IIª Conferencia General del

Episcopado Latinoamericano
Medellín, 1968

La Iglesia en la actual transformación

de América Latina a la luz del Concilio
 La Iglesia en la actual transformación de
América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (1)
Con ocasión de la Conferencia de Medellín
tuvo lugar la primera visita de un Papa a
América Latina:
esta visita de Pablo VI
manifestó a muchos,
tanto de la Iglesia
como de la sociedad,
la relevancia de la
Conferencia y de los
temas a tratar
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América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (2)
Estructura del documento de las Conclusiones de Medellín:

• Promoción Humana
1.- Justicia
2.- Paz
3.- Familia y Demografía
4.- Educación
5.- Juventud

• Evangelización y crecimiento de la fe
6.- Pastoral Popular
7.- Pastoral de élites
8.- Catequesis
9.- Liturgia
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América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (3)
Estructura del documento de las Conclusiones de
Medellín:

• La Iglesia visible y sus estructuras

10.- Movimientos de Laicos
11.- Sacerdotes
12.- Religiosos/as
13.- Formación del clero
14.- Pobreza de la Iglesia
15.- Pastoral de Conjunto
16.- Medios de Comunicación Social
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América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (4)
Para comprender el impacto de Medellín es importante tener
presente el contexto en que acontece:

a) A nivel de la conciencia social

 Hay una incipiente pero creciente conciencia de una cierta

identidad latinoamericana
 Hay una creciente conciencia de la situación de pobreza de la
mayoría de la población del continente, y del carácter injusto
de esta pobreza
 Hay una viva conciencia de la necesidad de cambios profundos
a nivel de las diversas estructuras de la sociedad
 Para los cambios necesario hay una confianza puesta en las
ideologías que impulsan los cambios en la sociedad
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América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (5)
b) A nivel de los hechos

 Hay una creciente politización y polarización

ideológica en todos los niveles de la sociedad
 En diversos países hay formas de violencia política y
movimientos guerrilleros de inspiración marxista
 Progresivamente, se van realizando –en la mayoría de
los países- diversas reformas (educacionales,
previsionales, agrarias, de salud, etc…)–la mayoría de
las veces- con resultados precarios
 Se intenta impulsar formas de organización política y
socio – económica a nivel continental,
mayoritariamente con resultados precarios
 La Iglesia en la actual transformación de
América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (6)
• La Conferencia de Medellín es -en cierto sentido- la
respuesta de la Iglesia en América Latina a los
cambios propuestos en el Concilio Vaticano II
• En los textos de Medellín ya no se ve la situación a
partir de los países europeos y se empieza, más bien, a
adoptar el punto de vista de los pueblos periféricos, a
asumir desde dentro sus angustias y sus aspiraciones
• Un enfoque persistente en estos documentos y que
refleja una actitud general de la Iglesia, es el
reconocimiento de la solidaridad de la Iglesia con la
realidad latinoamericana: “queremos que la Iglesia
sea evangelizadora de los pobres y solidaria con
ellos” (Pobreza 8) va surgiendo lo que se ha
llamado “una nueva conciencia de Iglesia”
 La Iglesia en la actual transformación de
América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (7)
• La Conferencia nació, se preparó y realizó como la
aplicación del Concilio Vaticano II al continente
americano
• El documento de Medellín está traspasado de una
búsqueda pastoral y muy ligado a la Constitución
Gaudium et Spes
• La Conferencia misma no tuvo problemas ante la
seducción de las ideologías, sino que situó clamaente
el concepto de desarrollo integral (Justicia 5) “de
todo el hombre y de todos los hombres”, y buscó que
no fuera interpretado en clave ideológica, o del
capitalismo o del marxismo la Iglesia, “experta
en humanidad”, no se dejaba seducir por
“antropologías” desintegradas o por “humanismos
mutilados”
 La Iglesia en la actual transformación de
América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (8)
El enfoque (Mensaje a los Pueblos de América Latina):

• “A la luz de la fe que profesamos como creyentes,

hemos realizado un esfuerzo para descubrir el plan de
Dios en los ‘signos de los tiempos’. Interpretamos ue
las aspiraciones y los clamores de América Latina
son signos que revelan la orientación del plan divino
operante en el amor redentor de Cristo que funda
estas aspiraciones en la conciencia de una solidaridad
fraternal”
• “Por fidelidad a este plan divino, y para responder a
las esperanzas puestas en la Iglesia, queremos
ofrecer aquello que tenemos como más propio: una
visión global del ser humano y de la humanidad, y la
visión integral del hombre latinoamericano en el
desarrollo”
 La Iglesia en la actual transformación de
América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (9)
• “Por ello nos sentimos solidarios con las
responsabilidades que han surgido en esta etapa de
transformación en América Latina”
• “Nuestro aporte no pretende competir con los
intentos de solución de otros organismos nacionales,
latinoamericanos o mundiales, ni mucho menos los
rechazamos o desconocemos. Nuestro propósito es
alentar los esfuerzos, acelerar las realizaciones,
ahondar el contenido de ellas, penetrar todo el
proceso de cambio con los valores evangélicos”
• “No tenemos soluciones técnicas ni remedios
infalibles. Queremos sentir los problemas, percibir
sus exigencias, compartir las angustias, descubrir los
caminos y colaborar en las soluciones”
 La Iglesia en la actual transformación de
América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (10)
En Medellín, la Iglesia asumió algunos compromisos
que -desde entonces- han marcado su vida:

• “Hemos visto que nuestro compromiso más urgente es

purificarnos en el Espíritu del Evangelio, todos los
miembros e instituciones de la Iglesia Católica:
debe terminar la separación entre fe y vida, porque en
Cristo Jesús lo único que cuenta es ‘la fe que obra por
medio del amor’ (Gál 5,6)”
• “Este compromiso nos exige vivir una verdadera
pobreza bíblica que se exprese en manifestaciones
auténticas, signos claros para nuestros pueblos”
 La Iglesia en la actual transformación de
América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (11)
• “Nuestras reflexiones han clarificado las dimensiones
de otros compromisos que, aunque con diversa
modalidad, serán asumidos por todo el Pueblo de Dios:

 Inspirar, alentar y urgir un nuevo orden de

justicia, que incorpore a todos los hombres en la
gestión de las propias comunidades humanas,
 Promover la constitución y las virtualidades de la
familia, no sólo como comunidad humana sacramental,
sino también como estructura intermedia del cambio
social,
 Dinamizar la educación para acelerar la capacitación
de personas maduras en sus responsabilidades de la
hora presente,
 La Iglesia en la actual transformación de
América Latina a la luz del Concilio – Medellín
1968 (12)

 Fomentar los organismos profesionales de los

trabajadores, elementos decisivos de transformación
socio-económica,
 Alentar una nueva evangelización y catequesis
intensivas que lleguen a las élites y a las masas
para lograr una fe lúcida y comprometida,
 Renovar y crear nuevas estructuras en la Iglesia
que institucionalicen el diálogo y canalicen la
colaboración entre los Obispos, Sacerdotes y Laicos,
 Colaborar con otras confesiones cristianas y con
todos los hombres de buena voluntad que estén
empeñados en una paz auténtica, enraizada en la
justicia y el amor”.
 La Teología de la Liberación y la
Doctrina Social de la Iglesia (1)
• Acogiendo el dinamismo de solidaridad ante los
procesos de cambios, que crece con Medellín (“un
sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a
sus pastores una liberación que no les llega de ninguna
parte” Pobreza 2), diversos grupos de cristianos
comienzan a buscar medios y formas para las
anheladas transformaciones sociales
• La mayoría de los jóvenes sensibilizados en la Iglesia
ante las injusticias se sienten incapaces de proponer
estrategias adecuadas… entre grupos de
universitarios y sus capellanes comienza a descubrirse
el análisis y la praxis marxista como un instrumento
para ir realizando los cambios tan anhelados
 La Teología de la Liberación y la
Doctrina Social de la Iglesia (2)
• Surge una reflexión animada por teólogos (Gutiérrez,
Boff, Sobrino, y muchos más) que buscan enfrentar el
problema de vivir en un continente marcado desde su
origen por la fe cristiana, pero que no ha sido capaz de
solucionar los más elementales temas de justicia: la
relación de fe y justicia pasa a ser lo central para la
vigencia de la misma fe comienza la Teología de la
Liberación (TdL)

• La TdL enfrentó directamente la injusticia que generaba

la situación de los pobres con lo que se pensó era “la
praxis de liberación”, se usó el marxismo como método de
análisis social, pero… el uso poco crítico y con poco
discernimiento provocó una praxis que merece muchos
reparos y… que llevó a muchos a abandonar la Iglesia o
“poner entre paréntesis” su fe, lo cual era lo mismo…
 La Teología de la Liberación y la
Doctrina Social de la Iglesia (3)
 El concepto de “liberación”: el teólogo
G.Gutiérrez señala 3 niveles de significado
dentro de un proceso único, son “niveles de
significación de un proceso único y complejo que
encuentra su sentido profundo y su realización
plena en la obra salvadora de Cristo” (TdL, 69)
 Así, se distinguen el nivel socio-económico, el
nivel antropológico-cultural, y el nivel de
liberación del pecado para la comunión con Dios
será este último nivel el que da sentido y unidad
salvífica a todo el proceso, pero… todo comienza
por el nivel socio-económico… y su praxis
política… (lucha de clases)
 La Teología de la Liberación y la
Doctrina Social de la Iglesia (4)
 Comienzan a aparecer los problemas… e
interviene el Magisterio de la Iglesia con dos
textos de la Congregación para la Doctrina
de la Fe

1) “Instrucción sobre algunos aspectos de la

‘teología de la liberación’” (1984) que
señala –principalmente- los aspectos
problemáticos de la TdL
2) “Instrucción sobre libertad cristiana y
liberación” (1987) señala –sobre todo-
los aspectos positivos y aportes de la TdL
 La Teología de la Liberación y la
Doctrina Social de la Iglesia (5)
 Algunos aspectos a tener en cuenta…
• Es muy difícil –y hasta injusto- hablar de la TdL como
de un bloque homogéneo; más bien, hay que decir que
hubo en ella corrientes que prácticamente
abandonaron la fe y otras que buscaron una fidelidad
siempre mayor a la experiencia de la fe
• No todas las corrientes de la TdL se dejaron
influenciar por el análisis marxista y su praxis
• El concepto de “pobre” no es una categoría de análisis
marxista: el pobre no coincide con el proletario que,
en América Latina, ha sido -en cierto modo-
privilegiado. Los pobres de América Latina son
marginados dejados de lado por los sistemas
productivos, carentes de lo mínimo: hacer propia su
causa es connatural con el Evangelio
 La Teología de la Liberación y la
Doctrina Social de la Iglesia (6)
Los aspectos problemáticos de la TdL se pueden resumir
como:
1) Peligro de reduccionismo de la fe, de la salvación
cristiana y de la vida eclesial a las dimensiones
socio-políticas y económicas
2) Peligro de absolutizar la mediación de las ciencias
sociales
3) Tentación de “regionalismo eclesial” y peligro de
pérdida de la comunión universal
4) Ambigüedad de algunas formulaciones que pueden
generar comprensiones equívocas de la fe (por
ejemplo: “Iglesia popular”, “Iglesia que nace del
pueblo”, “praxis liberadora de los cristianos”, etc?
 La Teología de la Liberación y la
Doctrina Social de la Iglesia (7)
Los principales aportes de la TdL se pueden resumir como:
1) Conciencia de la necesidad de un creciente compromiso
de los cristianos en los temas relativos a la justicia y la
paz, como signos de credibilidad del anuncio del
Evangelio
2) La opción preferencial por los pobres asumida como un
rasgo de la fe de la Iglesia en Jesucristo y como
manifestación del Evangelio de la gracia de Dios
3) Conciencia más viva del aporte propio de la Iglesia en
América Latina a la Iglesia Universal
4) Presencia creciente de los Laicos en el conjunto de la
vida de la Iglesia y, particularmente, en el desarrollo de
las comunidades eclesiales de base
5) Desarrollo de la teología en la Iglesia de A L y de una
formación en la fe, con identidad universal y propia