El que pretende abordar el misterio de la persona, sealando sus dimensiones fundamentales, debe superar el objetivismo (cosismo), el individualismo y el dualismo que marcaban profundamente las concepciones clsicas de la persona. 1- Concebir al hombre como animal racional: un ser viviente (orgnico) dotado de razn, no es una definicin falsa pero es insuficiente, puede llevarnos al Objetivismo, de considerar al hombre una cosa entre las cosas. 2- La concepcin dualista, como si en el hombre hubiera dos sustancias ms o menos yuxtapuestas: la parte noble, el alma, y el cuerpo que sirve slo de soporte. Como un enfrentamiento, entre espritu y cuerpo. Hoy se ha superado esta concepcin. 3- La concepcin del hombre como animal poltico, resaltando de algn modo su dimensin social. Pero esta socialidad apareca como consecuencia de la indigencia del ser humano, no de su apertura estructural (de su naturaleza) al contorno ambiental. La sociedad no constitua un ingrediente esencial de la persona, sin el cual sta no puede realizarse. Por ltimo se va abandonando la concepcin sustancialista (cosista-materialista-esttica) de la persona, para hacer de ella un centro dinmico de actos: Frente al concepto esttico de una naturaleza humana inmutable, en la imagen de persona que se acenta su dimensin dimmica, libre e histrica. SUPERACIN DEL INDIVIDUALISMO Y DESCUBRIMIENTO DEL OTRO 1- La socializacin ya no es mas un accidente, un complemento, sino la dimensin social es esencial, constitutiva del hombre. Expresa esa tendencia natural incontenible a asociarse, para alcanzar sus objetivos que superan las capacidades y lo medios de que disponen los individuos privados. El hombre necesita de los dems para crecer. Todo el mundo lleva las huellas de los otros: la calle, la casa, la radio, el deporte, ect. 2- Somos seres en el mundo a travs del cuerpo: eso es innegable. El hombre, es un ser (individual) orientado en primer lugar hacia el mundo, o bien es, antes que nada, un ser en comunin con otras personas en el mundo?. Segn la respuesta que se d, la Antropologa es totalmente distinta. 3- EL INDIVIDUALISMO acenta lo primero: somos un ser juntos a las cosas. Para el individualismo las relaciones se dan, s, pero son accidentales, es decir, la dimensin social no es una dimensin constitutiva del hombre. A- Segn Nietzsche, la afirmacin de s se realiza necesariamente a expensas de los dems: el prjimo es un mal inevitable. B- En el mundo moderno se concede el primer lugar a la relacin del hombre con el mundo material. Y esta relacin se traslada fcilmente a las personas, en quienes se busca ante todo la eficiencia, la funcionalidad, convirtiendolas en medios (cosa objeto). C- Por ltimo, la antropologa moderna (desde Descartes) tambin ve al hombre a luz de alguna TOTALIDAD y lo sacrifica a esa Totalidad. 4- EL COLECTIVISMO marxista reacciona contra cualquier interpretacin individualista del hombre, pero cae al otro extremo opuesto: absorbe al individuo en la colectividad. Para Marx, el hombre es solamente ser social. En s, como individuo, no tiene una vocacin diversa de la que tiene la colectividad. El individuo transfiere todos sus valores a la sociedad. Los problemas individuales son de origen burgus y desaparecern en la sociedad sin clases del futuro. 5- Cmo se lleg a la sntesis de ambos extremos, entre el individualismo y el colectivismo?. Casi contemporneamente con el avance del colectivismo, se ha abierto camino, la filosofa dialogal o filosofa de la intersujetividad que, en cierta forma, realiza la sntesis de los dos extremos. Podra denominarse HUMANISMO DEL OTRO o HUMANISMO SOCIAL Cmo ve ENMANUEL LEVINAS la relacin social?. Segn l, va ms all de la relacin intimista yo t. En el otro, estn incluidas todas las personas humanas. La injusticia que cometo con el otro, tiene consecuencias para el tercero, ese tercero ausente que est detrs del rostro del otro. 6- La fenomenologa nos muestra, entonces, que el otro est delante de m como un valor que se me impone por s mismo: un valor que el hombre mismo no ha creado, ni puede destruir, pues se identifica con la misma dignidad de la persona humana, fundada en conciencia y libertad. EL HECHO FUNDAMENTAL DE LA EXISTENCIA es que todo hombre es interpelado como persona por otro ser humano, en la palabra, en el amor y en la obra, y debe dar su respuesta: aceptacin o rechazo. APERTURA A LA TRASCENDENCIA. La fenomenologa me dice que soy responsable frente al otro, sin ms, a secas, incondicionalmente. Sin que el otro pida ayuda. Quin lo hace existir al otro como ese ser inviolable, que no me es lcito manipular?. Quin lo vuelva incondicional y absoluta la exigencia de ser reconocido?. La exigencia del otro, su presencia soberana, es algo situado ms all de la voluntad arbitraria del otro, es algo trascedente. En ltimo anlisis no depende de l existir de ese modo. Por qu limitarme ante el otro, muchas veces en contra de mi intereses e ideologas?. Por qu no servirme de l y utilizarlo como simple cosa u objeto?. Es posible, incluso que l no tenga problema en que yo lo utilice, con tal de que l reciba algo por este servicio, an as no puedo hacerlo. Hay en el trasfondo de estos imperativos ticos una realidad que no viene de m ni de ti, que es anterior a m y a ti, y que se debe fundar en un valor superior a los dos. En la exigencia incondicionada del prjimo est en cierta forma presente EL TOTALMENTE OTRO, Dios, que protege la creatura humana, porque fue querida y hecha por El.