CONOCIMIENTO EN LA ACTUALIDAD Diversificación del conocimiento
En el siglo XIX se da una revolución en el
campo del conocimiento. En esta época se inicia una pluralización de los campos en los que va a ser aplicado el conocimiento.
Igualmente, surgen una gran cantidad de
ciencias, tantas que el nivel de especialización ha llegado hasta nuestros días en un gran abanico casi ilimitado. El planteamiento positivista Elprimer punto de corte es la aparición del pensamiento positivista, cuyo fundador es Augusto Comte.
El pensamiento positivista filtró todos los
campos del saber: político, pedagógico, histórico, etc; implantando un tipo de conocimiento científico que debía cumplir con las condiciones de ser observable, demostrable y verificable empíricamente. La idea de progreso A partir de los desarrollos teóricos y aplicados de las diferentes ciencias se apodera de la humanidad la idea de progreso humano y social, puesto que se creía ciegamente que de ahí en adelante la humanidad dispondría de los instrumentos capaces de solucionar todos los problemas. La sociología El conocimiento científico alcanza también aplicación en el campo social, si se quería solucionar la crisis de la sociedad, era necesario descubrir sus leyes.
La sociología era la ciencia llamada a
recomponer y orientar la sociedad, pues ella podía encontrar las leyes que rigen el orden social, de la misma manera que la física encontraba las leyes de la naturaleza. El perspectivismo El siglo XIX comienza con el pensamiento nietzscheano quien realiza la crítica y la demolición de los postulados del positivismo.
Los principios del positivismo son para éste pensador
una simple propuesta que de ningún modo pueden ser asumidas como verdades eternas y absolutas.
Nietzsche abre la posibilidad de interpretar la
naturaleza y la historia desde múltiples perspectivas o puntos de vista; lo que desmiente la pretensión positivista de alcanzar una verdad única o absoluta. El perspectivismo Se trata de desenmascarar toda teoría que se proclame como la verdad y determinar caminos de interpretación de la realidad desde múltiples perspectivas, todas validas desde la pluralidad de la vida.
No hay un conocimiento único, ni una
única verdad. Lo que hay es múltiples formas de acceder a la realidad y de aproximarse a la verdad. Edmund Husserl: La crisis de las ciencias El siglo XX se inaugura con la obra de Edmund Husserl la crisis de las ciencias y la fenomenología trascendental. Husserl encuentra que hay una profunda crisis en las ciencias, no en sus criterios de verdad o su cientificidad, sino en lo que ellas le aportan a la existencia humana.
Husserl critica la pretensión de que la verdad
científica es la única verdad válida y de que el mundo descrito por ella sería la verdadera realidad. La crisis de las ciencias La ciencia con su objetivación del mundo, con su método y problemas específicos, con su interpretación exacta de la realidad se ha alejado de la existencia humana.
Lo singular de la existencia humana, el
mundo en que se debate la vida de cada persona, con sus miserias, gozos y tribulaciones, se encuentra totalmente alejada de una ciencia fría que nada tiene que decirnos y que en la mayoría de los casos se encuentra vacía. La fenomenología La fenomenología aparece como un intento de afirmar la importancia de la conciencia y en general de la vida espiritual dentro de la labor científica.
Husserl pretendía establecer una fundamentación
del conocimiento científico que no dejase por fuera el mundo de la vida y el papel que desempeñaba el sujeto dentro de él.
Propuso a la filosofía como aquel saber en que se
podría dar la armonía entre la objetividad de la ciencia y el subjetivismo de la conciencia. La vivencia pura de la conciencia Si la conciencia opera con una intencionalidad, es decir por la intención de conocer algo por fuera de sí, es posible asumir que la conciencia establece un contacto directo con la realidad misma.
Nació entonces el concepto de vivencia pura que
significaba la posibilidad de encontrar en una unidad armónica el acto de percibir o noesis y lo percibido o noema.
la fenomenología postula la existencia de una
especie de intuición a partir de la cual se podía llegar al conocimiento de la esencia de la realidad. La epojé: suspensión del juicio A partir de la vivencia pura de la conciencia se supera el dualismo sujeto-objeto planteado por la ciencia positivista, asignándole a la filosofía la tarea de proveer el verdadero conocimiento de la realidad, al captar la conciencia la esencia del objeto en toda su pureza.
Para alcanzar el conocimiento de la esencia de las cosas
era necesaria aplicar la epojé o suspensión del juicio; sólo cuando se lograse despojarse de supuestos teóricos o experiencias pasadas, la conciencia sería capaz de percibir la esencia o la experiencia pura de un acontecimiento. De esta manera se lograba captar el sentido originario de las cosas desde el mundo de la vida. MAX SHELLER LAS FORMAS DEL SABER
Max Sheller reivindica la importancia de la
vivencia espiritual en el proceso del conocimiento.
El saber no es objetivo ni unívoco, más bien se
encuentra condicionado socialmente y en este sentido son posibles y válidas diferentes formas de saber. Sheller propone tres formas del saber, pero éstas no se dan cronológicamente sino que pueden coexistir en una misma época o persona:
El saber religioso: se refiere a la relación de la
persona con una realidad trascendente.
El saber metafísico: pone al ser humano en
relación con los problemas del sentido de su existencia.
El saber técnico: permite el conocimiento de las
leyes de la naturaleza y el dominio sobre ella. Es el saber práctico. KARL JASPER: LÍMITES DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
Para Karl Jasper, uno es el mundo de la vida y
otro es el mundo de la ciencia. Ambos son independientes y por lo tanto el saber científico poco o nada puede decir sobre el mundo de la vida. Karl Jasper: límites del conocimiento científico
El saber científico tiene los siguientes límites:
El conocimiento científico de las cosas no es un
conocimiento del ser. Se refiere a objetos determinados, no sabe ni le interesa saber qué es el ser o la esencia de la realidad.
El conocimiento científico no se halla en
condiciones de brindar ninguna directriz para la vida. No puede guiar la vida ni decidir sobre ella, es necesario buscar otro fundamento. Gadamer: la hermenéutica La hermenéutica significa originariamente el arte de la interpretación. En la filosofía de Gadamer es definida como el arte de comprender al otro.
Tal comprensión se da desde un horizonte
histórico, para lo cual es necesario entablar un diálogo con la tradición si se quiere saber de que manera se ha transmitido un determinado conocimiento y la manera como se le ha apropiado. Gadamer: la hermenéutica La interpretación no es algo ajeno a la realidad, la realidad misma no es otra cosa que la historia de sus múltiples interpretaciones.
La realidad en sí misma no es nada si no
entra en relación con el hombre que al interpretarla la construye. El conocimiento en la hermenéutica Para la hermenéutica no se trata de emitir un juicio de valor frente a lo que en un determinado momento se nos presenta como conocimiento.
Se trata más bien de intentar comprender lo
que está allí planteado y construir una nueva comprensión de acuerdo con las propias posibilidades de interpretación. El conocimiento en la hermenéutica Elfundamento de este trabajo de interpretación es la pregunta. A partir de ella, los seres humanos se enfrentan a los textos con su pre comprensión, sus prejuicios y sus expectativas, y se enfrentan al planteamiento del autor, quien ya había establecido su propia línea de interpretación.
La tarea de comprensión es continua, donde el
interprete no puede permanecer en el marco de las presuposiciones que tenía, sino que en su relación con el texto enriquece su comprensión del mundo y su capacidad interpretativa. Preguntas generadoras ¿En qué consiste la diversificación del conocimiento propio de la contemporaneidad? ¿Qué paradigma de conocimiento se impone en el siglo XIX a partir del positivismo? ¿De qué manera el perspectivismo cuestiona los postulados del positivismo? ¿Cuál es la crisis del conocimiento científico enunciado por Edmund Husserl en su obre la crisis de las ciencias y la fenomenología trascendental? Preguntas generadoras
Describe cuál es la propuesta de conocimiento y el
método propuesto por Husserl en la fenomenología. ¿De qué manera Max Sheller cuestiona el análisis de Comte respecto a los tres estadios del conocimiento humano? Según la perspectiva de Karl Jasper ¿cuáles son los límites del conocimiento científico? ¿Desde la propuesta hermenéutica desarrollada por Gadamer que exigencias implica el acto de la interpretación? ¿De qué manera entiendes la afirmación hermenéutica según la cuál la interpretación no es algo ajeno a la realidad?