La identidad nacional

La identidad nacional
 El problema de la dualidad de la
identidad nacional en el Perú
debió quedar resuelto con el
mestizaje, pero en realidad es
que de la conquista dos mundos
quedaron errantes en el
territorio peruano:
 Un mundo adorador de lo
hispano fundamentalmente en la
costa
 Y un vasto mundo indígena.
 El debate demográfico
 Para poder realizar este análisis es
necesario hacer un estudio de la
demografía y determinar las causas
de la caída de la población en el
imperio incaico:
a) La guerra de la conquista,
b) La división del imperio en
múltiples culturas,
c) El trabajo en las minas;
d) Pero la verdadera causa del
descenso demográfico fueron
epidemias como: la pestes, La
viruela negra, la influenza.
 Las Inmigraciones que
conformaron el tejido social del
Perú.
La migración blanca no fue la única. El principal
desplazamiento poblacional no blanco fue el africano.
Los datos más verídicos al respecto son:
 En el siglo XVI: 75,000
 Entre 1600 a 1650 : 125,000
 Entre 1651 a 1760 : 344,000 y
 Entre 1761 y 1810 : 300,000.
A esas migraciones se sumó
el desplazamiento de
asiáticos traídos de Filipinas
(1566) y prohibido por
Felipe II en 1597;
El comercio de asiáticos
continúo en el siglo XIX
con la importación de Culis
de Macao y Chinos que
llegaron para trabajar en las
haciendas azucareras y
algodoneras de la Costa, en
el gobierno de Castilla.
 La utopía andina
 Hay que tener en cuenta que con el conquistador español, vino con
un poderoso aliado en el proceso de la conquista que fue la iglesia
y su evangelización de América. Los sacerdotes a comienzos del
siglo XVII, pensaron que esa brecha entre lo hispano y lo indio se
estaba cerrando, pero no contaron con el hábil juego del
sincretismo, que fue utilizado por los curacas para mantener sus
posiciones de poder durante la colonia y que en realidad fue
utilizado por muchos artistas mestizos e indígenas, para colocar de
contrabando su cultura.
 El sincretismo
 Sincretismo hace referencia al sistema filosófico integrado por
elementos que son fruto de la unión y conciliación de doctrinas
distintas. También se utiliza en alusión a la cultura o la
religión para resaltar su carácter de fusión y asimilación de
elementos diferentes.
 Manuel Burga cree ver en el
Siglo XVII el nacimiento de una
utopía, donde reaparece el Inca,
el mito y el arte popular.
 El sincretismo cultural donde se
mezclaban lo indígena con lo
europeo. Como ocurrió cuando
los pintores de la escuela
Cusqueña pintaban lienzos con
montañas que a lo lejos parecían
cóndores, donde habían ángeles
mestizos y leones con fauces de
jaguar y en los carnavales se
reproducía una lucha de siglos
entre un el mundo hispano (un
toro) y el incaico (un cóndor),
que connotaba la añoranza por
los tiempos del inca por parte
de los curacas del Cusco y la
derrota de los españoles..
 Dos momentos para solucionar el
problema de la dualidad en el Perú.
 El primer momento fue en 1542, con la rebelión de
los encomenderos, donde hubiese existido una
monarquía con dirigencia criolla y mestiza, pero con
autonomía sobre España.
 El segundo momento fue con las rebeliones de Juan
Santos Atahualpa y Tupac Amarú II, con un estado
gobernado por mestizos e indígenas.
 Alfredo Barnechea abre la pregunta ¿podemos
entender a sendero Luminoso en ese contexto?.
 Según Samuel Huntington ha
escrito dos modelos existen
para la revolución: el
“occidental” y “el oriental”.
 En el primero, empieza en una
fecha clara y la violencia se
desencadena cuando los
revolucionarios llegan al
poder, generalmente una lucha
entre moderados y radicales.
En el segundo, no sabe muy
bien cuándo se produce y
donde la mayor violencia se
produce antes de la toma del
poder.
 Como por ejemplo: la
incursión en el pueblito de
Chuschi, el 18 de mayo de
1980, a las orillas del río
pampas, cerca de Ayacucho.
 Lo que se aprovecha en el
Perú es el fenómeno de
“anomia” que existía desde
tiempos de la independencia,
es decir de colapso del estado,
pues este regula y legisla, pero
lo hace con desorden y
desorganización, es decir sin
tener gobernabilidad.
Una visión singular de identidad nacional
 Esto no es incompatible con lo
que ocurrió en México como lo
señala John Womack, donde se
produce un colapso del estado,
cuyo gobernante por ese entonces
era Porfirio Díaz, quién fue
incapaz de organizar una sucesión
ordenada, crisis que termino
abriendo las puertas para la
definitiva identidad Mexicana y
sus relaciones con el pasado.
 Esta redefinición fue tardía y se
dio con la fraguada constitución
de Querétaro en 1917.
 Fue sólo con Lázaro Cárdenas, a partir de 1934, quién
modifica el régimen de la tierra, por presión de los
caciques políticos, quienes querían legitimar sus
ganancias, pero para que esto fuera posible debían
primero ser reconocidos y esto fue obra de la
revolución, que creó un nuevo personal político con el
cual se lleno el vacío dejado por el estado.
 ¿TIENE EL PERUANO
IDENTIDAD NACIONAL?
LA EXPERIENCIA PERUANA REVELA VARIAS
SOCIEDADES DE IDENTIDADES FUERTES
(REGIONALISMOS).

¿PODRÁ ALGUIEN DECIR QUE LOS CUZQUEÑOS NO

SON CLAROS Y EXPRESIVOS EN SU CONDUCTA? SI
SE SIENTEN EL OMBLIGO DEL MUNDO.

¿HABRÁ ALGUIEN QUE NO ENCUENTRE SOLIDEZ

EN LOS AYMARAS, LOS HOMBRES DE BRONCE?

¿QUÉ DECIR DE LOS HUANCAS COMO DE

NUESTROS ORGULLOSOS AYACUCHANOS O
HUANCAVELICANOS, SEGUROS DE LO SUYO PERO
DESAMPARADOS TANTAS VECES EN NUESTRA
HISTORIA?

¿PUEDE ALGUIEN ENCONTRAR FALTA DE

CARÁCTER, DE TEMPERAMENTO NACIONAL EN
NUESTROS ORGULLOSOS CERREÑOS
TODO SER HUMANO COMO TODA COLECTIVIDAD DEFINE
SIEMPRE UN MODO DE SER, UN MODO DE PENSAR, DE
COMPORTARSE.
NO HAY SER HUMANO NI COLECTIVIDAD NACIONAL SIN
RASGOS PROPIOS, ORIGINALES. TODO LO EXISTENTE
PERFILA UNA IDENTIDAD.
LO CORRECTO SERIA PREGUNTAR ¿LA IDENTIDAD
NACIONAL DE LOS PERUANOS ES SÓLIDA O DÉBIL,
AMBIGUA, O FUERTE?.
 LA IDENTIDAD NACIONAL NO ES UNA SUMATORIA DE IDENTIDADES
MÚLTIPLES. SUMANDO IDENTIDADES REGIONALES FUERTES NO RESULTA
UNA IDENTIDAD NACIONAL FUERTE.
MUCHO MENOS EN UN PAÍS QUE SE CARACTERIZA POR TENER UNA
COMPOSICIÓN ÉTNICA MUY HETEROGÉNEA COMO ES PERU.

C IDENTIDAD
NACIONAL

E
F

G
 EL DOCTOR JOSE ANTONIO DEL BUSTO HABLÓ
SOBRE LAS TRES DIMENSIONES DEL PERÚ:
NACIÓN, PATRIA Y ESTADO; Y SOBRE LAS
CARACTERÍSTICAS QUE DISTINGUEN A NUESTRO
PAÍS: EL SER INDEPENDIENTE, UNINACIONAL,
PLURICULTURAL, MULTILINGÜE Y MESTIZO.
Y CUANDO LOS DIARIOS DIGAN:
EL PERÚ PERDIÓ EN FÚTBOL,
EL PERÚ PAÍS POBRE,
VINO OTRO TERREMOTO,
SE SECARON LOS RÍOS,
SE ENLODAN LOS POLÍTICOS,
BAJÓ EL SOL, SE PERDIÓ LA COSECHA,
REPICAREMOS DESDE EL FONDO DE LOS
HUESOS,
EL GRITO PODEROSO DE LOS HOMBRES DE ESTA
TIERRA,
CARGADA DE CORAJE Y DE OPTIMISMO PARA
DECIR:

¡VIVA EL PERÚ CAAARAAAAAAAAAJOO!

JORGE “CUMPA” DONAYRE (1921-1987)