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LA

TICA
PROFESIONAL
TICA PROFESIONAL
Encierra una dicotoma: tica y Profesional.
*tica la definimos como la disciplina filosfica que estudia cuando
una conducta es buena o es mala; as mismo podemos decir que
la tica se encarga del estudio de la conducta moral del hombre.
*Profesin de su terminologa podemos deducir que se refiere a
profesar una actividad. El trmino profesar tiene varias
aplicaciones, en este caso, se refiere a ejercer una actividad o
trabajo que demanda: cuando la actividad es manual se le
denomina OFICIO y cuando la actividad es intelectual se le
denomine PROFESIN.

Max Weber, en su obra: La tica protestante y el espritu del


capitalismo, dice que una profesin es la actividad
especializada y permanente de un hombre que, normalmente,
constituye para l una fuente de ingresos y, por tanto, un
fundamento econmico seguro de su existencia.
TICA PROFESIONAL
DEFINICIN TICA PROFESIONAL

1. Es la parte de la tica que tiene su fundamento en la razn, por


lo tanto en la Filosofa y que se caracteriza por la presencia de una
orientacin hacia la realizacin de acciones sean stas buenas o
malas en el campo de las profesiones.

Adems la tica profesional est relacionada ntimamente con la


conciencia, la voluntad y la libertad de una persona para ejercer
bajo un marco de responsabilidades acciones con idoneidad.

2. En otras palabras la tica profesional es el conjunto de normas


que orienta al poseedor de una profesin a realizar lo bueno y
rechazar lo malo. Por lo tanto somos seres individuales sociales
cuya condicin moral o tica en funcin a nuestros aportes al bien
de la sociedad de la cual formamos parte.
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LA METATICA.

Si asumimos que el prefijo META significa despus (en


griego) el trmino metatica significara despus de la tica; es por
eso que hoy en da se utiliza para designar varias teoras
contemporneas, como: metateora, metalgica, metamatemtica,
etc.

Ahora, la metatica es la parte de la tica que estudia los


problemas que estn despus de la tica.
La Metatica es la reflexin sobre aquellos problemas que estn
ms all de los problemas netamente normativos ( es el estudio de
las expresiones ms referentes de los problemas ticos), para
ubicarse en la reflexin ltima sobre la tica y establecer que es
de naturaleza, esencialmente, filosfica ( es una filosofa de la
tica); que la diferencia de la reflexin teolgica sobre la moral.
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LA TICA DE LA VIRTUD.
No se investiga para saber que es la tica; qu es la moral o qu es
una virtud o un valor; se debe investigar para poner en prctica
todo lo que es bueno para el ser humano.
*Marav Lindo (2004), afirma que una virtud es una disposicin
adquirida por la voluntad y que se ha convertido en un buen hbito;
dicho de otra manera una actitud virtuosa procede de una eleccin
voluntaria. Las virtudes slo tendrn sentido si las condiciones de su
realizacin contribuyen a realizar o a alcanzar la accin virtuosa.

*Miguel ngel Cornejo (1998) en su libro Lderes del Tercer Milenio,


dice: la virtud slo se alcanza a travs de un ejercicio perseverante
de la voluntad.
*Jos Ingenieros, en su libro El Hombre mediocre, dice: el primer
germen de perfeccin moral se manifiesta en una decidida preferencia
por el bien, hacindolo, ensendolo, admirndolo. La bondad es el
primer esfuerzo hacia la virtud
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A. DEFINICIN DE VIRTUD.
La palabra virtud proviene del latn VIRTUS que significa VIGOR,
esfuerzo y el ser virtuoso slo se lograr con el ejercicio permanente
de la voluntad, hasta que se convierta en un buen hbito.

*Horta Vsquez (2007), dice: es un hbito o disposicin permanente


que nos mueve a obrar el bien y evitar el mal. Adems seala: a la
VIRTUD se opone el VICIO, que es el hbito o disposicin
permanente para hacer el mal.
*Platn en su obra La Apologa de Scrates, dice: No hay que
equivocarse, no se camina hacia la virtud cambiando placeres por
placeres, tristezas por tristezas, temores por temores y haciendo lo
mismo que los que cambian una moneda a menudo. La SABIDURA
es la nica moneda de buena ley, y por ella es preciso cambiar todas
las dems cosas. Con ella se compra todo y se tiene todo: Prudencia,
fortaleza, templanza, justicia; es una palabra, la virtud no es verdadera
sino con la sabidura independientemente de los placeres, de las
tristezas, de los temores y de todas las pasiones.
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B. LAS VIRTUDES CARDINALES.

El trmino CARDINAL significa primordial, fundamental,


en segundo lugar, las virtudes cardinales son aquellas
que nos ayudan a encontrarle sentido a nuestra propia
vida, las que nos ayudan a nuestra autorrealizacin y a
la satisfaccin de nuestras necesidades de convertirnos
en seres primordiales, fundamentales, es decir en
hombres de bien.

Hay quienes dividen a las virtudes en: naturales y


sobrenaturales; humanas y cristianas; intelectuales y
morales.
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B. LAS VIRTUDES CARDINALES.
La Prudencia

La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en


toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos
para realizarlo. El hombre cauto medita sus pasos (Pr 14, 15). Sed
sensatos y sobrios para daros a la oracin (1 P 4, 7).
La prudencia es la regla recta de la accin, escribe santo Toms
(Summa theologiae, 2-2, q. 47, a. 2, sed contra), siguiendo a
Aristteles. No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con la
doblez o la disimulacin. Es llamada auriga virtutum: conduce las
otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia quien
gua directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide
y ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud
aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y
superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que
debemos evitar..
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La Justicia:
El signo de la justicia es la equidad; y, en la historia de la
humanidad el mayor ejemplo de justicia equitativa la dio
Jesucristo cuando pronunci sus clebres frases: Dad a Csar
lo que es de Csar y a DIOS lo que es de DIOS.
*Descalzi (1996), sostiene que la justicia como virtud tiene que
ver con un adecuado equilibrio entre lo que esperamos recibir
del mundo interior de los dems y lo que nosotros demos de
nuestro mundo interior.
*Horta (2007), afirma, es un acto bueno, porque perfecciona y
eleva al hombre; y el tiempo en el que el hombre vive la
injusticia es malo porque destruye o aniquila al hombre y a su
tiempo.
Etimolgicamente justicia: jus = derecho; stare = estar.
Por lo tanto justicia es estar en el derecho.
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La Fortaleza:
*Descalzi, dice: la virtud de la fortaleza es la capacidad para
aceptar la adversidad y las frustraciones con la misma entereza
de nimo, que los triunfos.
Las dudas prolongadas y las dificultades para tomar decisiones
y realizarlas, son reflejos de nuestras debilidades, que
debemos combatir.
*Ingenieros, dice: la energa es virtud juvenil; quien no la
adquiere precozmente, muere sin ella. Slo la juventud tiene la
mente plstica para abarcar el panorama de la vida y el abrazo
elstico para vencer las resistencias ancestrales. Los hombres
sin energa no cooperan en cosa alguna de comn provecho;
dudan y temen equivocarse, porque no han sabido pensar; y
nunca adquieren la confianza en s mismo y la fe en los
resultados, indispensables para acometer empresas grandes.
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La Templanza:
*Horta, la templanza es una virtud que nos induce a moderar
los placeres e inclusiones sensibles dentro del debido lmite.
Considero que la templanza es una virtud que aunado a una
fuerza de voluntad y a una actitud prudente, nos ayuda a ser lo
suficientemente capaces de vencer todo aquello que nos lleva
al vicio de la gula o desorden en los apetitos hedonsticos o
placenteros.
*Descalzi, templanza es lo mismo que contencin o
autoestablecimiento de lmites en la satisfaccin de los propios
apetitos. Es cuestin de saberse contener y de no permitirse
las satisfacciones que nos dificultan el acceso al bien.
TEMPLANZA, proviene del latn: TEMPERANTIA que
significa temperancia, es decir, moderacin, continencia,
sobriedad.
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C. LAS VIRTUDES TEOLOGALES
La FE:
La FE es un acto ntimo, subjetivo que resulta muy difcil de
entender.
Como humanos la fe es la seguridad y confianza que tenemos
en lo que hacemos. Debemos fortalecer y robustecer nuestra
fe que se debe ayudar con el yo quiero, yo puedo y yo debo,
especialmente este ltimo. Tener fe en nosotros mismos es
confiar en nuestras capacidades y para esto debemos
comprobar cuan capaces somos.
En el campo de la FE, hay una dualidad: los crdulos (son los
que creen por creer, los que aceptan que el mundo de DIOS
es un mundo de misterios). Los creyentes (son los creen que
la FE en CRISTO es estar convencido de que L es el
CAMINO, la VERDAD y la VIDA y que nadie va al PADRE,
sino a travs de su palabra.
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La Esperanza:

En la Biblia encontramos claros ejemplos de la importancia de


la ESPERANZA en la vida de las personas, creyentes en
CRISTO, el unignito hijo de DIOS PADRE.
La esperanza es la virtud teologal por la cual confiamos, con
absoluta seguridad, alcanzar la vida eterna. Debemos saber
que JESUCRISTO es la ltima ESPERANZA de vida y en L y
slo en L est la salvacin; se trata de la esperanza de tener
un lugar en el REINO DE DIOS. Tenemos que vivir la
esperanza de alcanzar mediante la fe y la caridad, de
reencontrar el camino (si lo hemos perdido por el pecado), de
DIOS y lo que el quiere para nosotros y cmo debemos
participar de su obra creadora.
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La Caridad:

Es la actitud altruista que poseen las personas inclinadas a


servir a su prjimo.
La CARIDAD es un instrumento valioso para la salvacin de la
humanidad, DIOS la ha puesto en manos de los hombres para
ayudar, servir, socorrer, proteger a los necesitados y
desamparados, a los ms pobres, a los ms desvalidos, a los
enfermos.
Dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al
desnudo, dar posada al peregrino, constituyen ejemplos
fidedignos de caridad que se han perennizado a travs del
tiempo y sintetizan elocuentemente la actitud cariosa y
benfica de quien tiene la voluntad de servir.
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LA TICA DEL DEBER SEGN KANT

Es la tica deontolgica o la tica kantiana. La tica del


deber es el imperativo categrico, basado en el principio
tu libertad acaba donde comienza la libertad de los
dems. Tambin se le conoced como la teora del
liberalismo.
Todos tenemos derechos y eso significa que somos libres
de hacer a lo que tenemos derecho; si atentamos contra
estos derechos, atentamos contra la dignidad de las
personas, dignidad que tiene su fundamento en el respeto.

Encontramos como sustento, de lo afirmado, tres


categoras que hay que tener en cuenta: El Derecho; La
Libertad y La Dignidad.
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a) EL DERECHO:
Es la facultad que tiene una persona
de realizar o no una accin o de
exigir de otra un determinado
comportamiento. El derecho es un
sistema que rige la vida del hombre,
es decir, las relaciones humanas
dentro de una sociedad.

Es sabido que desde el punto de vista tico, es decir, moral


y jurdico, la persona es centro de deberes y derechos. El
hombre es sujeto de derecho desde que comienza a existir
aunque a veces es privado del uso del derecho; en cambio
es sujeto de deberes cuando es capaz de libre
determinacin o cuando tiene uso de razn (mayor de 7
aos).
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b) LA LIBERTAD:

Sin libertad no hay deber, si no un ciego y


fatal cumplimiento de la ley natural, como
en los seres irracionales. El hombre es
capaz de cumplir un deber en cuanto se
siente plenamente libre. De todo esto
deducimos que el deber es siempre
practicable y condicin inexcusable de
una mutua interaccin con la libertad.
La obligatoriedad moral ( el deber es una
obligacin), no se opone a la libertad,
antes al contrario, ambas se suponen y se
exigen mutuamente.
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c) LA DIGNIDAD:
Debe ser aspiracin humana el
buscar ser tratados con respeto
que es el signo caracterstico y
distintivo de la dignidad. Pero el
respeto comienza por uno
mismo, aprendamos a
respetarnos.

El ser humano se mueve por tres actitudes o posturas del YO.


El yo debo, se refiere a las obligaciones o mandatos internos de
nuestra conciencia frente a las circunstancias de la vida; El yo
puedo, tiene que ver con la aspiracin humana de ser libre,
libertad que adems es un don DIVINO que significa estar exento
de lazos y atadura (sea fsica o mental), en el cumplimiento de las
obligaciones individuales o sociales; El yo quiero, est en razn
de nuestra voluntad, porque los actos voluntarios son queridos.
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ALGUNOS EJEMPLOS DE DEBERES QUE NOS INVITEN A
REFLEXIONAR:

a. Es deber de la ciencia mdica, e. Es deber de los padres y


defender la salud y la vida. madres de familia construir su
b. Es deber del prjimo: dar de hogar como templo, para sus
comer, vestir y dar posada al hijos.
necesitado. f. Es deber de TODO
c. Es deber de la sociedad PROFESIONAL
perfeccionarse y estudiar
defender, en un mundo de
permanentemente.
crecimiento y desarrollo del
mundo actual, la vida del ser
humano.
d. El deber del Estado construir
la civilidad, la ciudadana, la
democracia.
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LOS ESTILOS DE VIDA Y SU RELACIN CON LOS
HBITOS Y LAS COSTUMBRES

Qu son los
hbitos?
Son prcticas de comportamiento
individuales, que se graban, ms y mejor,
con el tiempo; y que pertenecen a un yo,
a una persona.
Por lo tanto, los hbitos son individuales y
como las costumbres, tambin, se
establecen en el transcurso de un largo
periodo de tiempo. Ejemplo: cepillarse los
dientes; estudiar; etc.
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LOS ESTILOS DE VIDA Y SU RELACIN CON LOS
HBITOS Y LAS COSTUMBRES

Qu son los
Son prcticas de comportamiento sociales
costumbres? que se graban, ms y mejor, con el tiempo y
que pertenecen a un grupo de personas.
Participan varios miembros de una
sociedad. Son estilos o formas de vida
establecidas en el transcurso de un largo
perodo, y, se expresan a travs de los usos,
convenciones y prcticas, que se
diferencian entre s por el tipo de
sensaciones que estn sujetas.
Ejemplos: Almorzar a determinada hora;
ceder el asiento a los mayores, etc.
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LOS ESTILOS DE VIDA Y SU RELACIN CON LOS
HBITOS Y LAS COSTUMBRES

Un estilo o modo de vida tiene que ver con los


comportamientos tpicos de una persona, comunidad
o regin frente a los entornos polticos, sociales, econmicos,
religiosos, etc.
Un estilo de vida, supone, no slo comportamientos, actitudes; para
preservar la salud y la vida, sino la adopcin de un patrn de
conducta que refleja como enfrentar y afrontar las normas de
convivencia de las personas ya sea INDIVIDUAL (HBITOS) o
COLECTIVA (COSTUMBRES).
Un estilo de vida debe observarse desde una perspectiva:
1.Material; como las manifestaciones culturales.
2.Social; de acuerdo a la estructura familiar o grupal, es decir,
teniendo en cuenta las instituciones o las asociaciones.
3.Ideolgica; aqu se pueden considerar las ideas, las creencias, los
valores.
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LA CONCIENCIA O EL DARSE CUENTA DE LA VIDA:
La conciencia o actividad consciente, es el saber directo, es el darse
cuenta de lo que ocurre en nuestra vida.
No existen clases de conciencia, la conciencia es una; pero, se dice
que hay conciencia psicolgica o conciencia moral o conciencia
social, por ejemplo, significa el darse cuenta (es psquico), aplicado
a la Moral o a la Sociologa.
La conciencia moral es darnos cuenta que existen un conjunto de
normas o reglas que nos ayudan a actuar para saber lo que se debe
hacer o no se debe hacer, para saber que es lo bueno y que es lo
malo o cuando una conducta es buena o cuando una conducta es
mala.
La conciencia social es la que nos mueve a darnos cuenta que
formamos parte de una sociedad, de que existen un conjunto de
personas, como nosotros, que tienen, tambin, acciones o
actividades que realizar, que debemos convivir aceptando nuestros
papeles o nuestras funciones como integrantes de una comunidad,
de una regin o de una nacin; as como tambin, de una familia.
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LA CONCIENCIA PROFESIONAL:
No es otra cosa que el darse cuenta, por parte de una persona, de
la categora del ttulo que ostenta y de las obligaciones y
responsabilidades a la que est llamada como miembro de la
profesin que tiene.

Un profesional DEBE ser conciente que no basta un ttulo o una


profesin, lo importante es cumplir con la altura la misin a la que es
llamado, despus da haber sido l mismo quien escogi su carrera.
Debe saber que existen principios, normas, cdigos, funciones a las
que se debe sujetar. El cumplimiento fiel de todo lo que su carrera o
profesin le exigen, es lo que se llama profesionalidad.

La conciencia profesional se expresa en un comportamiento en


donde la responsabilidad, la disciplina y los deberes especficos de
una carrera profesional nos lleva a asumir los valores propios de la
profesin que se tiene y nos lleva a solucionar con competencia y
profesionalidad los problemas que se nos presenta.
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Caractersticas de la Conciencia (Psicolgica):
1. Es Subjetiva: Pertenece a un yo, a una persona, a un sujeto.
Cada persona experimenta o vive su propia experiencia.
2. Es Temporal: Tiene un comienzo y un final. Transcurre en el
tiempo duracin. El tiempo duracin significa que no se puede
medir, si no, que los fenmenos psquicos tienen un comienzo y
luego un final que depender de lo que signifique el hecho
psicolgico.
3. Es Intencional: Siempre est dirigido a un objeto. El objeto de la
conciencia puede ser concreto (un libro) o abstracto (una idea).
La conciencia nunca est desocupada.
4. Es Dinmica: Est siempre en movimiento. No es esttica, cambia
constantemente.
5. Es Unitaria: La conciencia es una. No es una suma de partes. Las
fenmenos concientes se dan como un todo. (Teora de la Gestalt).
6. Es Prospectiva: Se orienta siempre hacia el futuro. La conciencia es
irreversible, no vuelve hacia atrs
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LA TICA PROFESIONAL Y LA DEONTOLOGA
PROFESIONAL

La tica profesional se refiere a todo aquello que nos permite a actuar,


convenientemente, en la profesin en las que estamos inmersos o saber
establecer que es lo bueno y que es lo malo en el campo profesional en
que nos desenvolvemos. Mientras que la deontologa profesional est
referido a todo aquello que tiene que ver con deberes, de las funciones de
todo profesional. Los deberes deontolgicos son deberes morales y la
tica profesional es una tica aplicada; encontramos un punto de
confluencia o coincidencia.
La tica profesional, fundamentalmente, se mueve en razn de principios
que guan al profesional en sus funciones; mientras que la deontologa,
plantea normas y deberes a los que un profesional debe sujetarse.
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EL PERFIL PROFESIONAL

a. Definicin:
El conjunto de caractersticas y rasgos, que permitan determinar las
cualidades, funciones y nivel de desarrollo que todo egresado de una
institucin educativa superior, debe poseer; y, por aadidura, responder
al ideal de profesional que se quiere formar, es decir, que sea
competente, idneo y til para la sociedad del cual emerge y vuelve a
servir.
Toda profesin deber cumplir con los requisitos que hagan del
estudiante o futuro profesional un ser ideal competente formado en
virtudes y valores, con habilidades, destrezas y conocimientos
suficientes para que cumpla las funciones, papeles o roles a los que ser
llamado en aras de su profesin.
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EL PERFIL PROFESIONAL

b. Caractersticas de un perfil profesional:


- Debe formularse con las nuevas innovaciones del paradigma
constructivista, en trminos de competencias.
- Debe partir de una concepcin que sea el reflejo de las nuevas
ideologas y doctrinas que el mundo actual universitario, promueve.
- Debe partir de un estudio preliminar que permita diagnosticar lo que la
sociedad necesita y lo que la universidad est dispuesta a ofrecer
frente a las necesidades sociales.
- Debe ser elaborado en funcin de metas y fines que permitan visualizar
a futuro un producto que responda a las exigencias de los adelantos
humansticos, cientficos y tecnolgicos.
- Debe ser estructurado para que el futuro profesional asuma
plenamente, dentro del medio en que le toca desenvolverse, acciones
de liderazgo.
- Debe permitir ser calificable y evaluable de manera cualitativa y
cuantitativa.
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EL PERFIL PROFESIONAL

c. Cmo formular un perfil profesional?


Un perfil profesional es de gran importancia, como fundamento de una
educacin formal que promueve una formacin integral del educando, es
decir, que sea: independiente, crtico, reflexivo, responsable, que sepa tomar
decisiones, sin considerar tal o cual carrera; ste debe ser planificado y
formulado sobre la base de dos momentos:
1ro: Una formacin que caracterice su condicin de persona humana.
2do: Una formacin especfica por cada especialidad, que le dar el carcter
cientfico y tecnolgico de su carrera.
ELSA NAVARRO, sostiene que existe dos tipos de perfiles:
a) Un perfil bsico: Se refiere a las cualidades fundamentales que como
persona debe poseer todo profesional de excelencia
b) Un perfil profesional: Establecido el perfil bsico, ahora se debe definir y
clasificar el profesional que la universidad quiere formar: Al Ingeniero (a),
Mdico (a), Psiclogo (a), Profesor (a), etc.