1.

El mundo(realidad)
2. Actitud terica
3. Estructura objetiva de la realidad
A) RACIONALISMO:
B) INMANETISMO:
C) OBSERVACION CRITICA Y SISTEMATIZADORA:
 Los primeros filsofos nacieron en estas colonias y su preocupacin fue
bsicamente la comprensin de la Naturaleza o Physis (por ello se les denomina a
veces fsicos). Su visin del mundo fue naturalista pues consideraron que a la
base del mundo perceptual se encuentra un principio material.
Rechazaron las explicaciones mticas del origen del Universo y del hombre y
propusieron explicaciones naturales.
Tales de Mileto
 Anaximandro ( apeiron)

Anaxmenes
Heraclito
 La tradicin itlica, que abarca un perodo de unos 150 aos
(siglo -V y primera mitad del siglo -IV), es ms especulativa
que la jonia.
Se ocupa de la physis desde una perspectiva ms formal
(pitagorismo) u ontolgica (eleatismo).
Atribuyeron un orden racional ms riguroso al universo.
Desde entonces, la filosofa debe realizar una doble tarea.
Por una lado, establecer los principios formales captados por
el puro pensamiento; por otra, interpretar lo que aparece
de acuerdo con las exigencias impuestas por los principios
establecidos.
 Pitgoras de Crotona, naci aproximadamente hacia el
572 a. de C., fue el fundador de esta escuela. La primera
doctrina que enseaban los pitagricos fue la de la
trasmigracin de las almas (purificar el alma para que
en las diferentes reencarnaciones llegar a alcanzar la
perfeccin).

Los pitagricos descubrieron una serie de

conocimientos geomtricos y matemticos; aparte del
consabido teorema sobre la proporcin de la suma de
los cuadrados que estn en proporcin aritmtica de
bases
Para los pitagricos el arj es el nmero. Para ellos los
elementos de los nmeros son lo par y lo impar, y de
estos lo par es ilimitado y lo impar limitado, y la
unidad procede de la unin de ambos.
Estos pensadores consideran el nmero 10 como algo
sagrado y perfecto, por ser la sntesis de los 4
primeros nmeros y de las 4 figuras geomtricas
principales. Propiedades de los nmeros:

Msticas y sagradas.
Geomtricas y espaciales (el punto es la unidad).
Fsicas y biolgicas (tomo fsico, unidad, semilla,)
 Escuela filosfica presocrtica formada por Parmnides y sus
seguidores: Zenn de Elea y Meliso de Samos, que floreci durante
el siglo -V. Platn presenta, en el Sofista, a Jenfanes de Colofn,
como precursor de esta escuela. Tambin se dice que los
planteamientos de la escuela eletica iniciaron la metafsica
occidental.
Esta escuela ejerci una gran influencia sobre el atomismo, sobre
la sofstica, sobre la lgica megrica y estoica, y sobre Platn
quien, en el Parmnides, desarrolla su tesis sobre lo mismo y lo
otro; tesis que representa una autocrtica a su teora de las ideas,
aunque desarrolla tambin una concepcin del no-ser opuesta a la
de Parmnides.
Parmnides (s. -V) expuso su teora en un Poema. En su Poema,
concibi la filosofa como un discurso o "camino" cuyo recorrido est
fijado por unos principios ontolgicos absolutos que determinan
tanto los caracteres esenciales de lo que es, como las condiciones a
que ha de ajustarse cualquier interpretacin de las cosas que tenga
en cuenta la variedad de sus aspectos. Parmnides fue el primero en
establecer una metodologa para hallar "el corazn imperturbable de
la verdad bien redonda.
METODOLOGA:
El ente es el ser: en las hay cosas algo, lo ente, que justifica que se
diga de cualquier cosa que "es Z".
La nada no es, porque si de lo ente se pudiera decir que es no ser,
se estara admitiendo que lo ente es nada, o que la nada es.
Excluye automticamente la posibilidad de hacer cognoscible el
no ente.
 Lo ente es ingnito e imperecedero. La generacin de lo ente, es
decir, la hiptesis de que el ser de las cosas se hubiera constituido
en un momento determinado, obligar a pensar que antes no era.
Por tanto ha de ser necesariamente ingnito.
Es inmvil. La inmovilidad ha de entenderse como carencia de
comienzo y fin, de nacimiento y destruccin y no como que
Parmnides niega la posibilidad de todo movimiento dentro de la
esfera del ser.
LA VA DE LA OPININ (la opinin de los mortales): La
interpretacin de los aspectos opinables de las cosas era para
Parmnides una forma de conocimiento que, aunque no alcanzara la
plenitud o rigor discursivo de la "va de la verdad", posea un valor
positivo. El grado de certeza que pueda alcanzar est por debajo del
que tuvo la va de la verdad, la va de investigacin de lo ente.
Los sistemas filosficos de la tradicin pluralista del siglo V se
mueven dentro del clima intelectual dominado por las
especulaciones eleticas, aunque sin reducirse a nuevas
variantes de eleatismo. Asumida la va de la verdad (la
persistencia del ser es el supuesto sobre el que se desarrollaran
estas teoras), los sistemas de Empdocles, de Anaxgoras y del
atomismo pretenden salvar las apariencias, es decir, dar una
explicacin racional del hecho emprico del cambio.

Uno dualista, representado por Empdocles y Anaxgoras, que

explicar el cambio mediante elementos dinmicos y en cierto modo
"extra materiales" (el Amor y el Odio de Empdocles y el Nous de
Anaxgoras) que actuarn como principios agentes de una materia
pasiva constituida bien por las races de Empdocles, bien por las
semillas de Anaxgoras.

El otro monista materialista, representado por el atomismo, que

intentar justificar el cambio desde un nico orden de materialidad,
sin recursos explicativos trascendentes y haciendo uso del no ser.
Describe la realidad como una Esfera que tiene los mismos
atributos que el ser de Parmnides. Y para explicar la
pluralidad y el movimiento de forma coherente con los
supuestos parmendeos, introduce en su interior una
mezcla de cuatro elementos o races (tierra, agua, aire y
fuego) y de dos principios agentes (Amor y Odio).
La filosofa de Anaxgoras tambin parte de los
planteamientos de Parmnides. Ya que el "ser" no puede
empezar ni perecer, y ya que lo "uno" ha de considerarse
como inmutable, todo lo que se produce y sucede es
resultado de la mezcla de innumerables elementos. A estos
elementos los llama "semillas".

Para Anaxgoras, la explicacin de la materia no puede

recurrir a los elementos tradicionales (tierra, agua, aire y
fuego) en cuanto que son compuestos. Deber hacer
referencia a elementos simples, las semillas, las cuales son
cualitativamente distintas e indefinidamente divisibles. En
todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de manera
que "todo est en todo". As se explica que cualquier cosa
pueda llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es,
es porque en ella predominan las semillas correspondientes:
en el oro predominan las semillas del oro, pero estn tambin
presentes todas las dems.
Leucipo y su compaero Demcrito
sostuvieron que los elementos son
"lo lleno" y "lo vaco", a los cuales
llamaron "ser" y "no ser",
respectivamente. El ser es lleno y
slido; el no-ser, vaco y sutil. Como
el vaco existe no menos que el
cuerpo, se sigue que el no-ser existe
no menos que el ser. Juntos los dos
constituyen las causas materiales de
las cosas existentes.
El mundo consta de infinitas partculas indivisibles,
slidas y llenas, inmutables, llamadas tomos. Cada
tomo posee las caractersticas del "ser" de Parmnides,
a diferencia de que son infinitos en nmero. Adems,
carecen de cualidades sensibles y slo se distinguen
entre s por la figura y el orden. Los tomos poseen
movimiento propio y espontneo en todas direcciones
(algo as como las partculas de polvo en un rayo de sol),
y chocan entre s. El choque puede tener dos
consecuencias diversas:
o bien los tomos rebotan y se separan.
o bien se enganchan entre s, gracias a sus figuras
diversas.