EL PUEBLO ELEGIDO

La cosmovisin hebrea
CONTEXTO HISTRICO
En esta sesin veremos, los elementos hebreos desde su origen, hasta el
fin del perodo del rey Salomn. Con la divisin del reino en dos a su
muerte, la tradicin hebrea continuar en
Jud, lo que hace que, hasta nuestros das, se le llame juda.

La Cultura del pueblo judo se caracteriza por estar impregnada de una

profunda relacin con Dios: su
historia, su cultura y, en general, su identidad, estn marcadas por el
hecho de ser el Pueblo Elegido para
acoger al Mesas. Mucho despus de que fuera destruido el reino de
Israel, durante los largos siglos de la
Dispora, las comunidades judas mantuvieron esa identidad gracias al
recuerdo permanente de la Tierra
Prometida perdida y al hecho de estar unidos en torno a su religin.
La Biblia
Yahveh dijo a Abram Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a
la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir.
Engrandecer tu nombre: y s t una bendicin.
El Gnesis relata del origen del Universo y las historias del diluvio y la torre de
Babel indican un perodo de residencia de estas tribus hebreas en el norte de
Mesopotamia antes del 1.500 a.C. Abraham, como patriarca de una tribu
nmada, posee una visin ms bien domstica que guerrera.
Su misin fue el valor fundamental de todo hebreo: La Alianza de fidelidad al
Dios revelado de la tribu con obediencia ciega a ese Dios. Es un peregrino que
avanza movido por su fe en Dios, Dios que hace un llamado a su descendencia
de manera concreta. Dios exiga que el pueblo de Abraham lo adorara, sirviera y
amara. A cambio, el pueblo judo siempre contara con la proteccin de
Dios, si es que no se apartaba de la alianza y de la Ley Divina. En seal de esa
alianza, todos los nios judos seran circuncidados a los ocho das de su
nacimiento
Hay datos que afirman que los hebreos vivieron durante siglos en el Delta del Nilo
durante el perodo de los hicsos, antes de que Moiss (nombre egipcio) se
convirtiera en su caudillo y los guiara hasta un punto al alcance de la Tierra
Prometida localizada en lo que hoy es Israel y Palestina hacia
el 1.300 a.C. Es en Egipto donde el pueblo las 12 tribus descendientes de Jacob
(nieto de Abraham)- se desarrolla con caractersticas propias y crece sometido a la
esclavitud en torno a los siglos XIV y XIII a.C.
En el 1250 a.C Moiss saca al pueblo de la esclavitud egipcia y durante un largo
viaje (unos 40 aos) lo conducir hacia Canan, la Tierra Prometida. En ese xodo
reciben tambin Los diez Mandamientos, la Ley que debern cumplir y las normas
segn las cuales debern organizar su vida.
El pueblo hebreo, ya asentado en Canan, tena una considerable poblacin
reunida en 12 tribus y no reconocan a ningn monarca. Su nico Seor era Dios.
De all la organizacin a travs de Jueces que velan por el cumplimiento de la Ley
de Dios (el Declogo conocido tambin como los 10 Mandamientos) y la existencia
de profetas enviados por Dios, cuya misin era llamar al pueblo a la conversin de
su corazn, la fidelidad y el seguimiento de Dios. Los profetas siempre llamarn a
cambiar de vida y retornar a la fidelidad a la Alianza con Dios en su calidad de
pueblo elegido.
La Confederacin de tribus se
transformar en monarqua alrededor del
1020 a.C., cuando el profeta Samuel elige
a Sal como primer rey. Se mantendr
unida hasta el perodo anterior a la muerte
de Salomn, debido a su religin que, en
sus prcticas, fue delineada de manera
clara por Moiss y cuyo
fundamento era la Ley, el Arca de la
Alianza y una serie de normas y ritos
prescritos por Dios.
De lo hebreo a lo judo
El ao 933 a.C a la muerte de Salomn quien construir en Jerusaln el
nico templo judo el reino se dividir entre sus dos hijos. Israel, el Reino
del norte que tendr Samaria como capital y Jud, al sur, conJerusaln
como centro. A partir de ese momento se iniciarn historias paralelas que
desembocarn en la creencia juda que slo los hebreos de Jud
constituirn el pueblo elegido por Dios y los nicos depositarios de la
tradicin. En el 721 a.C el reino del norte haba sido invadido por los asirios
con quienes se habran mezclado despus de la dominacin, cayendo en
la impureza dando as origen a esa creencia.
En el tiempo de exilio del reino de Jud a manos del
rey babilnico Nabucodonosor se consolidarn los
valores del judasmo que les identifica como pueblo
hasta hoy. Incluyen el culto sagrado al sbado, la
Sinagoga como lugar de culto, la circuncisin como
elemento distintivo de raza y signo de alianza y la
importancia de la figura del sacerdote y del maestro
de la Ley.
A la cada de los reinos de Israel y Jud y hasta 1948
los judos no tendrn un Estado independiente propio
no sujeto a dominacin extranjera. Israel era, en
tiempos de Jess, una provincia ms del imperio
romano. Aunque en Judea reinaba Herodes el Grande,
ste mantena una soberana aparente, pues, bajo su
reinado, Israel se haba convertido ya en un
protectorado de los romanos. Su hijo y sucesor,
Herodes Antipas, fue el rey que entrevist a Jess
cuando fue hecho prisionero, enviado ante su presencia
por Poncio Pilatos, el procurador romano de Judea.
 Ubicacin geogrfica
Aparecieron en el Asia Anterior
alrededor del siglo XIII a.C.

Se asentaron en la zona de
Palestina, al sur de Fenicia.

Esta zona esta delimitada al

oeste, por el mar Mediterrneo;
al este, por el ro Jordn y el
Mar Muerto; al norte, por las
montaas del Lbano y al sur,
por la pennsula del Sina.
Territorio Sagrado
Desde tiempos remotos,
Palestina estuvo habitada
por los cananeos.
Estos se haban constituido
como una cultura avanzada,
gracias a sus avances en la
agricultura, la industria y el
comercio.
Con el tiempo, los cananeos
debern enfrentarse a las
invasiones de las tribus
hebreas.
Razn de emigracin
hebrea: la tierra de Canan
le haba sido prometida a
Abraham.
 La Dispora y el moderno
estado de Israel
El primer exilio o dispora juda se dio en el ao 606 a. C.

El segundo exilio se produjo en el ao 70 d.C.

Un mayor nmero de judos fue expulsado de su territorio luego de

la represin de la rebelin de Bar Kojba (135 d.C.).

La dispersin de judos por todo el mundo los convirti en una

minora cultural en muchos pases, provocando en muchos casos el
rechazo por parte de la sociedad, manifestndose en
persecuciones, expulsiones y dems acciones discriminatorias.
La cosmovisin juda
 Origen
En un mundo envuelto por el politesmo, resurge el lazo entre
Jehov y el hombre, representado en la Alianza que se establece
con Abraham.

Abraham, padre de los hebreos, institucionaliza la religin y cultura

juda. Con l se sientan las bases del judasmo como pueblo.

La eleccin del pueblo judo como encargado de promover la

palabra de Dios supone un compromiso bilateral: Por un lado,
Jehov promete proteger y recompensar a su pueblo y, por otro,
Abraham a adorarlo por sobre todas las cosas.
Dentro de los aspectos fundamentales del judasmo que se
expresan en la Ley del Monte Sina cabe
destacar especialmente tres que simblicamente se
resumen en la llamada Shem:
Shem Israel
Adonai Elohenu
Adonai Ehad
40Escucha Israel
El Seor es nuestro Dios
El Seor es uno
 Fundamentos

PRECEPTOS DE
LA LEY MORAL JUDA

DIOS: CREADOR Y SEOR

DEL PUEBLO JUDO

EL PUEBLO LA TORH
JUDO
 Por otra parte, el origen del mundo se explica con la
idea de la creacin a partir de la nada y un concepto
lineal -no cclico- del tiempo, con un principio la
creacin y un final la venida del Mesas.
En relacin a griegos y romanos tambin se presentan
diferencias importantes en la concepcin del ser
humano. Los hebreos plantean en el hombre un
dualismo tico: la contraposicin no se da entre alma y
cuerpo, como en Platn y otros griegos, sino entre un
principio del bien y un principio del mal que luchan en
el interior del hombre. Asumirn durante el perodo de
dominacin helnica la distincin metafsica de cuerpo y
alma que facilitar la explicacin de la inmortalidad.
 De acuerdo con Maimnides, mdico, rabino, telogo y filsofo judo
de gran importancia en el desarrollo del pensamiento medieval
occidental, el judo debe seguir el camino recto (de todo hombre
justo) que es el punto equilibrado de cada cualidad que posee el ser
humano. Este es el punto intermedio entre los dosextremos, no ms
cercano de uno que de otro () el individuo constantemente debe
orientar sus cualidades hacia el punto intermedio, para as llegar a
ser ntegro. Por ejemplo: Que no sea colrico, enfurecindose con
facilidad, ni tampoco como un muerto, que es completamente
insensible, sino equilibrado; que no se enoje, salvo por aquellas
cosas que son dignas de disgustarse; as no se comportar con
enojo la prxima vez () Del mismo modo, que no ambicione sino
aquellas cosas que el cuerpo precisa y que es imposible
mantenerse sin ellas. () Por lo tanto, no se agote trabajando, sino
slo para conseguir aquello que le es necesario para subsistir
 Asimismo, Maimnides nos permite
conocer ms a fondo el sentido de Dios en
la vida de los judos al sealar en el
captulo tercero de su obra que: el
hombre debe procurar que todas sus
cualidades tiendan al conocimiento de
Dios, slo a este objetivo, as, cuando se
siente y cuando se levante, cuando hable,
en cada accin, la finalidad debe ser
sta.
 El bien se identifica con la sumisin a Dios y, por eso,
con el cumplimiento de los Mandamientos de la Ley de
Dios, que desde su absoluta trascendencia, conoce qu
es lo mejor para el hombre y vela por cada uno desde su
Providencia. El conocimiento del bien se logra a travs
de la luz recibida por revelacin divina (los libros de la
Tor y los Mandamientos) y de los ritos litrgicos y la
oracin personal y su plenitud pasa por el cumplimiento
de la Ley. El hombre justo, el que realiza el bien moral,
es bendecido por Dios, mientras que el pecador, el que
acta mal, es castigado ya en vida con sufrimientos o
reveses personales. La retribucin (premio a la vida
buena o castigo para la mala) es adems, un mvil
importante para actuar conforme a la ley.
 En torno a la verdad tambin podemos
distinguir diferencias sustanciales con la
cultura griega, asumida por los romanos.
La cultura griega, como ya vimos, es
eminentemente visual: la palabra griega
aletheia que se traduce como verdad,
significa des-cubrimiento, es decir, quitar
los velos que impiden ver la realidad. De
all que el opuesto ser apariencia y no
mentira o error.
 Para los hebreos, por el contrario, la palabra
verdad se traduce como emunah, que significa
fidelidad, confianza, lealtad. Una persona
verdadera entonces, es aquella en la que se
puede confiar, que mantiene su palabra. Y en
ese sentido Dios es lo verdadero por excelencia,
no tanto porque exista en la realidad sino
porque ha establecido un pacto de lealtad
indisoluble con su pueblo. Lo opuesto a la
verdad es la traicin, la falsedad, el engao. Es
por esto que la tradicin hebrea se transmite
oralmente de padres a hijos.
 La unin de estas dos tradiciones
culturales se producir en el cristianismo.
Frente a la Trascendencia, la cultura
hebrea considera que Dios es lo
absolutamente trascendente, pues est
ms all del mundo que ha creado. Tanto
es as, que ni siquiera se permite
representar a Dios con imagen alguna, lo
cual da un tono especial a su arte
religioso.
 El Cristianismo asume la trascendencia de
Dios, aunque supera al judasmo en que ese
Dios se encarna, se hace hombre para traer la
salvacin a todos los hombres. El Yaveh judo
es inaccesible, el Totalmente Otro, con el
que no se puede tener un contacto directo y
ante el cual slo se puede tener una actitud de
sumisin y de ofrenda. Slo en algunos libros
como Oseas e Isaas, es presentado como un
Dios que ama a sus criaturas y las perdona.
Esta visin es confirmada por lo revelado por
Jess de Nazareth, que llama a Dios Padre, y
as lo presenta a sus seguidores.
 Esperanza de un Mesas
Forma parte de la base del judasmo.

El concepto se origina en una poca caracterizada por las

adversidades que debe sufrir el pueblo hebreo. En este contexto la
obra de los profetas se vuelve vital.

La esperanza en un salvador mantiene unidos a los judos y los

impulsa a soportar las calamidades.

Con la llegada del Mesas se restaurara la unidad poltica, territorial

y cultural de los hebreos.

Est dentro de la misin de este pueblo preparar y apresurar la

venida del enviado de Dios, por lo que con su llegada su cumplira
finalmente su destino, su propsito en la vida.
LA BIBLIA EL TALMUD

PROFETAS DECLOGO
IDENTIDAD JUDA
 Quines son los judos?

El trmino judo se utiliza para referirse a tres grupos:

aquellos que tienen orgenes tnicos judos, aquellos que
practican el judasmo, y aquellos que se identifican como
tales por su identidad cultural e histrica.

Para poder convertirse al judasmo es necesario tener un

estudio amplio sobre la Torh y ser capacitado por un Mor
de vida ordenada.

En cuanto a la prdida del judasmo, acorde con la ley

juda, no existe modo de perderse. Quin nace judo o se
convierte no pierde su condicin de judo incluso despus de
cometer uno de los tres peores pecados: paganismo,
asesinato o aberraciones sexuales.
 Festividades
Yamim Noraim Shelshet Ha'regalim
Rosh Hashan marca el (Fiestas de Peregrinaje)
comienzo del nuevo ao
judo. Es el da en el que Sucot, "Fiesta de las
YAHWEH juzga a cada Cabaas" o de los
persona individualmente "Tabernculos", del 15 al
segn sus hechos, sin 22 de Tishrei.
necesidad de
intermediarios para revisar
su conducta, para el Psaj, la Pascua juda, del
arrepentimiento y la 15 al 22 de Nisn.
correccin.
Shavuot, 6 de Sivn.
Yom Kipur, "Da del
Perdn", 10 de Tishrei.
Festividades que no aparecen
en la Torh
Hanukak, "Fiesta de las
Luminarias", del 25 de
Kislev al 2 de Tevet.
Tu Bishvat, "Da del juicio
de los rboles", 15 de
Shevat.
Purim, 14 de Adar.
Lag Ba'mer, 18 de Iyar. Ayuno del 17 de Tamuz,
Tu Be'av, "Da del Amor",
15 de Av.
Das de ayuno
Ayuno de Guedali, Tsom
Guedali, 3 de Tishrei.
Ayuno del 10 de Tevet,
Tsom asar betevet, 10 de
Tevet.
Ta'anit Ester, Ta'anit
Ester, 13 de Adar.
Tsom shiv' asar betamuz,
17 de Tamuz.
Ayuno del 9 de Av, Tsom
tish' be'av, 9 de Av.
Ayuno de los primognitos.
 El holocausto

Es el nombre que se le da
al genocidio de, segn se
cree, seis millones de
judos en Europa durante
la Segunda Guerra
Mundial (1939-1945). Este
se llev a cabo por la
Alemania nazi, liderada
por Adolfo Hitler.