EL ANIMAL AL ACECHO

Y tiembla el animal de su destino

W. H. Auden

LA MIGALA

La noche memorable en que solt a la migala en mi

departamento y la vi correr como un cangrejo y
ocultarse bajo un mueble, ha sido el principio de
una vida indescriptible. Desde entonces, cada uno
de los instantes de que dispongo ha sido recorrido
por los pasos de la araa, que llena la casa con su
presencia invisible.
Juan Jos Arreola

La primera persona
que lleva la voz de la
historia, narra cmo se
decidi a convivir en el
reducido espacio de su
piso con una araa
daina, el infierno
personal que instalara
en
mi
casa
para
destruir, para anular el
otro, el descomunal
infierno de los hombres

LA MIGALA

El monstruo llena sus das y sus horas con el

horror de su posibilidad. Se perfila para l como
la figura absoluta y tangible de lo indeseable.
Se convierte en el peligro encarnado. Escenifica
el mayor miedo; le da una forma concreta a lo
terrible; lo hace cotidiano, comn, inolvidable.

LA MIGDALA

Es la expresin de lo que se avecina. En su

cuerpo cobra rasgos conocidos un fin que, de otra
manera, seguira sin rostro. El lugar desde donde
nos vendr el golpe e irrumpir la traicin, tiene
en el protagonista del cuento una identidad,
porque l sabe de antemano quin le causar la
herida; l sabe el nombre de su asesino. Su
incgnita queda as resuelta.

... yo he consagrado a
la migala con la
certeza de mi muerte
aplazada.
En
las
horas ms agudas del
insomnio, cuando me
pierdo en conjeturas y
nada me tranquiliza,
suele visitarme la
migala

Todas las noches tiemblo en espera de la

picadura mortal. Muchas veces despierto con
el cuerpo helado, tenso, inmvil, porque el
sueo ha creado para mi, con precisin, el
paso cosquilleante de la aralia sobre mi piel,
su peso indefinible, su consistencia de entraa.
Sin embargo, siempre amanece. Estoy vivo y
mi alma intilmente se apresta y se
perfecciona

El insecto acta aqu con una gravedad simblica,

con todo su peso actancial; ha recuperado el
completo uso de sus funciones. El encuentro con
l, de valor epifnico, de signo trgico, supone el
encuentro con el propio destino.
El hombre teme tropezarse cara a cara con la
criatura ponzoosa y mortal. Teme la
confrontacin directa con su mirada y que sta le
transforme, le petrifique. La muerte se ubica en
los ojos; es el precio por el conocimiento que ellos
comunican.

El Basilisco, el catoblepas, la Gorgona, vienen a

ocupar esta especial mitologa del hallazgo. Los
tres matan con el slo ejercicio de su vista.

LA GORGONA

Ver a la Gorgona es mirarla a los ojos y. con

ese cruce de miradas, dejar de ser uno mismo,
un ser vivo, para volverse, como ella, Potencia
de muerte. Mirar fijamente a la Gorgona
significa perder la vista, transformarse en
piedra ciega y opaca

VERNANT, J.-P.,

LA GORGONA

En la Gorgona se manifiesta
lo inesperado, lo imprevisto,
un espanto que hiela los
corazones . Se representa
un miedo anterior a todos
los dems miedos, porque
ella es lo que va a surgir, lo
que no imaginamos y nos
aguarda. Es lo oculto al
borde de la luz, lo que puede
sorprendemos a la vuelta de
una esquina, un furor en
plena lucha o en cualquier
recodo de la casa. El insecto
que acecha en las sombras.

LA MIGALA
Tejedora
habilidosa,
aguarda oculta en lo
negro, feroz, gil
y el
resultado de esa paciencia
es un velo que es tambin
una trampa, un tapiz que
encierra un engao, algo
hecho de si misma, un lazo
mortal con el que atrapa a
sus
presas y corta el frgil hilo
de sus vidas. La araa ata
y desata, compone y
descompone.

SIMBOLOGA DE LA ARAA

Algunos,
dentro
de
la
tradicin simblica, la asocian
con la luna con la mujer, con
la hembra sanguinaria en
quien comienzan y acaban
todas las cosas, la que
entreteje el fatum de la
existencia, Parca o Gorgona.
Y puesto que es lunar, rige los
procesos de los hombres,
enhebra y determina su
suerte, encadena sus ciclos y
crea su historia. La araa
ensambla
realidades
del
mismo modo que produce de
si misma su tela

LAS TRES PARCAS/MOIRAS

Cloto: la que hila

Lquesis: la que asigna el destino

tropos: la inexorable

LA MIGALA

La migala causa un
dao irreparable y ms
nocivo de lo que en
principio creeramos. La
migala
destruye
espacio, se apropia del
lugar y lo devora. Lo
restringe para nosotros
que
cada
vez
abandonamos
a
su
poder ms territorio y
nos refugiamos en una
pobre esquina.

HACIA UNA TIPOLOGIA DE

LA AGRESION

AGRESIONES

En las fauces dentadas de las fieras vienen a

concentrarse todos los fantasmas de la
agresividad y lo cruel. El animal canaliza y
representa este horror a ser devorados que
nos persigue desde la infancia

BESTIARIO

Casi siempre era el capataz el que avisaba de

los movimientos del tigre; Luis le tena la
mayor confianza y como se pasaba casi todo el
da trabajando en su estudio, no sala nunca
ni dejaba moverse a los que venan del piso
alto hasta que don Roberto mandaba su
informe

BESTIARIO
Cuando se convive con una
fiera,
es
imprescindible
dividirse
el
mbito,
distribuirlo segn leyes fijas y
tablas horarias, cercarlo por
contrato. Habr que destinarle
una zona cerrada al tigre, la
habitacin donde l seorea y
que los dems evitamos
cuidadosamente.
Hay un territorio que est
prohibido
a
los
dems
pesonajes.

BESTIARIO

Era Rema la que iba a ver si se poda pasar

al comedor de cristales. Al segundo da vino
al living grande y les dijo que esperaran. Pas
un rato largo hasta que un pen avis que el
tigre estaba en el jardn de los trboles,
entonces Rema tom a los nios de la mano y
entraron todos a comer

En lo primero que el animal nos afecta y condiciona, es en nuestra

ocupacin del mundo, en el modo en que de l nos posesionamos

Las relaciones con lo

fantstico, igual que las
relaciones con lo bestial, se
naturalizan.
Lo extraordinario se abre
paso
en
medio
de
apartamentos de clase
media,
ascensores,
casonas
familiares,
autobuses. El monstruo
nos aguarda en el zagun,
junto al perchero.

Las relaciones entre lo

zoolgico y lo espacial
no son armnicas, no
son
equilibradas,
puesto que el primero
pone en entredicho al
segundo

. .no se movi al primer alarido del Nene, todos

corran ya y ella estaba sobre los caracoles como si
no oyera el nuevo grito ahogado del Nene, los
golpes de Luis en la puerta de la biblioteca, don
Roberto que entraba con los perros, y Luis
repitiendo: Pero si estaba en el estudio de l!
Ella dijo que estaba en el estudio de l

 En

Cortzar
ser
testigo cuesta y
percibir no es algo
gratuito ni se ejecuta
impunemente

El ser humano teme

tropezarse cara a cara con
la criatura ponzoosa y
mortal.
Teme
la
confrontacin directa con
su mirada y que sta le
transforme, le petrifique.
La muerte se ubica en los
ojos; es el precio por el
conocimiento que ellos
comunican.

CASTIGOS POR MIRAR

RFEO

ACTEN

CASTIGOS POR MIRAR

NARCISO

SEMELE

DELIA MARAA
Como una araa
Delia cuando era nia
jugaba con toda clase
de insectos.
Los animales se le
acercaban
y
obedecan.
Torturaba a su gato,
mat al pez.

Su madre deca que

Delia haba jugado
con araas cuando
chiquita (...>. Y las
mariposas venan a su
pelo -Mario vio dos en
una sola tarde, en San
Isidro-, pero Delia las
ahuyentaba con un
gesto liviano

CIRCE
Como Circe, la maga
griega de la que el relato
de Cortzar adopta el
nombre, Delia esconde un
secreto, una intencin
oscura.
Sus
acciones
podran
confundirse con ardides y
hallar en cada una de ellas
un mal fondo , un fondo
corrompido,
el
mismo
interior repugnante con
que rellena sus golosinas.

DELIA MARAA
Esta

imagen de
inversin
por
conversin,
transforma
el
alimento sano en
degradado,
descompuesto.
Es una amenaza
letal

DETALLES DEL CUENTO

Amor/Muerte
Intertextos:
Circe,
Homero, la pintura de
Rossetti y el poema de
Keats.
El
tema
del
envenenamiento.
Transgresin
ritual
alimenticio
La seduccin: Delia
toca el piano

En
Cortzar
la
irracionalidad
est
adentro, los datos son
invariables
y
la
conciencia se escinde
en la aceptacin de la
irracionalidad que se
manifiesta
y
la
voluntad de ocultarla
frente
a
la
racionalidad de los
otros

POEMA DE
KEATS

Segn Cortzar, este

poema
"encierra
tambin un sueo: la
homble revelacin de
que la dulce y llorosa
doncella
que
el
caballero encontr a la
vera del camino y se
llev consigo, es Circe la
eterna, es la dominacin
y la degradacin del
amante bajo los filtros
de la maga"

Una dama encontr en la pradera, de

belleza consumada, bella como una hija
de las hadas; largos eran sus cabellos,
su pie ligero, sus ojos hechiceros.
Tej una corona para su cabeza, y
brazaletes y un cinturn perfumado.
Ella me mir como si me amase, y dej
or un dulce plaido.
Yo la sub a mi dcil corcel, y nada
fuera de ella vieron mis ojos aquel da;
pues sentada en la silla cantaba una
meloda de hadas.
Ella me revel races de delicados
sabores, y miel silvestre y roco
celestial, y sin duda en su lengua
extraa me deca: Te amo.
Me llev a su gruta encantada, y all
llor y suspir tristemente; all cerr yo
sus ojos hechiceros con mis labios.

LA BELLE DAME SANS

MERCI

La
belle
dame
sans
mercirelata el encuentro de
un ignoto caballero con una
mujer fantasmal, una reina
de las hadas, plida y
hermosa, es decir, un espritu
femenino de los bosques, una
especie de fuerza elemental
ambigua
que,
en
la
mentalidad
medieval,
habitaba los viejos rincones
paganos,
donde
todava
sobrevolaban los cansados
dioses y hroes de antao.

OMNIBUS

Los pasajeros de un
autobs a Chacarita
portan ramos de flores,
como obedeciendo a una
clave oscura que los
congrega
y
los
solidariza. Y reciben con
una enemistad ciega, un
odio comn y de clan a
los
individuos
que
quiebran esa actitud
masificada, utomtica,
inerte

OMNIBUS

Asistimos al rechazo que las multitudes manifiestan

hacia las minoras, hacia los pocos y los solitarios;
rechazo que las asimila a los grupos, a las camadas,
a los enjambres.
realidad / otra realidad,

EL LEVANTAMIENTO DE LA
BESTIA CONTRA LOS SERES
HUMANOS

El caos, la fuerza
agresora est dentro
de la casa,dentro de
ellos: la cefalea, esa
fuerza ininteligible,
inasible e
incontrolable, los
posee

LEJANA

Deconstruccin de la
episteme moderna
Literatura
ubicada
entre lo metropolitana
y lo periferico
Lejana.
Alina
da
cuenta en su diario de
una
situacin
recurrente: el estado de
saturacin de un estilo
de vida frvola, de clase
media alta argentina.