TEORIAS DE LA

PERSONALIDAD
La teora
psicoanaltica de
Sigmud Freud
(1856-1939)
Inicios
Mediante el tratamiento de pacientes
neurticos buscaba las claves del
funcionamiento de la personalidad
humana se baso adems en una auto
observacin y de las teoras
biolgicas de su poca. Construyo
una teora llamada Psicoanlisis,
donde intentaba explicar la
personalidad normal y anormal y
describa como atender a los
individuos con problemas
 Consciente versus
Inconsciente

consciente inconsciente

Preconsciente
EL CONSCIENTE

Es todo aquello de lo que nos damos

cuenta en un momento particular: las
percepciones presentes, memorias,
pensamientos, fantasas y
sentimientos.
EL PRECONSCIENTE
Se refiere a todo aquello que somos
capaces de recordar; aquellos recuerdos
que no estn disponibles en el
momento, pero que somos capaces de
traer a la consciencia. Actualmente,
nadie tiene problemas con estas dos
capas de la mente, aunque Freud sugiri
que las mismas constituan solo
pequeas partes de nuestra vida
mental.
EL INCONSCIENTE
Es la parte ms amplia de nuestra
mente e incluye todas aquellas cosas
que no son accesibles a nuestra
consciencia, incluyendo muchas que
se haban originado all, tales como
nuestros impulsos o instintos, as
como otras que no podamos tolerar
en nuestra mente consciente, tales
como las emociones asociadas a los
traumas.
EL INCONSCIENTE
Es la fuente de nuestras
motivaciones, ya sean
simples deseos o
compulsiones
neurticas. Adems,
tenemos una
tendencia a negar o
resistir estas
motivaciones de la
percepcin
consciente, de manera
que solo son
observables de forma
disfrazada.
Instintos y libido

INSTINTOS DE VIDA INSTINTOS DE MUERTE

EL INSTINTO DE VIDA
Son todos los que ayudan a las
personas a sobrevivir y reproducirse,
dentro de ellos se encuentran el
Instinto sexual: es amplio y
abarca una serie de impulsos
corporales placenteros Freud asuma
que cada uno de estos impulsos se
fusionaban en la pubertad para servir
a la meta de la reproduccin.
LIBIDO
Los instintos de vida
realizan su funcin
generando energa
llamada libido, similar
a la fuerza fsica, pero
aporta la energa
necesaria para pensar
y comportarse. Si los
instintos de vida no se
satisfacen o si se
desarrollan conflictos
en torno suyo, la libido
puede acumularse y
ejercer presin.
CONDUCTAS ANORMALES

Para que los

individuos
funcionen de forma
normal debe
reducirse la presin
de lo contrario la
libido escapa en
forma de estallido,
produciendo una
conducta anormal
Instinto de muerte o
destructivo
Freud supuso que las
personas tienen un
deseo inconsciente de
morirse, a si mismo
postulo que los
individuos son
agresivos porque este
anhelo de fallecer esta
bloqueado por los
impulsos de la vida y
otras fuerzas dentro
de la personalidad. La
agresin es una
autodestruccin
canalizada al exterior
contra un sustituto.
Modelo de la mente
humana
Freud llego a creer que las mentes
humanas estn en continuo
enfrentamiento con tres tipos de
exigencias antagnicas, las que se
originan en el interior del cuerpo, las
de la realidad externa y las
restricciones morales; Los elementos
de la personalidad estn en
constante competencia por la
energa disponible que proviene de
los instintos de vida y de muerte
ELLO
Es el hogar de los instintos que se
encuentran en la base primitiva de la
personalidad, Freud la denomino
como una caldera de excitacin
latente. En el ELLO no existe una
organizacin lgica. el ELLO opera
bajo el principio del placer.
 ELLO
Proceso de pensamiento
primario
Este proceso, forma una imagen
mental del objeto deseado, que ha
sido asociado con la satisfaccin de
un impulso, esta representacin
produce una sensacin placentera o
que satisface la necesidad y el
momento.
 Soar y las
alucinaciones son
ejemplos claros del
proceso de
pensamiento
primario.
En los sueos los
anhelos del Ello se
distorsionan y
disfrazan porque
no son aceptables
para las otras
partes de la
personalidad.
YO

Surge en los nios, en desarrollo,

conforme aprenden que hay una
realidad independiente de sus
deseos y necesidades. Una de las
principales tareas del yo es localizar
los objetos para satisfacer las
necesidades del ello.
El YO
Principio de realidad

Al contrario del ello, el yo tiene un

control lgico en lugar de ser
impulsado por un principio de placer,
va a operar con base en el principio
de realidad. No obstante, est
comprometido a satisfacer las
necesidades del ello, pero debe
tomar en cuentas las
circunstancias.
EL YO
Proceso de pensamiento
secundario

Este proceso va a dirigir al YO y tiene

caractersticas tales como, ser
critico, organizado, racional y
realista.
SUPER YO
Es el resultado de la incorporacin
dentro del YO de los mandatos
prohibitivos de los padres (valores,
criterios y normas).
Restringe, regula y dirige al YO tiene
una gran autoridad sobre el YO.
Impulsa al sujeto a abandonar los
impulsos sensuales y agresivos, gua,
censura y amenaza al YO.
El remordimiento,
es la amenaza del
SUPER YO, este es el
sentimiento que
castiga al YO cuando
no cumple sus
mandatos. Cuando
actuamos segn las
demandas del SUPER
YO nos libramos del
remordimiento y en
cierta manera nos
sentimos aceptados.
Aspecto consciente
del SUPER YO,
valores y normas
CONSCIENTE

YO
PRECONSCIENT
SUPER YO
E

INCONSCIENT
E
ELLO
INCONSCIENTE
REPRIMIDO
MECANISMO DE DEFENSA DEL
YO

El YO ocupa una posicin fundamental como

mediador, intentando establecer puntos
de acuerdo. Debe servir al ELLO, al
SUPER YO y a la realidad y debe hacer lo
posible por reconciliar las exigencias de
los tres. El YO reconoce los peligros de
expresar los instintos primitivos del ELLO .
Estas demandas van
generando en el
YO ansiedad y
para evitar esta
ansiedad va a
elaborar acuerdos.
Los mecanismos de
defensa son
estrategias
empleadas por el
YO para manejar la
ansiedad y resolver
conflictos entre el
SUPER YO y el
ELLO
LA REPRESION
Es un mecanismo cuya esencia consiste en
rechazar y mantener alejados de la
consciencia determinados elementos que
son dolorosos o inaceptables para el YO .
Estos pensamientos o ideas tienen para
Freud un contenido sexual. La represin
se origina en el conflicto psquico que se
produce por el enfrentamiento de
exigencias internas entre un deseo que
reclama su satisfaccin y las
prohibiciones morales.
LA REGRESION
Es el proceso que conduce
nuevamente la actividad psquica a
una forma de actuacin ya superada,
evolutiva y cronolgicamente mas
primitiva que la actual.
EL AISLAMIENTO
Hace que se considere aislado lo que
en realidad permanece unido; por
ejemplo, el caso de un hombre que
senta deseos conscientes de dar
muerte a su padre (situacin
traumtica) y como sntoma de ese
deseo senta temor a los cuchillos.
Este miedo se deba a que
inconscientemente vinculaba los
cuchillos con el deseo de matar a su
padre.
LA PROYECCION
Es el mecanismo de defensa en virtud
del cual el sujeto a tribuye a un
objeto externo sus propias
tendencias inconscientes
inaceptables para su SUPER YO,
percibindolas luego como
caractersticas propias del objeto.
LA SUBLIMACION
Es el proceso por el cual un instinto
abandona su objetivo original, pues por el
principio de realidad, la satisfaccin podra
originar un displacer (castigo). De esta
manera el instinto elige un nuevo fin, en
relacin con otro objeto, sea persona o
cosa, que concilie las exigencias del
principio de realidad y del SUPER YO y que
tenga adems un sentido plenamente
aceptado por la sociedad
CRITICAS AL PSICONALISIS

Es considerada
por muchos
como una
pseudocienci
a
Es criticado por sus
construcciones
hipotticas: el
complejo de Edipo,
el complejo de
castracin, el
deseo flico de las
mujeres, el instinto
de muerte, etc. no
poseer ninguna
base emprica o
cientfica.
B. F. Skinners critico
a los psicoanalistas
y psiclogos
cognitivos de
especular con
procesos internos
cuando no
disponen de los
medios de
observacin
apropiados.
 Diversos
movimientos
feministas critican
las teoras del
psicoanlisis por
explicar a la mujer
como un "hombre
sin falo" y por el
concepto de
"envidia del pene"
Las minoras sexuales critican tambin
su teora por considerar a la
homosexualidad una perversin y
una desviacin de la sexualidad
normal. El gran impacto cultural de
las teoras de Freud sobre el
desarrollo psicosexual populariz la
idea de la homosexualidad como una
enfermedad, aumentando en la
primera mitad del siglo XX la
internacin de homosexuales en
institutos de salud mental y prisiones.
Aportes en la
literatura, el
arte y el cine
del siglo XX
 Carl Jung
(1875 -1961)
El inconsciente
colectivo
 Modelo de mente
humana
YO
Se identifica con la mente consciente.
Incluye cualquier cosa que no est
presente en la consciencia, pero que
no est exenta de estarlo.
inconsciente personal
Es lo que comnmente se entienden
por inconsciente, incluye recuerdos
que podemos atraer rpidamente a
nuestra consciencia y aquellos
recuerdos que han sido reprimidos
por cualquier razn. La diferencia con
Freud , es que este inconsciente, no
posea los instintos.
inconsciente colectivo
Es el reservorio de nuestra experiencia
como especie; un tipo de
conocimiento con el que todos
nacemos y compartimos. An as,
nunca somos plenamente
conscientes de ello. A partir de l, se
establece una influencia sobre todas
nuestras experiencias y
comportamientos, especialmente los
emocionales; pero solo le conocemos
indirectamente.
Experiencias que demuestran
los efectos del inconsciente
colectivo
Amor a primera
vista

Experiencias
espirituales
 La experiencia
cercana a la
muerte. Muchas
personas de
diferentes partes
del mundo y con
diferentes
antecedentes
culturales viven
situaciones muy
similares cuando
han sido
rescatados de la
muerte clnica
Arquetipos
Los contenidos del inconsciente
colectivo son los llamados
arquetipos. Jung tambin les llam
imgenes primordiales o mitolgicas.
Sera una tendencia innata (no
aprendida) a experimentar las cosas
de una determinada manera.
El arquetipo carece
de forma en s
mismo, pero acta
como un principio
organizador sobre
las cosas que
vemos o hacemos.
Funciona de la
misma manera que
los instintos en la
teora freudiana
El arquetipo materno
Todos nuestros ancestros tuvieron madres.
Hemos evolucionados en un ambiente que
ha incluido una madre o un sustituto de
ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la
conexin con una persona cuidadora en
nuestros primeros das. Est claro que
somos construidos de forma que refleja
nuestro ambiente evolutivo: llegamos a
este mundo listos para desear una madre,
la buscamos, la reconocemos y
interactuamos con ella.
As, el arquetipo de madre es una
habilidad propia constituida
evolutivamente y dirigida a reconocer
una cierta relacin, la de la
maternalidad. Jung establece esto
como algo abstracto, y todos nosotros
proyectamos el arquetipo a la
generalidad del mundo y a personas
particulares, usualmente nuestras
propias madres. Incluso cuando un
arquetipo no encuentra una persona
real disponible, tendemos a
La sombra
(arquetipo)
Es el lugar de la sexualidad y los
instintos. Deriva de un pasado pre-
humano y animal, cuando nuestras
preocupaciones se limitaban a
sobrevivir y a la reproduccin, y
cuando no ramos conscientes de
nosotros como sujetos. Sera el lado
oscuro del Yo.
Esto supone que la
sombra es amoral;
ni buena ni mala.
La sombra se
vuelve algo similar
a un basurero de
aquellas partes de
nosotros que no
queremos admitir.
La persona
Representa
nuestra
imagen pblica
(mascara que
nos ponemos
para salir al
exterior )
Aunque se inicia siendo un arquetipo,
con el tiempo vamos asumindola,
llegando a ser la parte de nosotros
ms distantes del inconsciente
colectivo. En su mejor presentacin,
constituye la buena impresin que
todos queremos brindar al satisfacer
los roles que la sociedad nos exige.
Anima y animus
Al igual que Freud, y otros, Jung
pensaba que en realidad todos
nosotros somos bisexuales por
naturaleza. Cuando empezamos
nuestra vida como fetos, poseemos
rganos sexuales indiferenciados y
es solo gradualmente, bajo la
influencia hormonal, cuando nos
volvemos machos y hembras.
El anima es el
aspecto
femenino
presente en el
inconsciente
colectivo de los
hombres
El animus es el
aspecto
masculino
presente en el
inconsciente
colectivo de la
mujer
El anima y el animus son los arquetipos
a travs de los cuales nos
comunicamos con el inconsciente
colectivo en general y es importante
llegar a contactar con l. Es tambin
el arquetipo responsable de nuestra
vida amorosa. Cuando nos
enamoramos a primera vista, nos
hemos topado con algo que ha
llenado nuestro arquetipo anima o
animus particularmente bien.
El self
La meta de la vida es lograr un self. El
self es un arquetipo que representa
la trascendencia de todos los
opuestos, de manera que cada
aspecto de nuestra personalidad se
expresa de forma equitativa. Por
tanto, no somos ni masculinos ni
femeninos; somos ambos; lo mismo
para el Yo y la sombra, para el bien y
el mal, para lo consciente y lo
inconsciente, y tambin lo individual
y lo colectivo.
La individuacin
es la meta del
self donde este
se desarrolla y
logra una
integridad
haciendo
sntesis entre el
inconsciente y el
consciente.
El yo se integra con
el self para lograr
el desarrollo de las
potencialidades
innatas, pero
existen trabas
externas que
impiden que todos
logren la
individuacin, para
ser plenos
debemos aceptar
nuestros defectos y
tratar de
integrarlos.