Dios

Uno y Trino
 La unidad de Dios

Es necesario mantener el monotesmo cristiano:

Solo hay un Dios verdadero. Adems, es
necesario, tanto en la antigedad como hoy,
distinguir entre monotesmo y monolatra.

Podramos encontrar muchas definiciones

de Dios: un ser absoluto, infinito,
subsistente por s mismo, bondadoso,
omnipotente, espiritual, etc.
 Cmo se lleg a buscar una definicin
de Dios?

El hombre de todos los tiempos se encuentra con dos

problemas: el antropolgico y el cosmolgico. Es
necesario, para poder vivir, buscar la respuesta a los
interrogantes ltimos: cul es el sentido de la vida,
existe un proyecto?, Quin hizo el mundo?, por qu
el mal, el sufrimiento?, hay un fin?

Estas preguntas que se plantean como necesarias

abren la puerta a la respuesta definitiva: Dios, un ser
infinito que puede saciar nuestra sed de infito.
 Fides et Ratio, n. 1
Una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad
como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas
diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo
que caracterizan el recorrido de la existencia humana:
quin soy? de dnde vengo y a dnde voy? por qu existe el mal?
qu hay despus de esta vida? Estas mismas preguntas las
encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero
aparecen tambin en los Veda y en los Avesta; las
encontramos en los escritos de Confucio e Lao-Tze y en la
predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo se
encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de
Eurpides y Sfocles, as como en los tratados filosficos de
Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su origen
comn en la necesidad de sentido que desde siempre
acucia el corazn del hombre: de la respuesta que se d a
tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a
la existencia.
 La Iglesia nos dice que Dios cre a los hombres
implando en su corazn el deseo de encontrarle.
El hombre est hecho para Dios: viene de Dios y va
hacia l por naturaleza.
Nos hiciste Seor para ti y nuestro corazn est inquieto
hasta que descanse en ti. (San Agustn)

No es sensato decir que la cuestin de Dios no nos

interesa porque es imposible vivir sin buscar algo.
La cuestin de Dios es siempre actual porque el
deseo de felicidad en el hombre resulta a cada
tiempo insofocable.
 Algunos atributos de Dios
Los atributos divinos son las caractersticas o
propiedades de Dios. Cuando hablamos de atributos
de Dios debemos tener en cuenta lo siguiente:
1. Los atributos se identifican en Dios entre s: Dios
es un ser simple. Sin embargo, para nosotros los
atributos no son sinnimos.
2. Los atributos divinos se predican por igual de las
Tres personas divinas.
3. Los atributos exigen el uso de la analoga.
Debemos usar una de las tres vas: afirmativa,
negativa y eminencia.
Dios es uno (Unum): se aplica a todo su ser en cuanto
es indivisible. Dios no solo tiene unidad, sino tambin
unicidad: solo existe un Dios.

Dios es la verdad (Verum): las cosas son verdaderas

porque participan de la Verdad de Dios. Nosotros
conocemos la verdad porque con nuestra inteligencia
penetramos en las cosas. Si nuestra inteligencia se
adeca a lo que son las cosas entonces conocemos
realmente.
Dios es veraz: no engaa ni puede engaarse y este
es el motivo formal de la fe: creemos lo que Dios ha
revelado porque es verdad.
Dios es bueno (Bonum): esta propiedad seala que
todo ser en cuanto posee perfecciones es
apetecible. Dios es la misma bondad y adems,
comunica a sus criaturas la bondad. Toda
perfeccin que hay en los seres es participacin de
al bondad de Dios.

Dios es bello (Pulchrum): todo ser al ser

contemplado como verdad y bien agrada. Dios es
belleza infinita y, en cuanto tal, es objeto de
contemplacin. Es el nico que puede saciar los
anhelos de la criatura racional.
 Dios es simple: en l no hay composicin alguna.
Dios es inmutable: en l no hay cambio alguno. La
inmutabilidad de Dios debe entenderse como plenitud
del existir. Dios no es esttico o inmvil sino pleno.
Dios es inmenso: en l no hay medida alguna porque
en l no hay materia. La inmensidad de Dios significa
que Dios trasciende el espacio.
Dios es omnipresente: est en todas partes por
esencia (sustentando el ser de todas las cosas), por
presencia (todas las cosas son conocidas
perfectamente por Dios), por potencia (todas las cosas
estn bajo el poder de Dios.).
Dios es eterno: Dios es eterno porque no tiene ni
principio ni fin. Los hombres tienen inicio
(concepcin) pero no fin.

Dios es infinito: la infinitud consiste en tener

todas las perfecciones posibles y sin
lmite alguno:
 Algunos rasgos de Dios en la Escritura

Dios es nico: la fe del pueblo de Israel confiesa

su fe en el nico Dios. esto se expresa en la
oracin llamada Shema (Dt 6, 4-5).

Con los profetas Israel toma conciencia de que

solo hay un Dios: Yo soy el Seor, fuera de mi no hay
otro Dios (Is 44,6)
 Dios es un ser personal porque conoce y ama.
Por esta rzon puede establecer Alianza con un
pueblo. Los textos del AT muchas veces remarcan
el ser personal de Dios recurriendo a
antropomorfismos, es decir, Dios que aparece
como forma humana: camina, se alegra, enoja,
extiende su brazo, etc.

Uno de los verbos que expresa la forma de actuar

de Dios es yadah. Usualmente se traduce por
conocer, pero en realidad ms algo intelectual,
expresa entregarse.
Dios es omnipotente: el poder de Dios no tiene
lmites, llega a toda la realidad: los cielos
(shamayin), la tierra (herets), los infiernos (sheol).
El poder de Dios no tiene competidor, por eso
nunca se habla de un principio malo que combate
a Dios (dualismo). Existen dos atributos
relacionados con el poder de Dios: Creador
(Barah)(Gn1,1; 2Mac 7,28) y Salvador (Goel) (Is
43,1).
 Dios es trascendente: en cuanto que va ms all
de esta realidad, supera el espacio y el tiempo. La
trascendencia implica que Dios no puede ser
objeto porque siempre excede todo pensamiento y
lenguaje.
Dios es santo: es llamado el santo de Israel, el tres
veces santo (Is 6,3). Israel sabe que para acercarse a
Dios debe estar limpio de pecado. La santidad de
Dios exige la santidad del Pueblo.
(Lv 11-16; 17-23)
Dios es eterno: para los judos la eternidad era vista
como una lnea infinita: no hay principio ni fin. Dios
es eterno porque ni nace ni muere. Desde siempre y por
siempre tu eres Dios (Sal 90).

Dios es cercano: el Dios de Israel no es solo

trascendente, sino que est en medio de su pueblo.
Qu naciones tienen a sus dioses tan cerca como lo est el Seor
cerca de nosotros (Dt 4,7). En el AT se usan dos
imgenes para describir la cercana de Dios: Dios es
como un Padre, De egipto llam a mi hijo (Os 11,1);
Dios es como un esposo. Los profetas hablan de la
Alianza en clave nupcial (Jr 2-3).
Dios es misericordioso: Dios ama a su pueblo, es lento
a la clera y rico en piedad y misericordia (Ex 34,6). Se habla
en el AT de Dios como hesed, misericordioso. Est
trmino se emplea para las relaciones de misericordia
entre dos hombres que hacen un pacto y se perdona la
deuda. Raham, por otra parte significa entraas y
expresa una relacin de ternura que una madre tiene
con sus hijos.

Dios es fiel: emet puede significar verdadero o fiel. Por

eso Israel confa en que se cumplirn las promesas.
Dios es estable, firme, cumple con lo que se
compromete. Por eso es fiel a la Alianza.
Jesucristo revela el misterio ntimo de la vida de
Dios
Jn 1,1 A Dios nadie lo ha visto, el Hijo que est en su seno,
l nos lo ha comunicado.
En la predicacin de Jesucristo hay continuidad y
novedad:
El Dios que predica Jess es el Dios de Israel, el
Dios de la Alianza. Habla de Dios como uno, justo,
bueno, providente, cercano, creador.
La novedad es el mismo Jesucristo porque todo el
AT anuncia a Jesucristo. Todas las profecas
confluyen en Cristo, por eso l mismo es la
novedad.
 Jess revela que Dios es Padre
Jess habla con claridad de que Dios es Padre. Sin
embargo es necesario distinguir (1) Jess revela que
Dios es su Padre (2) Jess revela que Dios es nuestro
Padre.
En el NT son numerosos los pasajes que revelan la
filiacin de Jess: no sabias que deba estar en las cosas de
mi Padre (Lc 2,49). Nadie conoce al Hijo sino el Padre y
nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar (Mt 11,27).
Este es un mbito privilegiado de filiacin. Jess
emplea la expresin Abba. Los judos nunca se
referan a Dios as.
Jess revela que Dios es nuestro Padre. Subo a mi
Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn
20, 17).
La filiacin de Jess es natural; la nuestra es
adoptiva. Cuando nos incorporamos a Cristo,
entonces somos hijos en el nico Hijo.
Jess ensea a sus discpulos a tratar filialmente a
Dios y les ensea el Padre nuestro. Presenta a un
Dios Padre, pero no paternalista.
 Jess se revela como Hijo
Jess se revela como el verdadero hijo de Dios y lo hace
paulatinamente teniendo en cuenta el rgido monotesmo
judo.
En el AT la expresin hijo de Dios se refiere de manera
alegrica a los ngeles, los justos, los reyes, el mismo pueblo
de Israel. En el NT Jess se revela como el verdadero Hijo
de Dios, el Hijo con mayscula: Jn 1,18. Lo que en el AT es
una imagen, en el NT es una realidad.
Jess se revela como el Hijo que conoce al Padre: nadie conoce
al Padre sino el Hijo (Mt 11,27); revela que est en profunda
comunin con el Padre: yo y el Padre somos uno (Jn 10,30);
Jess es el Hijo amado del Padre: tu eres mi hijo amado en quien
tengo mis complacencias (Mc 1,11); revela que el Hijo es siempre
amado por el Padre: te doy gracias Padre porque me has escuchado,
tu siempre me escuchas (Jn 11,41).
Cinco textos importantes para comprender la
divinidad de Jesucristo:

Jn 1, 1-18
Filp 2, 6-11
Col 1,15-20
Tt 2,13
Rm 9,5
Hb 1,3
 Dios revela al Espritu Santo

Jess revela al Espritu Santo como un ser personal y

promete enviarlo.
Sobre todo en el Evangelio de Juan.

Jn 14,6 el Espritu Santo ser enviado por el Padre en

nombre del Hijo.
Jn 15,26 el Espritu Santo ser enviado por el Hijo del
seno del Padre.
Jn 16,13 Cuando venga l, el Espritu de la verdad os
guiar hacia la verdad completa.
 El Espritu Santo acta en toda la vida de Jess
La misin de Jess y la del Espritu Santo estn unidas, no se
pueden separar.

Jn 1,35 La Encarnacin es con la sombra del Espritu.

Lc 4, 17-18 Jess es el ungido por el Espritu.
Mc 1,10 Jess es ungido en el Jordn.
Lc 4,11 Jess es impulsado por el Espritu hacia el
desierto y prepararse para su misin.
Mt 12,28 Jess hace los milagros y expulsa demonios
por la fuerza del Espritu.
Rm 8, 11 El Espritu resucita a Jess.
Jn 22, 22-23 Jess resucitado da el Espritu a sus
apstoles.
El punto de partida para estudiar la Trinidad son los datos
revelados porque el misterio de la Trinidad supera nuestra
capacidad racional. Es fundamental recurrir a la Sagrada
Escritura.
Es necesario para la teologa acuar una serie de trminos
que nos permiten acceder con lmites al misterio de la vida
ntima de Dios. estos trminos son: procesin, relacin,
persona, perichresis, misiones.
Ha sido clsica en la teologa usar la llamada analoga
psicolgica para reflexionar sobre la Trinidad. Esta
analoga hace una comparacin entre las facultades del alma
y las procesiones trinitarias: inteligencia, concepto (Verbo)
voluntad, Amor (Espritu Santo)
 Las procesiones

La procesin implica referencia a un origen. En toda

relacin hay tres elementos: el origen, lo que procede
(sujeto), y la relacin entre lo que procede y el origen.
Hay dos tipos de procesiones: inmanentes cuando lo
que procede permanece en el origen; transeuntes
cuando lo que procede queda fuera del origen.
En Dios hay dos procesiones: la del Hijo y la del
Espritu Santo. El Hijo procede del Padre por va de
generacin; el Espritu Santo procede del Padre por
va de espiracin.
 El origen de las dos procesiones es el Padre. El
Padre es fuente y origen de toda la Trinidad.

Las procesiones en Dios son inmanentes. El Padre

est en el Hijo, el Hijo en el Padre

Las procesiones en Dios son inmutables y eternas.

Las procesiones en Dios no implican cambio, un
antes y un despus. Las procesiones son desde
toda la eternidad.
 Las relaciones
Todo el ser de la relacin est referido a otro. Las
procesiones en Dios establecen relaciones. Las
relaciones de oposicin en Dios son tres: Paternidad,
Filiacin, Expiracin pasiva. Estas relaciones se
distinguen entre si, pero todas se identifican con la
misma y nica esencia divina.
a) Lo distinto en Dios viene por las relaciones.
b) En Dios todo es uno salvo la oposicin de
relacin.
c) Las relaciones no introducen divisin en Dios.
d) En Dios lo relativo no es accidental.
 Las personas
El dogma de la Trinidad lleva a hablar de Tres
personas. En la historia de la teologa se ha buscado
profundizar en el concepto de persona.
La teologa seala hoy en da que el trmino persona
debe incluir tres aspectos.
a) Aspecto ontolgico: subsistenciaexistencia
en s.
b) Aspecto psicolgico: autoconciencia. La
persona conoce y quiere.
c) Aspecto dialgico: relacionalidad. Una
referencia a otro.
 Hay que distinguir lo que es comn en la
Trinidad de lo que es distinto. En Dios hay
solo una esencia (ousa); en Dios hay Tres
personas (hypostasis).

Hay peculiaridades que distinguen las

hypostasis o personas:
a) Inengendrabilidad
b) Engendrabilidad
c) Procesin
En Dios la persona es en primer lugar relacin. Es
una relacin subsistente.

Perichresis
Es la mutua inhabitacin que se da entre las
personas divinas. El termino perichoresis significa en
griego movimiento circular rotatorio alrededor del
mismo sitio.
Jn 10,38 el Padre est en mi y yo en el Padre
Jn 15,26 enviar al Parclito que est en el seno del Padre
 Las misiones
Es un envo de cualquier modo. En Dioshay dos
misiones divinas:
a) La del Hijo: el Padre enva al Hijo (Jn 3,16; Ga
4,4)
b) La del Espritu Santo: el Padre enva al Espritu
Santo (Hch 2)
Las misiones divinas estn relacionadas con las
procesiones divinas. Las misiones son ad-extra; las
procesiones ad-intra. Las procesiones son eternas;
en cambio, las misiones son temporales. Las
misiones son como el eco o reflejo de las
procesiones en la historia.
 Las dos misiones estn unidas, son inseparables.
La persona enviada no es est en situacin de
inferioridad del que enva.

Se habla de misiones visibles (Encarnacin,

Pentecosts) e invisibles (la inhabitacin de la
Trinidad en el alma)

Las misiones son libres. El Padre no est obligado

a enviar al Hijo o al Espritu Santo.