Finitud & artificio:

El rol de dios y la religión en la

filosofía política de Thomas Hobbes

Víctor Andrés Cisneros Solari

Ni el temor de los dioses ni ninguna ley humana podía
contenerlos, pues respecto de lo primero tenían en lo mismo el ser
piadosos o no, al ver que todos por igual perecían; por otra parte,
nadie esperaba vivir hasta que llegara la hora de la justicia y tener que
pagar el castigo de sus delitos, sino que sobre sus cabezas pendía una
sentencia mucho más grave y ya dictaminada contra ellos, por lo que
era natural disfrutar algo de la vida antes de que sobre ellos se
abatiera. –Tucídides

Las leyes de naturaleza, son inmutables y eternas, porque la

injusticia, la ingratitud, la arrogancia, el orgullo, la iniquidad y la
desigualdad o acepción de personas, y todo lo restante, nunca pueden
ser cosa legítima. Porque nunca podrá ocurrir que la guerra conserve
la vida, y la paz la destruya…La ciencia que de ellas se ocupa es la
verdadera y auténtica Filosofía moral.
Hobbes 2013, p.130
 Una nueva propuesta ante el
paradigma previo en crisis
• Supongo que cuando la novedad no abrigue ningún propósito de perturbación en
un Estado, los hombres no propenderán de tal modo a reverenciar la Antigüedad,
hasta el punto de preferir los errores antiguos a la verdad nueva y bien probada.
Hobbes 2013, p.585
• Pero, para vuestro bien, estoy persuadido de que cuando entendáis
correctamente y comprendáis del todo esta doctrina que aquí os presento,
preferiréis aguantar con paciencia algunos inconvenientes que provienen de
estar sujetos a un gobierno (pues los asuntos humanos no pueden estar
nunca libres de ellos) a que las opiniones independientes perturben la paz
pública. Si medís la justicia de las cosas que os rodean, no guiándoos por la
persuasión y el consejo de individuos particulares sino por lo que dicen las
leyes del reino, no tendréis que padecer a esos hombres ambiciosos que
llegan al poder braceando en el mar de vuestra sangre derramada. (Hobbes
2000. p.48)

Rol de la introspección: el conocimiento de uno

mismo y la humanidad
 finitud
• Un argumento antropológico por la estabilidad del gobierno espiritual.
• Los hombres reconocen su finitud en el mundo y temen por ello la muerte
súbita como ausencia total de movimiento vital. Además, sólo conciben objetos
finitos en la mente por lo que la noción de infinito refiere a su incapacidad de
honrar aquello incomprensible fuera de los limites de la experiencia respecto
a lo cual se afirma el carácter de existente. Nos referimos a la distancia presente
entre dios y el hombre por la noción de deus absconditus. Intención piadosa vs
verdad filosófica
• Homo religiosus. Criatura distinta a los animales debido la curiosidad que
presentan por las causa y consecuencias de los fenómenos. Interés teológico
sobre el mundo y la buena fortuna en este. Esperanza de beneficios y temor de
represalias por parte de la divinidad. Deseo de instaurar un orden pertinente a las
necesidades de la devoción.
• Un ejercicio de teología natural. El argumento cosmológico se halla presente en
las tres obras políticas principales de Hobbes. Además, se considera la discusión
propuesta por tertuliano sobre la existencia de dios en tanto predicado
problemático para el filosofo. Finalmente se aclara que nuestras obligaciones
para con él se deben a su poder irresistible y no a su condición de creador.
Prevale la tematización bíblica sobre el trato a la noción de dios.
• Defensa de una Republica eclesiástica (erastiana). Como indica el
titulo de la obra motivo principal de nuestra investigación, el
leviatán, los hombres verán como razonable deponer las armas del
conflicto y sus amenazas para así poder convivir en una republica
eclesiástica en la cual lo espiritual se subsuma en lo temporal
(aunque en relación de identidad) para buscar la paz y garantizarla
por los medios necesarios.
• Dios garante y respuesta a los problemas de interpretación del pacto
social propuesto. Tal responsabilidad recae en el hecho de tener a las
leyes de naturaleza como mandato divino ante un pueblo elegido
debidamente representado por un soberano profeta vicario de dios
en la espera del retorno de cristo e instauración del reino profético
de dios
El Dios de Hobbes, Abraham y Moisés.
En efecto, Dios habló solamente a Abraham, y sólo él fue capaz de
saber lo que Dios dijo, e interpretarlo para su familia: y, por
consiguiente, también, los que ocupan el lugar de Abraham en un
Estado son los únicos intérpretes de lo que Dios ha manifestado.
Hobbes 2013, p.390
Porque cuando los cristianos no toman a su soberano cristiano como
profeta de Dios, consideran sus propios sueños como la profecía por la
cual piensan ser gobernados, y la hinchazón de sus propios corazones
como el espíritu de Dios, o toleran ser dirigidos por algún príncipe
extraño, o por alguno de sus conciudadanos, que puede fascinarlos hacia
la rebelión contra el gobierno sin otro milagro que confirme, a veces, su
vocación, que un extraordinario suceso e impunidad; y que destruyendo
por este medio todas las leyes, divinas y humanas, reduce todo el
orden, gobierno y sociedad al caos primitivo de la violencia y guerra.
Hobbes 2013, p.361
 Dos tipos de política: humana y divina.
Hobbes, representante de la politica divina.
Pero allí donde Dios mismo, por revelación sobrenatural, instituyó una religión,
se estableció para sí mismo un reino privativo, y dio leyes no solamente para la
conducta de los hombres respecto a Él, sino para lo de uno respecto a otro. Por
esta razón en el reino de Dios la política y las leyes civiles son una parte de la
religión, y por ello no tiene lugar alguno la distinción de dominio temporal y
espiritual. Hobbes 2013, p.95

Ahora bien, poder temporal y espiritual son sólo dos palabras traídas al mundo
para que los hombres vean doble y confundan a su legítimo soberano… Y que el
gobernante sea uno, pues de lo contrario necesariamente se suscitaran
disensión y guerra civil en el Estado, entre la Iglesia y el Estado; entre
espiritualistas y temporalistas; entre la espada de la justicia y el escudo de la
fe; y (lo que importa más) en el propio pecho de cada cristiano, entre el
cristiano y el hombre. Hobbes 2013, p.388
 El fiat de la nueva época
• La Naturaleza (el arte con que Dios ha hecho y
gobierna el mundo) esta imitada de tal modo,
como en otras muchas cosas, por el arte del • Artificio humano en un
hombre, que este puede crear un animal mundo natural, artificio
artificial…El arte va aún más lejos, imitando esta divino, hostil.
obra racional, que es la más excelsa de la
Vida posible en
Naturaleza: el hombre. En efecto: gracias al arte
se crea ese gran Leviatán que llamamos obligaciones artificiales
república o Estado (en latín civitas) que no es sino posteriores a una natural.
un hombre artificial, aunque de mayor estatura y • Un argumento político y
robustez que el natural para cuya protección y moral de fundamentos
defensa fue instituido…Por último, los convenios religioso-teológico.
mediante los cuales las partes de este cuerpo
político se crean, combinan y unen entre sí, • Materia forma y poder del
aseméjanse a aquel fiat, o hagamos al hombre, estado: el lugar del
pronunciado por Dios en la Creación. Hobbes hombre
2013, p.3
 La garantía teológica del pacto social
Habiéndonos referido así, brevemente, al reino natural de
Dios y a sus leyes naturales, quiero añadir solamente a este
capítulo una breve declaración de sus castigos naturales. No
existe acción humana en esta vida que no sea el comienzo de
una cadena de consecuencias, tan larga, que ninguna
providencia humana es lo bastante elevada para dar al hombre
una perspectiva del fin. En esta cadena están eslabonados unos
con otros los acontecimientos agradables y los desagradables;
de tal modo que quien desea hacer alguna cosa placentera
queda el mismo obligado a sufrir todas las penas
inherentes a ello; estas penas constituyen los castigos
naturales de aquellas acciones que son más bien causa de
perjuicio que de beneficio. (Hobbes 2013, p.302)
 Educación para la seguridad (y
salvación) en el estado
La misión del soberano (sea un monarca o una asamblea) consiste en el fin para el cual fue
investido con el soberano poder, que no es otro sino el de procurar la seguridad del pueblo; a ello
está obligado por la ley de naturaleza, así como a rendir cuenta a Dios, autor de esta ley, y a nadie
sino a Él. Pero por seguridad no se entiende aquí una simple conservación de la vida, sino
también de todas las excelencias que el hombre puede adquirir para sí mismo por medio de una
actividad legal, sin peligro ni daño para el Estado.
• Hobbes 2013, p.275
Los goces de la vida eterna están comprendidos en la escritura bajo el nombre de salvación, o de
ser salvado. Ser salvado es estar protegido, ya sea relativamente contra males especiales, o
absolutamente contra todo género de mal, comprendiendo la necesidad, la enfermedad y la
muerte misma.
• Hobbes 2013, p.380

Si consideramos que al pueblo no puede enseñársele todo; ni aunque se le enseñe, lo recuerda; ni

después de pasada una generación, sabe de modo suficiente en quién está situado el poder
soberano, si no destina [el pueblo] parte de su tiempo a escuchar a quienes están designados para
instruirlo, es necesario que se establezcan ocasiones en que las gentes puedan reunirse y (después de
los rezos y alabanzas a Dios, el soberano de los soberanos) ser aleccionadas acerca de sus deberes y
leyes positivas que generalmente conciernen a todos, leyéndolas y exponiéndolas, y recordándoles la
autoridad que las promulga.
• Hobbes 2013, p.279