LIBROS

HISTORICOS
NEVIIM.
 El punto de vista profético de los historiadores
inspirados, A los libros de Josué, Jueces, Samuel y
Reyes, se les llama "Profetas anteriores" en la Biblia
hebrea, en contraposición con los "Profetas
posteriores": Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Doce
Profetas Menores. Los demás libros históricos:
Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester, se encuentran
en el grupo llamado "Escritos" por los hebreos. En
este grupo se halla también el libro de Daniel. ¿Por
qué se llama "proféticos" a los libros que nosotros
consideramos históricos? Hay dos razones posibles.
En primer lugar, la tradición hebrea atribuye a
"profetas" la composición de estos libros. En segundo
lugar, el objeto principal de los escritores no es tanto
enseñar la historia de Israel tal como fue, sino más
bien, "la forma en que el mensaje profètico de Dios se
cumplió en la vida de la nación.
 TORAH
 BERESHIS (GENESIS) [GN] p.1
 SHEMOT (EXODUS) [EX] p. 52
 VAYIKRA (LEVITICUS) [[LV] p.94
 BAMIDBAR (NUMBERS) [NUM] p.127
 DEVARIM (DEUTERONOMY) [DT] p.171
 NEVI'IM
KETUVIM
 TEHILLIM (PSALMS) [PS] p. 579
 MISHLE (PROVERBS) [PROV] p. 644
 IYOV (JOB) p. 668
 SHIR HASHIRIM (SONG OF SONGS) [SONG] p. 695
 RUTH [RUTH] p.700
 EKHAH (LAMENTATIONS) [LAM] p.706
 KOHELET (ECCLESIASTES) [KOH] p.712
 ESTHER [ESTH] p.721
 DANIEL [DAN] p.730
 EZRA [EZRA] p.746
 NECHEMYAH (NEHEMIAH) [NEH] p. 755
 DIVREY HAYAMIM ALEF (I CHRONICLES) [1CHR] p.769
 DIVREY HAYAMIM BAIS (II CHRONICLES) [2CHR]
NEVIIM
 YEHOSHUA (JOSHUA) [JOSH] p. 209
 SHOFETIM (JUDGES) [JUDG] p. 233
 SHMUEL ALEF (I SAMUEL) [1SM] p. 256
 SHMUEL BAIS (II SAMUEL) [2SM] p. 291
 MELACHIM ALEF (I KINGS) [1KGS] p. 317
 MELACHIM BAIS (II KINGS) [2KGS] p. 349
 YESHAYAH (ISAIAH) [ISA] p. 378
 YIRMEYAH (JEREMIAH) [JER] p. 431
 YECHEZKEL (EZEKIEL) [EZEK] p. 487
 HOSHEA (HOSEA) [HOS] p. 538
 YOEL (JOEL) p. 545
 AMOS [AM] p. 548
 OVADYAH (OBADIAH) [OB] p.553
 YONAH (JONAH) [JON] p.554
 MICHOH (MICAH) [MIC] p. 556
 NACHUM [NAH] p.560
 CHABAKUK (HABAKKUK) [HAB] p.562
 TZEFANYAH (ZEPHANIAH) [ZEPH] p. 564
 CHAGGAI (HAGGAI) [HAG] p. 567
 ZECHARYAH (ZECHARIAH) [ZECH] p.568
 MALACHI [MAL] p.577
NEVIIM (PROFETAS HEBREOS)

 Josué Oseas Habacuc

 Jueces Joel Sofonías
 Samuel

 Samuel Amós Hageo

 Reyes

 Reyes Abdías Zacarías

 Isaías Jonás Malaquías.
 Jeremías Miqueas
 Ezequiel Nahum
LIBROS HISTORICOS.(12)
 Josué Esdras
 Jueces Nehemías
 Rut Ester.
 Samuel

 Samuel

 Reyes

 Reyes

 Crónicas

 Crònicas.
 ¿A qué se refieren los libros históricos? Constituyen
la segunda división del Antiguo Testamento, que
comienza con Josué y termina con Ester. Se llaman
históricos, porque en su contenido predomina la
historia del pueblo del pacto. {El Pentateuco
comienza la historia sagrada, pero en parte
también trata sobre legislación y por eso no se
incluye entre los libros históricos.) Estos libros
narran la conquista de Canaán y el establecimiento
de Israel en ese país, su posterior florecimiento,
decadencia y caída. Relatan también el cautiverio
babilónico y la restauración del pueblo a Palestina.
Abarca aproximadamente un período de
ochocientos a mil años: desde la invasión efectuada
por Josué en el siglo XV o posiblemente en el siglo
XIII a.C., hasta Nehemías, a mediados del siglo V
a.C.
TEMAS QUE ABARCAN LOS LIBROS
HISTORICOS.

 Dios les entrego Canaán como regalo a los

hebreos mediante la conquista dirigida por Josué.
 Inauguración de la monarquía hebrea, en
especial el establecimiento de la dinastía
Davídica.
 La deportación a Babilonia

 Regreso al a tierra de Canaán, a través del

decreto de Ciro el rey persa.
JOSUÉ.
 Josué o Yehoshúa (en hebreo: )ַ‫ יְ הֹושֻׁ ע‬es el
nombre del sucesor de Moisés, cuyo
significado es Yahveh salva o Yahveh da
salvación.
 En griego su nombre es Ἰησοῦς.

 Era un militar.

 Fue uno de los doce espías enviado por

Moisés a Canaán.
 Llamado por Dios para continuar

el liderazgo de Moisés.
El propósito la conquista de Canaán.
PROPOSITO DEL LIBRO

1) Mostrar cómo Dios llevó a la nación teocrática

del desierto a la tierra prometida.
2) Sirve en esta forma para continuar la historia
contenida en el Pentateuco.
3) Asimismo, demuestra cómo Josué fielmente
desempeñó la tarea que Dios le había ordenado.
4) Como Dios, en cumplimiento a sus promesas, le
dio a su Pueblo la tierra prometida.
5) Demostrar la santidad de Dios a través de los
juicios sobre los cananeos.
TEMA : LA CONQUISTA DE CANAAN Y
EL ESTABLECIMIENTO DE ISRAEL EN ELLA.
 Religión de los cananeos. Los cananeos eran
politeístas. Le rendían culto a "El", creador y
principal deidad, que se llamaba también "el
padre toro", y a Asera (Astarté), su esposa.
Entre sus muchos hijos, Baal (Señor) era el más
importante. Se decía que reinaba en la tierra y
en el cielo. Era el dios de las tormentas y las
lluvias, y les daba fertilidad a la tierra y vida a
la vegetación. Cada pueblo tenía su propio baal
y los altares se construían, por lo general, sobre
lugares altos.
 .(El problema del aniquilamiento de los
cananeos.)
LOS DOS ESPIAS.

 Envió espías a Jericó (2). Hacía 38 años, Moisés

había enviado espías a Canaán, en parte porque
parece que los israelitas no estaban seguros de que
Palestina fuera un país de abundancia como había
dicho Jehová, ni de ser capaces de conquistarla
(Deuteronomio 1:22, 23). Ahora, Josué enviaba
otros, no porque le faltara fe, sino porque quería
conocer tanto las defensas de la ciudad como el
estado de ánimo de sus habitantes.
 Los dos espías fueron a la casa de Rahab, una ramera,
porque según la tradición era mesonera y su casa era un
lugar donde un extraño podía entrar sin despertar
sospechas, y escuchar chismes de la gente. Esta casa
también tenía la ventaja de estar adosada a la superficie
del muro, proporcionando así un medio de escape. Sobre
todo, probablemente Dios guiara los pasos de los espías
porque ya había comenzado a obrar en el corazón de
Rahab
 Se elogia a Rahab en el Nuevo Testamento (Hebreos 11:31;
Santiago 2:25). ¿Aprueba la Biblia las mentiras dichas para
proteger a los siervos de Dios? Lo que aprueba es la fe de
Rahab y no su mentira. Además, no tenía la luz que tenían los
israelitas, pues vivía en la densa oscuridad de un pueblo
idólatra e inmoral. Sin embargo, tenía un rayo de luz.
Comprendía que Jehová era el Dios verdadero, el "Dios arriba
en los cielos y abajo en la tierra" (2:11). Los otros habitantes
de Jericó habían oído también las noticias de las victorias de
Israel pero sus temores solamente los llenaron de
consternación. En contraste, Rahab estaba dispuesta a
confiar en Jehová, y resolvió, aun a costa de su vida, que su
parte sería con Israel, y su Dios. Pidió misericordia y
demostró su fe protegiendo a los espías. A pesar de su raza y
su pasado inmoral, fue salva. Más adelante Rahab se casó con
un hebreo llamado Salmón (Mateo 1:5), convirtiéndose así en
antepasada del gran rey David y del Mesías mismo. Figura en
el Nuevo Testamento como una mujer que actuaba por fe
(Hebreos 11:31; Santiago 2:25). ¡Qué maravilla de gracia!
EL PASO DEL JORDAN.

 El paso del Jordán (Josué 3 y 4). ¿Por qué abrió Dios el

Jordán de una manera sobrenatural? Era primavera y el
río había crecido con el deshielo de las nieves del monte
Hermón; era un obstáculo formidable ante los hebreos.
Los israelitas no tenían embarcaciones, ni medio alguno
de cruzar las turbulentas aguas. Sin embargo, el autor
inspirado nos da otras tres importantes razones para
que Dios obrara un milagro.
 Para engrandecer a Josùe delante de los Israelitas.
 Desarrollar la fe del pueblo para que creyeran que Dios
echaría a los cananeos de la tirra.
 Sembrar temor en sus enemigos.
CAMPAMENTO EN GILGAL.
a). Se circuncidaron todos los varones de Israel (5:2-9)
y se celebró la pascua (5:10). La circuncisión era la
señal de que eran el pueblo del pacto (Génesis 17:7-14)
y espiritualmente significaba la renovación del
corazón (Romanos 2:29; Colosenses 2:11). La segunda
generación, nacida toda ella en el desierto, no había
sido circuncidada ni tampoco había celebrado la
Pascua, pues estaban bajo disciplina divina porque el
pueblo se había negado a entrar en la tierra prometida
hacía 38 años (Números 14:20-35). Ahora el milagro del
Jordán demostró que ya no estaban bajo el juicio de
Dios sino que estaba en marcha nuevamente el
cumplimiento del pacto. Por lo tanto los israelitas
observaron los dos ritos.
b)La Pascua conmemoraba la liberación de Egipto y
proveía una oportunidad de tener comunión con Dios.
EL GUERRERO DIVINO
 . El guerrero divino se aparece a Josué (5:13-15).
Josué sentía sobre sus hombros la pesada carga
de su liderazgo. Mientras estudiaba la situación
en las proximidades de Jericó, un guerrero se le
apareció. Josué le preguntó si estaba de parte
de Israel o del enemigo. La respuesta indicaba
que no había venido como aliado sino como
comandante, y Josué sería su subalterno. La
espada desenvainada indicaba probablemente
que el juicio divino caería en breve sobre los
viles cananeos. La guerra no era de Josué sino
de Jehová. No cabe duda alguna de que el
Comandante divino le reveló los planes para
tomar Jericó. El éxito de la campaña dependía
de la obediencia de Josué.
CONQUISTA DE JERICO
 Campañas (Josué 6 — 12) Josué y los
israelitas conquistaron Canaán en tres
campañas, las cuales parecen haber
abarcado un período de aproximadamente
siete años. El testimonio de Caleb indica
que éste tenía 40 años cuando actuó como
espía en Canaán. Ahora, al terminarla
conquista, tenía,85 (14:6-12). Si Israel pasó
38 años de peregrinaje en el desierto
después de su fracaso en Cades-barnea, esto
dejaría siete años para la guerra en Canaán.
Treinta y un reyes y siete naciones fueron
sometidos. Sus nombres se registran en el
capítulo 12. La Toma de Jericó.(Capìtulo 6).
LA TOMA DE HAI.
 La toma de Hai (Josué 7:1 — 8:29). a. La derrota ante Hai y el
pecado de Acán (7). El nombre Hai significa "la ruina". G.
Ernest Wright identificó el montículo Et-Tel, situado a unos
2.5 kilómetros al sureste de Betel como el lugar de su
ubicación. La arqueología ha demostrado que Hai fue
destruida en 2.200 a.C., y quedó en ruinas hasta el año 1.000
a.C. Sin embargo, podía servir como atrincheramiento para
las gentes de la región de Bet-el. Allí, Israel sufrió su única
derrota en los siete años de guerra. La cantidad de bajas fue
poca. ¿Por qué fueron los israelitas sobrecogidos de pánico?
Porque era evidente que algo había desagradado a Jehová y
que El les había retirado aquella ayuda con la cual ell¿Cuál
fue el pecado de Acán? Tomó el anatema, es decir, algo que le
pertenecía solamente a Jehová, y trató de apropiárselo para
su uso personal. Observe el curso que toma la tentación: "Vi. . .
codicié y tomé" (7:21). Todo Israel sufrió, pues ya era una
nación, y el pecado del individuo se convertía en el pecado de
todos si la nación no lo repudiaba y expiaba dicho pecado.10
Toda la familia de Acán fue apedreada, probablemente porque
participó en el sacrilegio.
EBAL Y GERIZIM

 Lectura de la Ley en el monte Ebal (Josué 8:30-35).

Después de destruir a Hai, todos los israelitas
marcharon a un lugar situado al oeste de Siquem,
dominado al norte por el monte Ebal, y al sur por el
Gerizim. Allí dieron cumplimiento a la orden de Moisés
de que repitieran su voto de consagración y oyeran
nuevamente la lectura de las condiciones puestas por El
para heredar la tierra de Canaán y seguir recibiendo la
bendición divina (Deuteronomio 11:29, 30; 27:1-26). Los
hebreos ofrecieron holocaustos, que significaban la
consagración, y sacrificaron ofrendas de paz que
simbolizaban la comunión con Dios
CONQUISTA DEL SUR

 Conquista del sur de Canaán (10). a. La derrota de la

coalición de los reyes del sur (Josué 10:1-27). Cinco de
los reyes situados al sur de Gabaón atacaron
inmediatamente a los gabaonitas. Querían castigarlos
por haberlos traicionado y para evitar que las cuatro
ciudades gabaonitas se entregaran a Josué. Querían
hacer de los gabaonitas un ejemplo para que otras
ciudades estados no se pasasen a Israel. Tan pronto
como Josué recibió la petición de auxilio enviada por
los gabaonitas, se trasladó a marchas forzadas a
Gabaón. ¿Fue justo que Josué ayudara a los gabaonitas
cuando le habían engañado de tal manera? Las mentiras
de los gabaonitas no justificaban que Israel no fuera
fiel. La forma como otros nos tratan no debe afectar
nuestro propio honor e integridad.
 La conquista de las ciudades-estados
meridionales (Josué 10:28-43). Las ciudades
cayeron una tras otra en una serie de
rápidos y devastadores ataques de los
hebreos. Aunque algunas ciudades -estados
como Gezer y Jerusalén no fueron tomadas,
toda la región meridional, desde Gabaón
hasta Cades-barnea, quedó bajo el dominio
de Josué. Sin embargo, esto no significa que
Israel ocupara toda la región. Las campañas
de Josué fueron "guerras de destrucción y
exterminio, y no de ocupación y
asentamiento inmediato.
CONQUISTA DEL NORTE
 Campañas en el norte (11, 12). Los reyes cananeos
del norte estaban alarmados por las noticias de la
conquista del sur. Jabín, rey de Hazor, formó una
poderosa coalición de las ciudades-estados del norte.
Contaba con un ejército enorme y con muchísimos y
temibles carros. Estas fuerzas acamparon junto a las
aguas de Merom. Dios animó a Josué prometiéndole
que entregaría al enemigo en sus manos. En un
ataque relámpago, Josué sorprendió al enemigo en
el valle de Merom, lugar escabroso donde los carros
del ejército no podían maniobrar bien. La liga del
norte fue derrotada decisivamente; fue una victoria
notable. Si Josué no hubiera podido destruir las
fuerzas de un solo golpe, habría tenido que someter
las ciudades una tras otra, tarea muy prolongada.
Pero con la derrota desastrosa de la coalición, la
resistencia organizada en Canaán se desmoronó. Sin
embargo, siguió durante mucho tiempo una lucha
esporádica con los reyes cananeos (11:18, 19).
.20:1-9. Las ciudades de refugio. 21:1-45.
Las ciudades para los sacerdotes y Levitas. 22:1-34.
Las dos tribus y media. Estas regresan a su tierra,
y edifican un altar junto al Jordán. 23:1-24:33.
Conclusión. Introducción al primer discurso de
Josué, 23:1, 2. Le recuerda al pueblo los actos
misericordiosos de Dios, vs. 3-13, y después hace un
sumario de sus pensamientos, vs. 14-16. El capítulo
24:1-28 describe la renovación del pacto en Sichem,
y los vs. 29-33 mencionan la muerte de Josué y de
Eleazar”.