ticas de la virtud

Aristteles y la vida buena

 Mientras que en la poca homrica, el acceso a la
virtud estaba reservado para quienes estaban en lo ms
alto de la jerarqua social. Platn intelectualiza el bien y
lo proyecta como una idea de la que los bienes
terrenos no son sino sombras y a las que se llega a travs
del conocimiento. Alcanzar esa idea del bien, el bien
real y verdadero slo est en manos de los sabios,
mentes superiores que llegan a conocer en qu consiste
el bien
 ARISTTELES
384 322 a.C.
Funda el Liceo.
Macedonio con fuertes
influencias griegas. Nacido en
Estagira
343 a.C. Filipo de Macedonia le
encarga la educacin de su
hijo: Alejandro
Luego de l. Decadencia
filsfica
https://www.youtube.com/wat
ch?v=TT1bmmLtwII
 Tipos de ciencias:

Tericas, prcticas y poticas.

Theora: Contemplacin. Forma de praxis. Praxis suprema.

Su fin es ella misma y su objeto tambin. El hombre terico
no necesita ms que su propia mente. Virtud: Sopha

Praxis: Accin. Actividad cuyo fin es ella misma, pero su

objeto es exterior. Virtud: phrnesis.

Poiesis: Produccin, fabricacin. Fin y objeto distinto de

ella misma. Virtud: techn
3 tipos de vida y de ciencia

Una anterior a todas: La Lgica

Ciencias tericas

Ciencias prcticas

Ciencias poiticas
La tica aristotlica

Es considerada la ontologa del hombre. Busca por ello las

determinaciones ms fundamentales del ser del hombre.
Qu es una vida buena?
Si el bien del ojo es ver, del odo, or, del bailarn, bailar y del
pintor, pintar. Cul creen que es el bien del hombre?
Qu es la felicidad y en qu se parece y distingue del placer?
Cul es el fin ltimo del hombre?

https://www.youtube.com/watch?v=TT1bmmLtwII
La finalidad en el ser humano

El saber es un fin, y el bien tambin:

Todos los hombres desean por naturaleza saber.
Aristteles, Metafsica, 980a.
Toda arte y toda investigacin e, igualmente, toda
accin y eleccin tienden a un determinado bien; de
ah que algunos hayan manifestado, con razn, que el
bien es aquello a lo que todas las cosas aspiran.
Aristteles, tica a Nicmaco, 1094a y ss .
Aristteles lo identificar con la felicidad
El fin en el ser humano

[...] llamamos perfecto lo que siempre se elige por s mismo y nunca por
otra cosa. Tal parece ser, sobre todo, la felicidad, pues la elegimos por ella
misma y nunca por otra cosa, mientras que los honores, el placer, la
inteligencia y toda virtud, los deseamos, en verdad por s mismos, pero
tambin los deseamos a causa de la felicidad.
[...]
Consideramos [auto]suficiente lo que por s solo hace deseable la vida y
no necesita nada, y creemos que tal es la felicidad (...) Es manifiesto, pues,
que la felicidad es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de los actos
(1097b y ss)
Eudaimona

El bien supremo es el bien que se quiere por s mismo y no por otra cosa, y
este es para los hombres la felicidad.
Felicidad traduce al trmino griego eudaimona.
Eudaimona = un estado de bien estar del hombre, el estado o situacin de
tener un buen espritu, un buen genio.
La felicidad en tanto bien del hombre tiene dos rasgos:
es el bien ltimo (no se busca por otra cosa)
es autrquica (no depende de otra cosa)
 Eudaimona

La felicidad es el fin de una ciencia general de lo humano, de una ciencia prctica

o Poltica:
pues ella es la que ordena qu ciencias deben haber en las ciudades y cules
debe aprender cada uno y hasta qu grado. Y vemos que las facultades ms
estimadas caen bajo esta, como la Estrategia, la Economa y la Retrica. Y como
esta se sirve del resto de las ciencias e incluso establece las normas sobre qu se
debe hacer y de qu cosas hay que abstenerse, el fin de esta incluira los de las
dems, de manera que ste sera el bien propio del hombre. (1094a)

Adems el bien de la ciudad siempre ser superior y mejor que el bien del individuo.

No es una ciencia terica, por lo que la felicidad es, ante todo, una actividad (ms
que una idea).
 1. La tica como ciencia prctica

Todas las acciones humanas tienden hacia algn fin o

telos. El fin de la medicina es dar salud
Pero unos fines se subordinan a otros, luego habr una jerarqua
entre medios y fines.
En esa jerarqua debe existir un fin ltimo de la vida
humana al que estn subordinados todos los fines.

Este fin ltimo que ya no es medio con respecto a otro fin

es el bien supremo, al que denominamos FELICIDAD.
 La tica como ciencia prctica

Qu es un bien?
Es el acto propio de cada ser: es la perfeccin de su naturaleza. La
realizacin de la esencia de cada ser.
Segn la metafsica aristotlica, cada ser tiene una esencia o fin al cual
orienta su naturaleza.
Aristteles analiza tres clases de bienes:
Bienes externos: riqueza, poder, fama, etc.
Bienes del cuerpo: salud, placer, belleza, etc.
Bienes del alma: contemplacin, sabidura, etc.
Sin desprecio de los otros, son los bienes del alma los ms especficos
al hombre.
 Bien ltimo o supremo: la felicidad

Qu significa que la felicidad sea el bien supremo?

Sabemos que la esencia del hombre es su alma, porque su
razn es aquello que lo diferencia de otros seres vivos.

Luego, la felicidad entendida como bien supremo ser

perfeccionar su esencia: alcanzar la perfeccin/realizacin de
su razn.

El hombre que quiere vivir bien, debe vivir de acuerdo

a la razn
2. Virtud tica

La perfeccin del alma tiene como condicin el

dominio de la razn.
Este dominio se lleva a cabo mediante el cultivo de la
virtud tica
A diferencia de las pasiones o los instintos, la virtud no es innata
al hombre
Si la virtud fuera innata entonces todos seramos virtuosos
La virtud no es una ciencia. No hay un mtodo que garantice
que el hombre sea virtuoso.
 La virtud tica como hbito

Crtica a Platn: no basta conocer la virtud para ponerla en

prctica.
La virtud depende del esfuerzo, de la voluntad de cada
persona.

Aristteles entiende la virtud tica como hbito o costumbre, porque

las virtudes se adquieren por la repeticin constante de actos virtuosos.

Para ser tolerante no basta con conocer la tolerancia,

debemos practicarla una y otra vez hasta que se convierta
en una costumbre. Slo as seremos una persona tolerante
La virtud tica como justo medio

La virtud tica es el justo medio, porque es el equilibrio entre el exceso y el

defecto.
La virtud se sita siempre entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto.

Por ejemplo, la generosidad es justo medio entre la prodigalidad (exceso) y la

avaricia (defecto)
De ese modo, la virtud domina la razn, porque introduce el equilibrio y
orden en el alma humana.
La virtud tica como justo medio

Problemas:
Cmo se aplica el justo medio en una situacin determinada? Cmo saber si
ser generoso es dar 2 soles o 50 soles? Cul es el criterio?

Criterio: el justo medio no tiene una definicin universal, pues depende de

las circunstancias de la situacin concreta en que se encuentra la
persona.

Cada hombre debe juzgar sus propios actos y actuar conforme a su

razn como si fuera un hombre sabio y prudente.
Virtudes ticas
 3. Virtudes dianoticas

La perfeccin misma del alma racional se lleva a cabo mediante las

virtudes dianoticas.

Fundamentalmente son dos virtudes que corresponden a dos mbitos de

la razn:
Respecto a la razn prctica: Prudencia o phrnesis
Capacidad para deliberar en torno a lo bueno y lo malo para el hombre.
La prudencia es condicin de las virtudes ticas, porque permite considerar y
encontrar el justo medio
La prudencia nos permite elegir los medios correctos para alcanzar fines buenos.
La sabidura y la felicidad

Respecto a la razn terica: Sabidura (sopha)

Se trata del conocimiento absoluto de las verdades metafsicas.
Es la virtud dianotica que le permite al hombre participar del
conocimiento de Dios, y aproximarse a la plena felicidad.

En el ejercicio de la sabidura, el ser humano

alcanza la mxima felicidad y llega a rozar lo
divino.
 ALMA
Cientfica (de las cosas que son de una sola manera)
sabidura
DIMENSIN VIRTUDES Inteligencia
DIANOTICAS ciencia
RACIONAL arte
Deliberativa (de las cosa que pueden ser ms de una manera)

prudencia
Desiderativa (el mvil de la actuacin, lo que, en buena cuenta, determina el
actuar)
justicia
DIMENSIN NO VIRTUDES valenta
RACIONAL TICAS liberalidad
honestidad
Vegetativa (la condicin animal-biolgica del ser humano, causa de
necesidades a satisfacer, etc.)
LA PRUDENCIA COMO VIRTUD

La prudencia (phrnesis) es primordial en el

marco de la tica aristotlica, porque (siendo una
virtud dianotica) funciona como un elemento que
articula correctamente nuestras dimensiones
racional y no racional en general, y el
razonamiento deliberativo y condicin
desiderativa (razonamiento prctico) en particular.

phrnesis
LA PRUDENCIA COMO VIRTUD
- II
Qu es la prudencia? Es la accin recta, en ese
sentido, su fin es ella misma. Al ser la prudencia la
accin recta, ella presenta una relacin importante
con las virtudes ticas.
Entender la prudencia aristotlica supone entender
el razonamiento prctico segn este filsofo.
El razonamiento prctico-deliberativo se dirige
a comprender qu es lo mejor para la convivencia
en una circunstancia determinada y traducirlo en
una gua de accin o norma.
Deliberacin (boleusis) - II

La deliberacin tiene lugar, pues, acerca de

cosas que suceden la mayora de las veces de
cierta manera, pero cuyo desenlace no es claro
y de aquellas en que es indeterminado.
Aristteles, tica a Nicmaco, 1112 b 8
Deliberacin (boleusis)

La deliberacin es un razonamiento que, inscrito en el mbito de lo

que puede ser de ms de una manera (lo cambiante), parte del
deseo (de algo) como mvil y, en funcin de eso, se concentra en
los medios para alcanzar un fin.
La conclusin de la deliberacin es la eleccin de determinado
medio para llegar a algo, es decir, la conclusin ya es accin.
 DELIBERACIN Y
PRUDENCIA - I

Si la deliberacin (en general) es el razonamiento o

reflexin sobre los medios para llegar a un fin
determinado; la buena deliberacin es la deliberacin
rectamente ejercida, es decir, el razonamiento recto
concentrado en los medios adecuados para un fin, y esta
es propia del hombre prudente.
DELIBERACIN Y
PRUDENCIA - II

Relacin esencial entre deliberacin y

prudencia: deliberar rectamente se vincula
necesariamente con la virtud dianotica que
articula nuestra dimensin racional y no
racional.

Recordemos que la prudencia vincula nuestra

capacidad racional deliberativa y nuestra
condicin no racional desiderativa (deseo).
DELIBERACIN Y PRUDENCIA -
III

Entonces, deliberar rectamente se identifica con

un saber prctico que, como tal, responde a un
ejercicio racional pero que no pierde de vista la
informacin de un contexto particular, todo en
atencin a un fin.
DELIBERACIN Y PRUDENCIA - IV
Quien delibera rectamente es prudente, y quien es
prudente evidencia la virtud tica en su persona,
porque su proceder es equilibrado, alejado de los
extremos, siempre atendiendo a un trmino
medio.

Este trmino medio expresa el buen proceder de un

hombre inscrito en un contexto determinado que, al
conocer bien a este, adopta la mejor respuesta al
mismo. Una respuesta que, alejada de los extremos,
esto es, del exceso y del defecto (vicios), no responde
a un seguimiento de un manual o aplicacin de
teora alguna, sino a la comprensin de la realidad
que mueve a actuar buscando cosas en ella.