencia del Ser,
investiga el mundo y sus primeras causas en virtud de que
son o existen.
1.3 Filosofía en el período Helenístico (S IV a.e.c.-S II d.e.c.)

En este período, la lengua y la cultura griega se hacen

“universales”, pues su creciente expansión alcanza el mundo
oriental.

Por otra parte, hay cambios políticos importantes, como la

conquista de Grecia por el Imperio Romano. Las ciudades-
estado ya no son completamente autónomas.

El pensamiento filosófico de la era helenística estuvo marcado

por una concepción del ser humano ya no como ciudadano de
la pólis, sino como habitante del mundo: surgieron así, diversas
escuelas filosóficas que ya no buscaban comprender la
naturaleza, sino ofrecerle al Hombre un camino a la felicidad.
1.3 Filosofía en el período Helenístico (S IV a.e.c.-S II d.e.c.)

Diógenes de Sínope (413-323): - Cinismo: desprecio de las

convenciones sociales, vida conforme a la naturaleza. El bien
supremo y, por tanto, la felicidad, es el retorno al estado
natural.

Pirrón (360-272): - Escepticismo: todo nuestro conocimiento

procede de la sensación, por tanto, no podemos conocer la
verdadera naturaleza de las cosas. La felicidad consiste en
suspender todo juicio.

Epicuro (341-270): - Hedonismo: el fin de la vida humana es el

placer espiritual, el saber, la amistad. Su filosofía se plantea
como una búsqueda de la felicidad: superación de los temores,
penas y dolores. Funda el "Jardín", escuela filosófica y lugar de
reunión, del que participaban también mujeres y esclavos.
 1.3 Filosofía en el período Helenístico (S IV a.e.c.-S II d.e.c.)

Zenón de Citio (334-262): - Estoicismo: es preciso no

resistirse al orden de la naturaleza; el sabio debe seguir su
destino. Funda la "Stoa".

Séneca (4-65): - Continuador de las ideas estoicas: filosofía

como consuelo. La felicidad se entiende como tranquilidad del
espíritu.

Marco Aurelio (121-180): - Hay en la naturaleza una

providencia divina que organiza el todo; la sabiduría consistiría
en participar de esta naturaleza universal. Emperador romano
(161) y último representante del estoicismo.
 2. Filosofía medieval (S. V-XV)

Durante la edad media, la filosofía se ve fuertemente influenciada por

la religión cristiana, y su actividad se concentra en fundamentalmente
en monasterios y otras instituciones religiosas.

La razón era un instrumento para comprender mejor los misterios de

la fe, la cual, en ningún momento era puesta en duda. Se trataba de
un pensamiento de carácter teológico más que filosófico.

Paralelamente, en Oriente se desarrollan importantes filosofías,

también basadas en grandes religiones monoteístas (filosofía árabe y
judía).
 3. Filosofía moderna

Con el renacimiento de la cultura grecolatina y los grandes avances

científicos de la época, la filosofía vuelve a tomar su rumbo
independiente de la fe.

Los problemas más desarrollados en este período se relacionan con

el conocimiento, sus posibilidades y límites (epistemología).
 3.1. El Empirismo

Los filósofos empiristas sostenían en general que todas las ideas y el

conocimiento que podemos llegar a poseer provienen de la experiencia.
Antes de tener percepciones, nuestro entendimiento no posee ninguna
clase de contenido.
 3.1. El Empirismo

John Locke (1632-1704): -El entendimiento es, antes de la

experiencia, "tabula rasa". Nuestro entendimiento es capaz de
percibir las cualidades de las cosas. Una vez extraídas estas
propiedades, las relaciona, obteniendo nuevas ideas
(cualidades secundarias).

David Hume (1711-1776): - No hay ideas innatas: los

elementos básicos de la mente son las impresiones y las ideas
(recuerdos o imaginaciones de las impresiones). Crítica al
principio de causalidad (problema de Hume).

Thomas Hobbes (1588-1679): -Todo cuanto existe es material.

Los espíritus existen, pero también lo son.
Filosofía política: el estado natural del hombre es una guerra
de todos contra todos. El estado garantiza el cumplimiento de
los pactos.
 3.2. El idealismo filosófico

Entendemos por este concepto diversas posturas que tienen en

común el afirmar que la realidad está constituida por ideas, es
mental. No hay garantía de que existan cosas materiales.
 3.2. El idealismo filosófico

René Descartes (1596-1650): -Racionalismo: confianza en el

poder de la razón y desprecio de la experiencia como fuente
de conocimiento.
Dualismo: separación radical mente-cuerpo como substancias
diferentes.

Blaise Pascal (1623-1662): -Rechaza el racionalismo

"matemático" de Descartes: la verdad se conoce también por
el corazón (intuición y sentimiento).
Argumenta sobre la necesidad de creer en la existencia de
Dios: "la apuesta".
 3.2. El idealismo filosófico

Baruch Spinoza (1632-1677): -Solo hay una sustancia

(pensamiento y extensión): Dios. Es todo cuanto existe
(panteísmo).
Las cosas (incluido el Hombre) son modos finitos de la
sustancia infinita.

G. W. F. Hegel (1770-1831)
Idealismo absoluto: concepto y realidad son lo mismo (todo lo
racional es real).
La realidad es concebida en su totalidad: el "absoluto", el
"espíritu".
 3.3. Posturas intermedias

George Berkeley (1685-1753); -Sólo existen las ideas, las cosas

no son algo independiente; no hay una materia o sustancia
corporal (idealismo).
"Ser", entonces, es lo mismo que "ser percibido".
La regularidad de las percepciones (objeto de estudio de la
ciencia) no puede tener origen en nosotros mismos; Dios la pone
en nuestras mentes, así como las cosas.

Immanuel Kant (1724-1804): -Propone una solución para la

controversia entre racionalismo y empirismo: el conocimiento no
depende exclusivamente ni de nuestro entendimiento solo
(racionalismo), ni de las cosas mismas (empirismo).
Hay un mundo que afecta nuestros sentidos, pero no podemos
conocerlo tal como es: no hay en él colores, formas, tiempo,
espacio, etc. Nuestro entendimiento, a partir de elementos que
posee previamente, ordena nuestra experiencia y le da sentido
(giro copernicano).
 4. Filosofía contemporánea

A partir del S. XIX la filosofía se especializa, dedicándose a asuntos muy diversos.

Hasta nuestros días, han surgido nuevos temas de discusión y problematización,
los que son abordados por el pensamiento filosófico.
 4. Filosofía contemporánea

Ludwig Feuerbach (1804-1872): No hay diferencia entre

naturaleza y cultura: el Hombre participa de ambas. Crítica
a la religión: es el hombre quien creó a dios, no lo contrario.

Karl Marx (1818-1883): -Trabajo alienado: a diferencia del

estado natural, la producción se da en condiciones en que
el hombre no es dueño de los medios. Plantea la necesidad
de avanzar hacia una sociedad comunista.

Friedrich Nietzsche (1844-1900): -Crítica radical a los

fundamentos y valores de la cultura occidental. Negación
de los trasmundos creados por la religión y la metafísica:
"Dios ha muerto".
 4. Filosofía contemporánea

José Ortega y Gasset (1883-1954): -La realidad se ofrece

diversa para los distintos individuos; es la suma de todas las
posibilidades. La razón no debe concebirse abstracta, sino
como orientadora del proceso dinámico de la vida.

Martin Heidegger (1889-1976)

El Ser como asunto fundamental de la filosofía.
Ser-ahí: único ente capaz de comprender el sentido del ser (yo,
en cada caso).
 4. Filosofía contemporánea

Michel Foucault (1926-1984)

Las relaciones humanas son relaciones de poder.
Analítica del poder: estudio de sus diversas manifestaciones y
formas.

Jerry Fodor (1935- )

Filósofo de la mente. Los estados mentales son de índole
computacional.
Funcionalismo psicológico: la mente como función independiente
del soporte en el que se realiza.
 LA REVOLUCIÓN EN EL LENGUAJE: LOS SOFISTAS Y SÓCRATES
frente a
LOS SOFISTAS SÓCRATES

como
constituyen una su
FILOSOFÍA
NUEVA FILOSOFÍA MUERTE TRÁGICA
PROTÁGORAS es una respuesta
en la construcción es símbolo de la al
centrada en de relación entre
EL HOMBRE INDIVIDUO
GORGIAS LEYES RELATIVISMO
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JUSTICIA LEY CONVENCIONAL CALICLES PREGUNTAS LA RACIONALIDAD
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Sócrates
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 ARISTÓTELES
Tradición discursiva Creación de una nueva
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ARISTÓTELES terminología filosófica
Amplitud de intereses
explica
Sistematización de saber
Filosofía de Platón
LOS FENÓMENOS
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POÉTICA
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Educación Final
 LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA
en el contexto de
LAS PRINCIPALES ESCUELAS
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orientan el pensamiento al
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CIENCIAS EXPERIMENTALES
Y MATEMÁTICAS
EL IDEAL DEL
SABIO
BIBLIOTECAS (Alejandría)
 DE SAN AGUSTÍN AL SIGLO XII
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contribuyó al LA FILOSOFÍA DE SAN LA ALTA
EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO AGUSTÍN
EDAD MEDIA
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s.IV-V FORMULACIÓN DE
LOS DOGMAS FILOSOFÍA
del NATURAL
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REFLEXIÓN SOBRE
Por Amor LA BIBLIA
UNIVERSAL
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323 EDICTO DE MILÁN la
es REDENCIÓN
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constitución y
progreso de la
ESCATOLÓGICO

325 CONCILIO DE NICEA

CIUDAD CIUDAD
que peregrina dentro de la TERRENA
DE
DIOS
hacia donde los
PROVIDENCIA guiados
por la ELEGIDOS
 LA FILOSOFÍA DEL S. XVII: DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ

Racionalismo individualista

Crítica de la Atención a la experiencia

cosmología aristotélica
definen anticipa
Filosofía del siglo XVII Libertad de conciencia

Elaboración de la
ciencia moderna Teoría contractualista
la doctrina es el

Crítica al dogmatismo

RACIONALISMO

DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ

EMPIRISMO
 DESCARTES

se plantea problemas

Epistemológicos Ontológicos

supone la definición de
supone la búsqueda de un
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Conocimiento seguro Cogito ergo sum Sustancia
permite distinguir entre
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su formulación es
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concebido como
Principio indudable Absoluta perfección

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proceden de
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poseedor de
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garantiza el IDEAS
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Conocimiento
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Ética y Religión

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Existencia del sujeto
Adventicias

Facticias
VOLVER SPINOZA
 SPINOZA

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busca utiliza
Salvación del hombre Ética «científica»

Discurso tradicional Método geométrico

se basa en conocer suponen

es
REALIDAD DIOS Sistema total de filosofía
reivindica rechaza
Causa inmanente
su objetivo es
se identifica con la

busca la unión
Naturaleza finita FILOSOFÍA RELIGIÓN
es
es una forma auténtica de es una forma única de Obediencia
es un sistema
busca
Sabiduría Salvación
Causal Absolutamente necesario
SUSTANCIA es
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no es Conocimiento
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Imaginación
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grados
son Razón

Ciencia intuitiva

VOLVER LEIBNIZ
 LEIBNIZ

intenta compatibilizar

Filosofía Religión
replantea el problema de la

Sustancia
existe en número creada por

concebido como
Infinito DIOS Razón perfecta

es
reciben el nombre de
imperecederas

son
materiales Mónadas Libre Potencia infinita
se deduce

dispuestas en orden natural se conciben como

la absoluta necesidad de las la contingencia del

Átomos metafísicos
Verdades de razón Mundo

VOLVER EMPIRISMO
 LA FILOSOFÍA DEL S. XVII. EMPIRISMO
BACON
influyen EMPIRISMO busca determinar
capacidades
se caracteriza de
Filosofía experimental por La RAZÓN
tratamiento crítica a la límites
a través de
Empírico histórico Metafísica aplicación
R. BOYLE Royal Society de los

Problemas
de índole

EPISTEMOLÓGICA POLÍTICA
destaca la dos vías
obra de

LOCKE
cuestiona la ABSOLUTISTA LIBERAL
existencia de hipótesis representada por critica
Principios Innatos representada por
opera a través del
La MENTE LENGUAJE HOBBES
en LOCKE BAYLE
el orden es distingue formula sostiene critica
es un entre que
tabula rasa la Teoría del
Sistema
por lo tanto arbitrario de Pacto Social Virtud
SOCIEDAD ESTADO garantiza
de Y
de

Teórico Práctico CIVIL es

La Experiencia son Religión
es Derechos son
Signos externos
Naturales Prejuicios
designan Organismos artificiales Autoridad Indivisible religiosos

mediante
fundamento origen puede ser que existían
única
fruto de en el
del IDEAS independientes
es surgen
CONTRATO SOCIAL
ESTADO DE planteando
externa interna pretende evitar el tema del
NATURALEZA
CONOCIMIENTO Informan del
fundamentalmente

ESTADO DE NATURALEZA
caracterizado por Sociedad Civil
mediante
Mundo Ateo virtuoso
Guerra de todos
MORAL ESTADO
contra todos
ABSTRACTAS es
RELIGIÓN dividido
IDEAS Definitivo en poderes
COMPUESTAS
a partir de Cualidades Primarias Irrevocable LEGISLATIVO LAICO
puede ser
SIMPLES sobre EJECUTIVO
Cualidades Secundarias
 LA FILOSOFÍA DE KANT
RACIONALISMO EMANCIPACIÓN DEL
pretende INDIVIDUO
LA FILOSOFÍA DE KANT
confluyen
responde a
EMPIRISMO posibilitan
LOS INTERESES DE LA RAZÓN
son

¿QUÉ PUEDO CONOCER? ¿QUÉ DEBO HACER? ¿QUÉ ME CABE ESPERAR?

Elementos que lo hacen posible para

ACTUAR POR para SER LIBRE Y

CONCEPTOS A CATEGORÍAS DEBER RACIONAL como LA FELICIDAD
PRIORI
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SUSTANCIA se
ESPACIO se expresa en
el de experiment
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RELACIÓN
TIEMPO
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PERFECCIÓN convergencia
es CATEGÓRICO AMISTAD
determinan CAUSA-EFECTO de
la síntesis de
Educarse
determinan MANDATO DE CULTURA
LA VOLUNTAD requiere
IMAGINACIÓN Autoconocerse LEY
MORAL BELLEZA
CONOCIMIENTO y
POSIBLE Y REAL
CONCEPTO FORMAL UN ESTADO
que garantice LEY DE LA
su ámbito y límite es INCONDICIONADO NATURALEZA

se da a sí mismo LA JUSTICIA
UNIVERSAL la ley moral
LA
NATURALEZA DIGNIDAD
con

CIUDADANO DE DOS MUNDOS FIN EN SÍ MISMO RESPETO

es
las tres preguntas se resumen las tres preguntas se resumen
¿QUÉ ES EL HOMBRE?
 LA FILOSOFÍA DE HEGEL
HEGEL
sus ideales de solidaridad y de sentido político sintetizados en
con sus
sus conceptos de
PREOCUPACIONES JUVENILES LA ETICIDAD Y EL ESTADO
LA LIBERTAD Y EL ESPÍRITU
como solución al
explicando construyendo como elementos de
INDIVIDUALISMO MODERNO
LA VERDAD
buscando
EL FRACASO DE LA UNA NUEVA EUROPA alcanzada
primero como UNIDAD DE LA
REV. FRANCESA
como SOCIEDAD
ESPÍRITU FINITO
que no alcanza EL CRISTIANISMO EN EL que se da a
ESTADO LIBRE Y encerrado GERMANISMO través de
HOMBRE RELIGIOSO al integrarse
en sí como
LA FAMILIA
LA LIBERTAD, LA que vive la tensión
DEMOCRACIA, LA VIDA CERTEZA entre de cuyas
SUBJETIVA relaciones por los vínculos de
PÚBLICA dando origen a
MUNDO E surge
IDEAL LA SOCIEDAD CONFIANZA Y
que caracterizaron superada en la verdad LA CONCIENCIA CIVIL AFECTO
compartida de DESGRACIADA
EL TRABAJO se realiza como por
LA CULTURA
CLÁSICA que es acción que se abre a ETICA DE LA INTENCIÓN DEPENDENCIA
como unidad común guiada los otros en RECÍPROCA
de un por
superada en LA ETICIDAD que supone

que se
EL CRISTIANISMO NOSOTROS desarrolla en LA SATISFACCIÓN DE LAS
NECESIDADES SOCIALES
LA HISTORIA
al hacer de que lleva a

como
EL AMOR DE CRISTO EL TRABAJO
ABSTRACTO pues está referido
HERENCIA
una vez muerto éste COMPARTIDA en una trama social TODOS
ordenada por
REGULA EL MERCADO EL ESTADO
OBJETO INVISIBLE SÍ MISMO
DE AMOR en tanto instancia
PLANIFICA LA SOCIEDAD superior que
que lleva a
ADMINISTRA EL PATRIMONIO
LA INTERIORIDAD

GARANTIZA LA LIBERTAD
 EL PROBLEMA SOCIAL: MARX
K. MARX

pretende superar las busca la

cuya filosofía es formas tradicionales de
y
EMANCIPACIÓN
del
PRÁCTICA CRÍTICA LUCHA SOCIAL
que desarrolla la
en contra de es un para por la TRABAJO ALIENADO
del culo
LA CULTURA LA RELIGIÓN obstá la
IGUALDAD JUSTICIA cuyo origen
SOCIEDAD CAPITALISTA reside en
IDEALISMO es un
de retos es una
acuerdo incumplidos por
propone con la
CONSUELO SOCIEDAD DIVIDIDA se da
LA PROPIEDAD DE
en LOS MEDIOS DE
ILUSTRACIÓN REVOLUCIÓN PRODUCCIÓN
TRANSFORMACIÓN FRANCESA CAPITALISTAS
FEUERBACH
DEL MUNDO que crea y poseen
y
en que TRABAJADORES
DEPENDENCIA por efectos
y APROPIACIÓN POR
es de EL CAPITAL DE LA
DIOS producido HOMBRES RESIGNACIÓN positivos PLUSVALÍA DEL
por los negativos EXPLOTACIÓN
TRABAJO

según el momento lo que conduce a

histórico como Radicalización teórica
que oculta la verdadera - Sano Materialismo
situación de SOCIAL
Perdida de base social produciría
Poder Mágico CRISIS el fin del
INJUSTICIA POLÍTICA
Violencia del terror
y provocaría
Legislador de ahí concluye
DESIGUALDAD REAL que
LUCHA DE CLASES
Omnipotencia posible
no fue
absoluta LA POLÍTICA
LA UNIDAD DE ACCIÓN
resolvería la
de no debe REVOLUCIÓN
ARISTOCRACIA separarse de debe ser basada en SOCIALISTA DEL
la efecto de PROLETARIADO
la
BURGUESIA DICTADURA DEL
REALIDAD
SOCIAL SOCIEDAD CLASE llevaría PROLETARIADO
ARTESANOS SOCIAL a
 LA RECONSTRUCCIÓN DEL MUNDO BURGUÉS: UTILITARISMO
EL UTILITARISMO
te
con el preceden de
A. DE TOCQUEVILLE J. STUART MILL
influyó
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LA DEMOCRACIA EN AMÉRICA distingue entre
UTILITARISMO UN MODELO
basada en con una vida g u ir
ANTERIOR conse DE VIDA
ESTABLE para
LA IGUALDAD
DE CONDICIONES COMUNAL con
de SATISFACCIÓN LA FELICIDAD
que conlleva al CIUDADANA
SENTIDO
contrapesado por estar EDUCADA EN de un COMUNITARIO
INDIVIDUALISMO J. BENTHAM A la que se
LA POLÍTICA aspira con
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CORAZÓN LA VIDA SOCIAL ENTERA
justif
mediante la icánd CANTIDAD DE PLACER LA LIBRE DISCUSIÓN
o se MORAL HEROICA
cuya unidad es
ESCISIÓN
EL ORDEN SOCIAL para el capaz de
de EL DINERO para el en una
con MÁXIMO DE
HOMBRE ASUNTOS
PERSONAS SACRIFICIO ÚTIL
PRIVADO PÚBLICOS de la que emerge DEMOCRACIA CULTURAL
desentendido LA OPINIÓN PÚBLICA
constituyéndose MAYORITARIA UTILIDAD tanto
ref
en sus uer
za
za
PODER utili TIEMPO LIBRE SOCIALMENTE INDIVIDUALMENTE

BIENES DESPÓTICO DE TRABAJO posibilita

al compartir superando
PARTICULARES
limitado al EDUCACIÓN
LOS MALES DEL
EL DESTINO INDIVIDUALISMO
DERECHO Y LA LEY
CON OTROS
producidos por la
 LA RECONSTRUCCIÓN DEL MUNDO BURGUÉS: POSITIVISMO E HISTORICISMO
El POSITIVISTMO DE A. COMTE EL HISTORICISMO DE DILTHEY
critica a
pretende la
establece
LA FILOSOFÍA pretende la
REORDENACIÓN GLOBAL
IDEALISTA
DE EUROPA
distinguiendo entre
LA EVOLUCIÓN DEL ESPÍRITU HUMANO
que había generado
en CIENCIAS DEL
CIENCIAS
NATURALES ESPÍRITU

EL FANATISMO es
que aspiran a
REVOLUCIONARIO ESTADIO ESTADIO ESTADIO
TEOLÓGICO frente METAFÍSICO POSITIVO COMPREHENSIVA
rompe LA REGULARIDAD (HERMENEÚTICA)
es
y como contrapartida
EL VIEJO como apuesta por estableciendo con
sin construir
ORDEN se representa
es LEYES VALOR PRÁCTICO
LA REACCIÓN
EL ORDEN DE LA
SOCIEDAD INDUSTRIAL que dota de
EL UNIVERSO UN ORDEN
separándose COMO UNIDAD NUEVO
SENTIDO A LA VIDA
mediante
dada por
por las
potenciando
EL PROGRESO EL ORDEN
DIOS
DINÁMICO ESTABLE UNA CIENCIA LA CREATIVIDAD
ORGANIZADA
exigencias de una CRÍTICAS ENTRE LOS
cuya soberana es
DISTINTOS SISTEMAS
LA LIBERTAD

LA SOCIOLOGÍA
SOCIEDAD BIEN
investida de
ORDENADA establece
reconoce
AUTORIDAD UN ORDEN
SOCIAL Y POLÍTICA CONSTANTE

constituyendo LOS PROBLEMAS mediante

REALES
LA RELIGIÓN DE LA
SENTIMIENTOS
SOCIEDAD con el
SOCIALES
a semejanza de la
MÉTODO CIÉNTIFICO como
exigencia de una RELIGIÓN CATÓLICA
EL AMOR A LA
HUMANIDAD MISMA
 LA FILOSOFÍA MÁS PRÓXIMA: ALGUNOS AUTORES ESPAÑOLES
LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA
de

GINER DE LOS RIOS MIGUEL DE UNAMUNO ORTEGA Y GASSET

es seguidor de cercano al quiere

EL KRAUSISMO ESPAÑOL EXISTENCIALISMO RENOVACIÓN DE LA VIDA contra

por partir de ESPIRITUAL ESPAÑOLA LA ESPIRITUALIDAD
SOBERANÍA por el significado de ANQUILOSADA DEL
DE LA que acabe con su
a partir de TRADICIONALISMO
RAZÓN RENOVACIÓN LA FACTICIDAD DE
ESPIRITUAL Y LA EXISTENCIA INCONSTANCIA E
INDIVIDUALISMO DISCIPLINA
EDUCATIVA INTELECTUAL
DEFENSA DE
LA CIENCIA pero desde EUROPA
como conectando con que
actitud porque incorporarnos a
IDEALISMO de “EL SENTIMIENTO
HUMANITARISTA LA ETICA Y LA TRÁGICO DE LA VIDA”
PRÁCTICA “YO SOY YO Y MI
CIRCUNSTANCIA”
llevada a cabo en como
en el escenario
“LA INSTITUCIÓN LIBRE CRITERIO DE VERDAD de
DE ENSEÑANZA” en un LA VIDA
RESPETO A
LA con un en el
CONCIENCIA
PRAGMATISMO
IDEAL EDUCATIVO DRAMA DE LA
RENOVACIÓN de que le lleva a un EXISTENCIA
PEDAGÓGICA y una dimensión
ESCEPTICISMO puesto que
EDUCACIÓN POLÍTICA repudiando
por su desconfianza hacia EL HOMBRE NO es
EN LIBERTAD PROGRESISTA QUEHACER Y
TIENE NATURALEZA
LA VERDAD SINO HISTORIA PROYECTO
REGENERACIÓN ABSTRACTA LA RAZÓN
Y PROGRESO Y OBJETIVA DOGMÁTICA cuyo escenario es determinándose
porque en la filosofía activa AUTÉNTICAMENTE

LA FE CREA RAZÓN consciente de

SU OBJETO HISTÓRICA
LAS CONVICCIONES
por la que explica
ante la que se
necesidad de IDEAS convierte
INCERTIDUMBRE
DE LA VIDA Y DE LA VIDA como n en
INMORTALIDAD DE INDIVIDUAL
LA FE LA EXISTENCIA
afirmando en esa CREENCIAS
lucha con la vida
DIOS
LA INDIVIDUALIDAD
 EXISTENCIALISMO Y HERMENÉUTICA
EXISTENCIALISTAS

son
HERMENÉUTICA DE G. GADAMER
M. HEIDEGGER J. P. SARTRE
se plantea
en su obra se
¿QUÉ ES EL SER? distinguen:

tomando como 1ª ETAPA 2ª ETAPA

punto de partida la aplicada a la
aborda el tema de cuya misión
frente es la
SER-PARA-SI al SER-EN-SI
EXISTENCIA HUMANA
COMPRENSIÓN INTERPRETACIÓN
INAUTÉNTICA es la EN LAS CIENCIAS
cuyo rasgo caracterizado
fundamental es puede ser como HUMANAS
como
EMOCIONES
AUTÉNTICA CONCIENCIA teniendo
modo de ser en cuenta
ENTE PLENO
SER-EN-EL-MUNDO se caracteriza de la caracteriza al
por
SER QUE ES
insertado
SENTIDO
en LA ANGUSTIA que pertenecen al HOMBRE LA TRADICIÓN
ámbito de la es una
NUESTRO
SER CON LAS COSAS de y que está y MÉTODO DE LA
OBJETIVADAS su PASIÓN COMUNICACIÓN:
OTROS INÚTIL
AFECTIVIDAD EL DIÁLOGO
LOS
SER-PARA-LA-MUERTE PREJUICIOS a través
EXISTENCIA CONDENADO del
donde se A SER LIBRE
dan juego
revela la
es un de la
es momento
de
VERDAD DE LA EXISTENCIA:
NIHILIDAD CONTINGENTE
RELACIONES MÁGICAS PREGUNTA RESPUESTA
CON EL MUNDO
INEXPLICABLE
determinan LA LIBERTAD
la
ABSURDA y
LA HISTORIA
FUNCIÓN
IRREALIZANTE DE LA
CONCIENCIA-EMOCIÓN