HISTORIA GENERAL DEL

DERECHO

GRECIA
FUENTE: UN VIAJE POR LA HISTORIA DEL DERECHO. RABINOVICH BERKMAN, Ricardo D. Editorial
Quorum 2002.
EL IUSNATURALISMO
LLEGA A GRECIA

FUENTE: UN VIAJE POR LA HISTORIA DEL DERECHO. RABINOVICH BERKMAN, Ricardo D. Editorial
Quorum 2002.
 A nadie ha de asombrar, que el complejo
ideolgico del iusnaturalismo apareciera
incorporado en el pensamiento griego, con
caractersticas propias, pero con una base
comn con cuanto venimos viendo, desde sus
ms remotos orgenes. Se le detecta ya en las
obras de Homero y de Hesodo; sin embargo,
ser en la literatura de tiempos de Pericles que
se har evidente, con una claridad y una
profundidad que exceden a las de la" fuentes
anteriores.

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 Los testimonios en los que ms se muestra la
concepcin iusnaturalista griega, estn las
obras de teatro, especialmente las tragedias. De
ellas, suele destacarse tradicionalmente la
Antgona, de Sfocles, rico ciudadano ateniense
(496 o 497- 406 a.C.) amigo de Pericles y de
Herodoto, que compuso 123 tragedias, de las
cuales slo se conservan siete. Antgona es una
tpica fuente literaria. Esto significa que, al
trabajar con ella, debe tenerse presente que no
se trata de un tratado de Derecho ni de algo
escrito por juristas para juristas.

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 Tal vez, la mayor demostracin de la
extraordinaria vigencia temporal de esta obra,
adems de la versin existencialista
contempornea de Jean Anouilh, sea el hecho de
que, en la propia Grecia, la llamada "dictadura de
los coroneles", que tom el poder en 1967,
prohibi la representacin de este drama,
veinticinco siglos despus de su estreno. Ese da,
sin duda, en el, Cielo de los Poetas, se brind por
el barbado dramaturgo.

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 En el dilogo entre Antgona y Cren, se
denotan dos niveles: por un lado, la "proclama"
(krigma, literalmente, 'un pregn del heraldo') de
Cren, y por el otro, el nomos de los dioses (que
traduzco como 'norma', porque conlleva, en
castellano, un cmulo de sentidos semejante al
que tiene en griego).
Es el enfrentamiento del derecho positivo, el
poder representado por Cren y el iusnaturalismo
clsico que proclama Antgona al respaldarse en
las normas que los dioses establecieron para los
hombres, no pudiendo ser quebrantadas por
estos.

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 PLATON
Durante el siglo IV a.c., la preocupacin griega
por la esencia de las cosas, su obsesin por la
cuestin de la permanencia en medio del
constante cambio, otorg un lugar relevante en
sus disquisiciones a la justicia. Muchos filsofos
(en griego, 'amigos del saber', es decir,
pensadores o maestros) abordaron el tema,
directa o indirectamente.

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 Dik est especficamente encargada de la
justicia, al extremo de que su nombre es tambin
el sustantivo "justicia", y de l se derivan infinidad
de trminos relacionados a esa idea, muy
especialmente dikeosne, que es la 'virtud o
cualidad de la justicia', y el adjetivo sustantivable
dkeos, 'justo' . De modo que, para un griego,
rechazar la existencia de la justicia como realidad
y como virtud importaba una impiedad, una a-
sbeia, ni ms ni menos que el delito principal
imputado a Scrates. De all que tales planteos
fueran rarsimos y que las discusiones se
concentrasen en la esencia de la justicia.

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 El ateniense Platn (Aristocles Arstides, 427
a.C. - 347 a.C.) empalm su visin de los
grandes principios con su esquema general,
consistente en plantear que, ms all del mundo
mutable que percibimos mediante nuestros
torpes sentidos, existe otro permanente, que
slo podemos deducir racionalmente o recordar
por haberlo conocido en estado de espritu
desencarnado. Sus inmutables y perfectos
componentes son las ideas, y el
comportamiento humano se acerca al orden
csmico en tanto se aproxima a ellas.

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 Aparentemente, Platn entronca su bsqueda de
las ideas en la persecucin de los conceptos
llevada adelante por su maestro Scrates, que es
protagonista frecuente de sus obras (escritas casi
siempre como dilogos).
Como Scrates no dej nada escrito (a pesar de
que algn presidente argentino asegur haber ledo
todos sus libros), a veces, se nos hace difcil
desentraar si el personaje de los dilogos
platnicos es un mero portavoz de Platn, o bien, si
este est realmente recordando las palabras de su
maestro. De hecho, aunque se ha escrito
muchsimo al respecto, es un enigma que sigue en
pie.

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 La contribucin fundamental de Platn, dentro de
la lnea del iusnaturalismo clsico, es la
concepcin de la justicia como una idea a la que
puede llegarse por medio de un desarrollo lgico.
Por ejemplo: por medio del dilogo socrtico
(mayutica, de -maia: 'partera'). Los griegos
relacionan la justicia (dik) y la justicia-virtud
(dikeosine) con su concepto de aret, una palabra
de mltiples significados, entre los que prima la
idea de 'perfeccin', de 'bondad', de 'adecuacin
al orden csmico'.

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 Platn dedica sus esfuerzos a retomar el
concepto presocrtico de una justicia vinculada a
la fysis, o sea, a la naturaleza en un sentido
amplio, muy semejante al de COSMOS. De all
que la "idea de justicia", por ser abstracta, no
deba ser considerada en l como algo alejado del
hombre, sino como una clave para la adecuacin
csmica (natural) de sus conductas. El dilogo
Politeia ('gobierno', pero tradicionalmente se
traduce como 'repblica') fue escrito por Platn
posiblemente como libro de texto para los
alumnos de su instituto. conocido como
"Academia", sobre el 380 a.C.

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 El debate comienza alrededor de la definicin del
poeta Simnides: "que es propio de la justicia
devolver (dar) a cada uno lo suyo", y a partir de
all, se adentra en la bsqueda lgica de la idea
de justicia. Es decir, de lo que la justicia realmente
es. El planteo de la justicia como virtud
(dikeosne) se refiere reiteradamente, como era
de esperarse, al comportamiento que se aguarda
de los gobernantes para con los gobernados.
Aquellos deben obrar -segn dice Scrates en el
dilogo, portando la posicin de Platn- en
beneficio de su pueblo, incluso, de sus contrarios,
pues:
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 "Si alguien dice que la justicia consiste en dar a
cada cual lo que le corresponde, y entiende por
ello que el hombre justo no debe si no mal a sus
enemigos y bien a sus amigos, no es este el
lenguaje de un sabio, pues no dice la verdad, ya
que hacer el mal a alguien no nos ha parecido
justo en modo alguno.

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 ARISTOTELES - METAFISICA
El discpulo principal de Platn, el jonio Aristteles
(384 a.C. 322 a.C.), tutor de Alejandro Magno,
fundador y director en Atenas del Liceo, a quien,
en la Edad Media, se lo llamaba, lisa y
llanamente, "el Filsofo", era adems un bilogo.
Su famosa definicin del hombre como zoon
politikon ('animal poltico'), es un claro ejemplo de
su tendencia a relacionar las conductas humanas
con las de los otros animales.

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 Aqu Aristteles critica a su maestro:
"Scrates no conceda una existencia separada,
ni a los universales, ni a las definiciones. Los que
vinieron despus de l, las separaron, y dieron a
esta clase de entes el nombre de ideas. La
consecuencia a que les condujo esta doctrina es:
que hay ideas de todo aquello que es universal.
Se encontraron luego como un hombre que,
queriendo contar un pequeo nmero de objetos.
y persuadido de que no podra conseguirlo,
aumentase el nmero para mejor contarlos"

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 LA CONSTITUCIN DE LOS
ATENIENSES
El estagirita (as llamado por haber nacido en la
colonia jonia de Estagira) dedic una de sus
obras principales, La poltica, a refutar la
construccin de la comunidad propuesta por
Platn en Repblica y en Las Leyes, fundada en
ideas y proponer, en cambio, principios de
convivencia basados en un estudio de la
naturaleza humana y de la realidad emprica.

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 l puso a sus discpulos a trabajar en lo que
habra de ser la tarea de Derecho comparado y
de historia jurdica ms impactante de la
Antigedad: una recopilacin de todas las
formas de gobierno vigentes en las ciudades
griegas y sus antecedentes. Al parecer, llegaron
a reunir 158. Desgraciadamente, la casi
totalidad se ha perdido. Por fortuna, la ms
conservada es la Constitucin" (otra traduccin
del mltiple sustantivo politeia) de Atenas,
posiblemente la principal.

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 Se cree que Aristteles emple gran parte del vasto
material obtenido en esta pesquisa para la
redaccin de La poltica, cosa que hubiera sido
impensable en Platn, que desarrollaba sus
criterios a partir de abstraccin.
He all la razn por la cual, en el clebre mural La
escuela de Atenas, de Rafael (Palacio Vaticano), el
anciano autor de Repblica es pintado sealando al
cielo, trenzado en tranquila discusin con su joven
alumno, que apunta fervientemente a la tierra.
Obsrvese la consideracin que da Aristteles, en
su Altenaion politeia, de las leyes de Soln, de
quien se supone que fue gobernante de Atenas
(Arconte) sobre 594 a.C.
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 "Sin embargo, como las normas (nomous) no
haban sido formuladas con simpleza y claridad,
sino al modo de aquellas sobre la sucesin y los
herederos, inevitablemente surgan muchos
litigios y el tribunal juzgaba todas las cuestiones
pblicas y privadas. Pero algunos piensan que l
haba considerado conveniente crear normas
(nomous) que no fuesen claras, para que as el
pueblo fuese dueo de las sentencias (crseos).
Pero esto es inverosmil: la razn principal fue la
dificultad de alcanzar una solucin mejor por
medio de la generalizacin. Su justicia (dkaion)
no debe ser considerada sobre la base de lo que
sucede ahora, sino en el contexto de aquel
gobierno" (lX.2)".
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 LA OTRA POSICIN : CREN EN
ANTGONA, DE SFOCLES

Ms arriba seal que, como la Justicia para los

griegos era una diosa especfica, desconocerla
implicara una impiedad (a-sebeia), y por lo
tanto, generalmente, su existencia estaba fuera
de debate, slo se discuta acerca de su
naturaleza.

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 Es cierto; sin embargo, podemos rastrear otra
lnea de pensamiento que, por la va sutil de
identificar la justicia con el cumplimiento ciego
del ordenamiento establecido, sea este cual
fuere, acaba o bien despojndola de toda
connotacin csmica (lo que es tanto como
decir, en definitiva, negndola) o bien, incluso,
burlndose de ella, y la exhibe como una
mentira descamada.

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 Cren siempre ha merecido unnime rechazo, por
su testarudo aferrarse a sus propias leyes, aun
cuando todo evidencia que ellas se contraponen a
las normas csmicas. Los dems personajes
tratan de convencerlo de que ceda y perdone a
Antgona, cuyo comportamiento ha sido acorde
con tales principios superiores, y le advierten
sobre las funestas consecuencias de su tozudez.
En vano. Slo cuando sobre el final de la pieza,
llega el adivino Tiresias y le anuncia que, de
resultas de su impiedad, grandes desgracias se
abatirn tanto sobre su casa como sobre Tebas
toda.
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 En ningn momento, Cren defiende la "piedad"
de sus decretos ni del que prohbe sepultar al
traidor ni del que condena a muerte a Antgona.
No se expide al respecto. Su terreno es
diferente del de los otros: para l, lo que
corresponde es una obediencia ciega a las
leyes humanas vigentes.

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 No estoy de acuerdo. El rey no est ciego ni
enfermo. Cree que las leyes son obligatorias y
deben cumplirse, hasta para l, aunque ese
acatamiento le cueste la vida de una sobrina (en un
momento parece que tambin va a verse obligado a
matar a la otra, Ismene, pero la absuelve, porque
ella no viol el decreto) y, en definitiva, la de su hijo
y su esposa Eurdice. l sabe perfectamente que
est firmando su propia sentencia de muerte; que la
ejecucin de Antgona desencadenar una serie de
tragedias que acabarn destruyndole toda
felicidad: "has matado por segunda vez a un
hombre ya muerto", musita Cren al mensajero que
viene a anunciarle el deceso de Eurdice (1288).
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 Merece Cren toda crtica? Cul es la
diferencia entre l y Hamurabi? Este ltimo
tambin consideraba inviolables sus leyes, hasta
para l mismo, pero fundaba esa obediencia en
su adecuacin al orden csmico. En cambio, para
Cren, tal concordancia es irrelevante. Toda orden
emanada de quien ejerce legtimamente el arj
debe ser cumplida, sin excepcin alguna.

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 Pensamos que Cren ha sido tratado con
ligereza, que su personaje no muestra slo la
obcecacin del enojo y la ceguera airada, sino la
frrea adhesin a una idea: que todo
ordenamiento legtimo debe cumplirse. Su mera
presencia en la obra, y la magistral construccin
que de l hace Sfocles, muestran que esa
concepcin tambin exista por entonces, aunque
no era ni muy compartida ni simptica.

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 TRASMACO EN LA REPBLICA,
DE PLATN
Pero no es Cren la nica evidencia. En
Repblica, Platn vierte los dichos de su
contemporneo Trasmaco, hombre que
mereci los elogios de Aristteles, Cicern,
Dionisio y Teofrasto, como uno de los ms
brillantes oradores griegos.
Trenzado en rida controversia con Scrates,
Trasmaco le dice:

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 "Sostengo yo que la justicia no es otra cosa que lo
que conviene al ms fuerte [ ... ]. Establecidas las
leyes, los gobernantes demuestran que para los
gobernados es justo lo que a aquellos les
conviene. No castigan a quienes violan esas
leyes como culpables de una accin injusta? Tal
es, querido amigo, mi pensamiento: en todas las
ciudades, la justicia no es sino la conveniencia del
gobierno establecido. Y ste, de una u otra
manera, es el que tiene poder. De modo que para
todo hombre que razone sensatamente, lo justo
es lo mismo en todas partes: lo que conviene al
ms fuerte.
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SCRATES EN EL GORGIAS y EN
EL CRITN, DE PLATN
En el dilogo GORGIAS. el propio Scrates
parece defender la postura de que las leyes
vigentes han de acatarse, aunque sean injustas
(489.d y siguientes), y finalmente, concluye, que
si lo juzgan y condenan sin razn vlida,
"probablemente tendr que aguantar lo que
venga" (522.c), porque "ms se debe evitar
cometer una injusticia (adikein) que padecerla"

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 En el Critn, Platn muestra el dilema postrero de
su maestro. l ha sido condenado a muerte por la
ciudad de Atenas. y est fuera de dudas que esa
decisin ha sido injusta. Sin embargo, cuando sus
amigos y discpulos le ofrecen la posibilidad de
huir, la rechaza. A tal fin. recurre a una imagen:
personifica a "las normas y el Estado" (hoi nomoi
kai to koinon tes poleos). Esta vez, aunque se usa
nomos, el sentido es el de las leyes vigentes, por
la referencia a la "comunidad ciudadana". Ellas
previenen a Scrates:

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RABINOVICH BERKMAN, Ricardo D. Editorial Quorum 2002.
 "Qu te propones hacer? Con este acto
intentas otra cosa que destruirnos a nosotros,
las leyes y el Estado entero, en lo que a ti toca?
O crees que puede subsistir y no arruinarse
aquel Estado en el cual las sentencias
pronunciadas no tengan fuerza, sino que sean
desautorizadas y corrompidas por los
particulares? [Scrates simula ensayar una
respuesta]: El Estado ha cometido injusticia
contra nosotros y no ha dictado correctamente
la sentencia.

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 [Las leyes contestan airadas]: Eso es lo que
ha sido convenido entre ti y nosotras, o, ms
bien, que conservaran su validez las sentencias
que el Estado dictase?" [La respuesta es que s,
y basndose en ella Scrates convence al fiel
Critn de que ha de aceptar la condena injusta y
beber el veneno letal]

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