HERMENUTICA

DEL SUJETO
Michel Foucault

Cuidado de uno mismo y

conocimiento de uno mismo

Antigedad Occidental: Relacin entre el

sujeto y la verdad.
Concepto de pimleia/cura sui: cuidado de
uno mismo.
Esta

cuestin ha sido planteada en el

Orculo de Delfos: concete a ti mismo.
Pero esta frmula de concete a ti mismo
va acompaada de otra exigencia: ocpate
de ti mismo.

Ocuparse

de uno mismo no constituye

solo una condicin para acceder a la vida
filosfica, sino que, este principio se ha
convertido en el principio bsico de
cualquier conducta racional.

pimleia (Cuidado de uno mismo):

aspectos
En

primer lugar: una actitud general. Un determinado

modo de enfrentarse al mundo, un determinado modo de
comportarse, de establecer relaciones con los otros. Es
una actitud en relacin con uno mismo, con los otros, y
con el mundo.

En

segundo lugar: determinada forma de atencin,

de mirada. Implica que uno reconvierta su mirada y la
desplace hacia s mismo. Implica una cierta forma de
vigilancia sobre lo que uno piensa y sobre lo que acontece
en el pensamiento.

En

tercer lugar: determinado modo de actuar. Una

forma de comportarse que se ejerce sobre uno mismo, a
travs de la cual uno se modifica, se purifica, se
transforma o se transfigura.

pimleia: manera de ser

La nocin de pimleia implica, una manera
de ser.
Una actitud, formas de reflexin, que
convierten a esta nocin en un fenmeno
importante en la historia de la
subjetividad.
pimleia: concepto central en la historia de
las prcticas de la subjetividad.

Por qu la filosofa occidental ha

privilegiado el conocimiento de uno mismo a
la preocupacin por uno mismo?
En

la Antigedad la Preocupacin, constituy el

origen de los sistemas morales ms estrictos. El
cristianismo, se nutri de esta tradicin.
En la modernidad, aparece como algo que no posee
capacidad de fundamentar una moral positiva.
Hoy,

nos encontramos con la paradoja de que este

precepto significa para nosotros egosmo o
repliegue mientras que, durante muchos siglos ha
sido principio morales extremadamente rigurosas.

Esta nocin de la preocupacin por uno

mismo est en la actualidad perdida en la
sombra.
Por qu?
El

cristianismo ha generado una moral del

no-egosmo.

El

cartesianismo ha puesto el acento en el

conocimiento de uno mismo como acceso
a la verdad.

Qu es lo que hace que

exista lo verdadero?
Filosofa

es una forma de pensamiento que

intenta determinar las condiciones y los
lmites del acceso del sujeto a la verdad.

Se

podra denominar espiritualidad a la

bsqueda, a la prctica, a las experiencias a
travs de las cuales el sujeto realiza sobre
s mismo las transformaciones necesarias
para tener acceso a la verdad.

Caractersticas de la espiritualidad:
En

primer lugar, la verdad no le es concedida al

sujeto de pleno derecho, sino que el sujeto debe
transformarse a s mismo en algo distinto.
El propio ser del sujeto est por tanto en juego ya que
el precio de la verdad es la conversin del sujeto.

En

segundo lugar, esta transformacin se realiza a

travs del impulso del eros, del amor.

En

tercer lugar, el acceso a la verdad produce un

efecto de retomo de la verdad sobre el sujeto.
La verdad es lo que ilumina al sujeto.

Existe

en el acceso a la verdad, algo que

perfecciona al sujeto, que perfecciona el
ser mismo del sujeto o lo transfigura.

Para

la espiritualidad un acto de
conocimiento en s mismo no puede llegar
a dar acceso a la verdad si no est
realizado mediante una cierta
transformacin del sujeto.

 Antigedad:

la verdad y la prctica de la espiritualidad,

constituyen dos cuestiones que no pueden tratarse por
separado.
Modernidad: lo que permite acceder a lo verdadero es el
conocimiento, sin que el ser de sujeto tenga que ser
modificado.
En

la poca moderna la verdad ya no puede salvar al

sujeto. El saber se acumula en un proceso social
objetivo. El sujeto acta sobre la verdad, pero la verdad
ha dejado de actuar sobre el sujeto.

El

vnculo entre el acceso a la verdad y la exigencia de

una transformacin del sujeto se ha visto
definitivamente roto.

Chrsis y alma-sujeto
Ocuparse

de uno mismo significa ocuparse de su

alma: yo soy mi alma.

El

sujeto es aquel que se sirve de medios para

hacer cualquier cosa.
Cuando el cuerpo hace algo es que existe un
elemento que se sirve de l, y este elemento es
el alma.

El

sujeto de todas las acciones es el alma.

Qu significa uno mismo en tanto que objeto de

cuidado?
Cmo puede conducir el cuidado de uno mismo a
una tcnica de gobierno de los otros?

No se puede alcanzar la verdad sin una prctica

que transforme el modo de ser del sujeto, que lo
cualifiquen transfigurndolo.
Es necesaria la puesta en prctica de una
tecnologa de uno mismo.
Si debo ocuparme de mi mismo es para
convertirme en alguien capaz de gobernar a los
otros y de regir la Ciudad.

Poltica y cuidado de uno mismo

La

necesidad del cuidado de uno mismo, est ligada al

ejercicio del poder.

Ocuparse

de uno mismo es algo que viene exigido de la

voluntad de ejercer un poder poltico sobre los otros.

No se puede gobernar a los dems, si uno no se ha

ocupado de s mismo.

La

preocupacin por uno mismo se sita entre el

privilegio y la accin poltica; este es el punto crucial en
el que surge la categora de pimleia.

Diettica, economa , ertica

y prctica del uno mismo

Existen tres tipos de actividad que aparentemente

constituyen una ocupacin ligada a uno mismo:
el

mdico,
el seor de una casa,
el enamorado.
El nico que puede ayudar en la prctica de uno
mismo es el maestro.

El Maestro
No

existe preocupacin por uno mismo sin la

presencia de un maestro.

Lo

que define la posicin del maestro es que

l se ocupa del cuidado que tenga sobre s
mismo el discpulo.

Al

amar de forma desinteresada al discpulo,

el maestro es el principio y el modelo del
cuidado de uno mismo que el joven debe de
tener de s.

Cmo puede uno conocerse a s mismo?

En qu consiste el conocimiento de uno
mismo?
Para

ocuparse de uno mismo es necesario

conocerse a s mismo.
Para conocerse a uno mismo hay que contemplarse
en un elemento que es el principio del saber y del
conocimiento: el elemento divino.
El proceso del conocimiento de uno mismo conduce
a la sabidura.
El alma podr distinguir lo verdadero de lo falso,
sabr cmo hay que comportarse correctamente, y
as estar capacitada para gobernar.
Ocuparse de uno mismo y ocuparse de la justicia
viene a ser lo mismo.

La

preocupacin por uno mismo encuentra su

forma en el conocimiento de uno mismo.

Este

conocimiento de uno mismo en tanto

expresin soberana de s mismo da acceso a
la verdad.

El

acceso a la verdad permite conocer lo que

existe de divino en cada uno.

Entendernos

como algo divino y relacionarnos

con lo divino a travs de uno mismo es una
de las condiciones de acceso a la verdad.

El cuidado de uno mismo como

medicina del alma
La

prctica de uno para consigo mismo: va desde la

ignorancia a la crtica.

La

prctica de uno mismo se impone sobre un fondo de error,

de malos hbitos, de deformaciones y de dependencias.

Se

trata de algo que tiene que ver con la correccin, con la

liberacin.

Siempre

puede uno corregirse para llegar a convertirse en lo

que se habra debido ser y no se ha sido nunca.

La

prctica de uno mismo es concebida como un acto mdico.

El otro como mediador

El

otro es indispensable en la prctica de uno

mismo.

As,

esta prctica alcanza su objeto: el yo.

Existen

tres tipos de ejercicios, en relacin al

otro:
1. El ejercicio del ejemplo.
2. El ejercicio de la capacitacin.
3. El ejercicio del desasosiego, de ponerse al
descubierto.

El

individuo no debe tender a un saber sustituto

de su ignorancia.

Debe

buscar un estatuto de sujeto que en

ningn momento de su existencia ha llegado a
conocer.
Tiene que sustituir el no-sujeto por el estatuto
de sujeto.

Tiene

que constituirse en tanto sujeto y es aqu

en donde el otro tiene que intervenir.

El

maestro es un operador en la reforma de un

individuo y en la formacin del individuo como
sujeto.

Es

el mediador en la relacin del individuo a su

constitucin en tanto sujeto.

Estulticia y voluntad justa

ESTULTICIA
La estulticia es el otro polo de la prctica de uno
mismo
La ignorancia corresponde a un estado de mala salud.
Es la apertura a las influencias del mundo exterior,
recepcin absolutamente acrtica de las
representaciones.
Estulto es aquel que se dispersa en el tiempo, el que
se deja llevar, el que no se ocupa de nada, el que deja
que su vida discurra sin ms, es decir, el que no dirige
su voluntad hacia ningn fin.
Su existencia transcurre sin memoria ni voluntad.
No es capaz de querer de un modo adecuado.
Su voluntad es una voluntad que no es libre.

VOLUNTAD JUSTA
Querer

libremente es querer sin ninguna

determinacin.

Querer

de forma absoluta significa no querer poseer

diferentes cosas al mismo tiempo.

Querer

pereza.

Su

significa siempre no querer con inercia o

objeto es uno mismo.

Salir

de la stultitia, es algo que el propio

individuo no puede llevar a cabo por s
mismo.
La constitucin de uno mismo en el
objeto, no puede lograrse ms que por la
mediacin del otro.
Entre el individuo que no se quiere a s
mismo y aquel que ha conseguido una
parcela de dominio de s mismo, es
necesario que intervenga el otro.

La filosofa como el otro

El otro no es ni un educador ni un maestro de la memoria.
Este otro que est entre el sujeto y uno mismo es la filosofa.
La filosofa es el conjunto de principios y prcticas con los que se
cuenta para ocuparse del cuidado de uno mismo o del cuidado de
los otros.

Cuanto ms necesidad hay de un consejero para uno mismo ms

necesidad existe en esta prctica del cuidado de uno mismo de
recurrir al otro.
Un consejero de la existencia capaz de proporcionar, no tanto
modelos generales de comportamiento, sino consejos
circunstanciales.
La prctica de uno mismo entra en ntima interaccin con la
prctica social o, si se prefiere, con la constitucin de una
relacin de uno para consigo mismo que se ramifica de forma muy
clara con las relaciones de uno mismo con el otro.

En resumen
EPIMELEIA:

Cuidado de uno mismo

pimleia: Aspectos. Modo de Ser.
Lo verdadero: Filosofa y Espiritualidad.
Caractersticas de la Espiritualidad.
Alma y Cuidado de uno mismo.
Poltica. Gobierno de los otros.
El maestro El otro como mediador.
Estulticia y Voluntad justa.
La filosofa como otro.