LA SOCIEDAD PERUANA

Per: laberinto de las

aporas

APORA: DEFINE UN PROBLEMA CUYA SOLUCIN SE ENCUENTRA

TRUNCA.

Desde la creacin de la republica de indios y la

republica de espaoles durante la Colonia, se
estableci una brecha que no ha logrado superarse.
Hoy este escisin se mantiene, pero con otros actores.
La republica de espaoles fue sustituida por la
republica de los criollos o de los ciudadanos reales, y
la repblica de indios por la de los excluidos de la
ciudadana.

El mestizaje que se ha producido en nuestro pas no ha

resuelto la fractura identitaria interna que heredamos
de pocas coloniales.

El relato identitario del mestizaje como esencia de lo

nacional no es integrador, es un relato ideolgico.

La narrativa del mestizaje en el Per es un relato que

pretende explicar lo hispanizante e indgena como
momentos previos de s misma.

Pero, el discurso fracas porque no abarca el relato

indgena y tampoco es un relato en el que nos
reconozcamos los diferentes.

Si pensamos que nuestra identidad es mestiza, sntesis

de lo indgena e hispano, debemos de observar que el
mestizaje es paradjicamente al mismo tiempo
ausencia de sntesis.

Lo indgena es lo abyecto, y lo occidental el modelo de

deseabilidad.

La exclusin de las culturas originarias de la cultura

poltica de la nacin no ha permitido la construccin de
una tica ciudadana pluralista, inculturada y, por ende,
significativa para la convivencia entre los diferentes.

Esta exclusin ha sido soslayada mediante la teora del

mestizaje cultural.
La identidad nacional es presentada como resultado de
una sntesis entre lo indgena y lo hispano. Sntesis que
nunca se produjo y que mas bien sirvi para
invisibilizar la injusticia cultural y la asimetra social.

El Per como pas esencialmente mestizo es un mito

perverso.
Se representa como el resultado de un proceso de
aculturacin y de mezcla, cuando en realidad
contribuye activamente a la destruccin de las
diferencias y a la marginacin de grandes sectores de
la poblacin peruana a lo largo de nuestra historia.

En las sociedades latinoamericanas han sido las

culturas urbano-castellano-escriturales las que
elevadas al rango de cultura nacionales, se extendieron
a las culturas subalternas.
Constituyen las bases sobre las que se construyeron las
identidades nacionales y se sustenta la cultura poltica
de las democracias constitucionales.

La movilidad social no cambia mucho las cosas, pues el

xito es individual y el que triunfa se mimetiza con los
que hacen de la distincin, la raz de su identidad.

La discriminacin y el abuso son las tentaciones al mal

a las que se ve expuesto el privilegiado.
Se es reconocido en la medida en que se ningunea a los
dems.
Se practica el culto al aplastamiento de la vida.
La rabia y la violencia representan lo mismo para los de
abajo.

La sociedad peruana se fragmenta entre grupos que se

devoran mutuamente.

Es un relato que soslaya y facilita el etnocidio.

El 75% de los fallecidos en el conflicto interno reciente

eran indgenas quechua hablantes y nativos
amaznicos, principalmente ashnincas.

La injusticia cultural y social se mantiene intacta.

EL PRESENTE Y EL FUTURO

Nuestro pas adolece de una crisis crnica de identidad,

de ubicacin en el tiempo y en el espacio.

Nacimos como nacin con una identidad truncada, con

una relacin defectuosa con nuestras pertenencias.

Tenemos, una entidad descentrada porque la relacin

que mantenemos con nosotros mismos con lo propio
es estructuralmente una relacin fallida.

Somos una colectividad sin memoria y, en

consecuencia, sin proyecto; una colectividad sin
contornos, sin rumbo.

Los peruanos sabemos lo que no somos y no lo que

queremos ser, pero no sabemos lo que somos ni lo que
deseamos ser.

Los peruanos no sabemos definirnos como colectividad

de manera positiva. Lo hacemos por nuestras
carencias, por lo que nos falta, lo que no somos, lo que
no deseamos ser. Lo valiosos es siempre una
externalidad estructuralmente distante, ajena, carente
de ser.

La cultura nacional es una cultura de la carencia.

La carencia de ser es nuestro sino.

Carecemos de virtudes cvicas, de proyecto nacional,

de orientacin compartida, de una identidad que nos
unifique desde nuestra diversidad.

Carecemos, siempre carecemos. La cultura nacional es,

por ello, una cultura en falta.

Si la identidad nacional peruana mira hacia afuera

desde ningn centro es porque no hemos sabido
enraizarla en nuestras tradiciones y en nuestra
memoria colectiva.
Si queremos darle contenido a nuestra identidad y
dejar de ser carencia de ser, tenemos que empezar por
voltear la mirada hacia nosotros mismos.

POSICIONES DISCREPANTES

 Posicin

de Vargas Llosa

Tomado de sus libros:

Sueo y realidad de Amrica Latina 2009.

La civilizacin del espectculo. 2012.

Porque ya nadie es cultolo que llamamos cultura ha

sido depravado de tal modo que todos puedan
justificadamente creer que lo son

los antroplogos, inspirados,establecieron que

cultura era la suma de creencias, conocimientos,
lenguajes, costumbres, atuendos, usos, sistemas de
parentesco y, en resumen, todo aquello que un pueblo
dice, hace, teme o adora.

Si etnlogos y antroplogos establecieron esta

igualacin horizontal de las culturas,los socilogos
han incorporado a la idea de cultura, como parte
integral de ella, a la incultura, disfrazada con el
nombre de cultura popular, una forma de cultura menos
refinada, artificiosa y pretenciosa que la otra, pero
mucho ms libre, genuina, crtica, representativa y
audaz.

Una cosa es creer que todas las culturas merecen

consideracin,y otra, muy distinta, creer que todas
ellas, por el mero hecho de existir, se equivalen

La correccin poltica ha terminado por convencernos

de que es arrogante, dogmtico, colonialista y hasta
racista hablar de culturas superiores e inferiores y
hasta de culturas modernas y primitivas. Segn esta
arcanglica concepcin, todas las culturas, a su modo y
en su circunstancia, son iguales, expresiones
equivalentes de la maravillosa diversidad humana.

La civilizacin posmoderna ha desarmado moral y

polticamente a la cultura de nuestro tiempo y ello
explica en buena parte que algunos de los monstruos
que creamos extinguidos para siempre luego de la
Segunda Guerra Mundial, como el nacionalismo ms
extremista y el racismo, hayan resucitado y merodeen
de nuevo en el corazn mismo de Occidente,
amenazando una vez ms sus valores y principios
democrticos.

El mestizaje no hay que entenderlo exclusivamente como una alianza

de lo indio y lo espaol o portugus, aunque, naturalmente, estos
sean los componentes tnicos y culturales ms importantes de la
realidad latinoamericana.

En pases de la cuenca del Caribe y ciertas regiones del Brasil,

esencial, el aporte africano, que llego a Amrica al mismo tiempo que
los conquistadores y que ha dejado en todas las manifestaciones del
arte y la cultura sobre todo en la msica una huella sustancial.

Asimismo, el Asia est presente en la vida del continente desde la

poca colonial. Cuando comienza a escarbarse en el pasado
latinoamericano sin prejuicios ni parti pris se descubre que nuestras
races culturales se propagan por todos los confines del mundo.

Pese a ello, una de las manas recurrentes de la cultura

latinoamericana ha sido la de definir sui identidad.

Se trata de una pretensin intil, peligrosa e imposible,

pues la identidad es algo que tienen los individuos, no
las colectividades una vez que se superan los
condicionamientos tribales.

nicamente en las comunidades ms primitivas, donde

el individuo solo existe como una arte de la tribu, tiene
razn de ser la idea de una identidad colectiva. All, s,
porque el individuo aislado no podra sobrevivir en un
mundo del que lo ignora todo y donde se halla
desvalido frente a la fiera, el trueno y la mirada de
misterios y enemigos que lo rodean.

Lo que llamamos civilizacin es ese largo proceso, que

la gran mayora de latinoamericanos ya ha vivido, en
que, a medida que progresa y va dominando la
naturaleza, y emancipndose de los ncubos y scubos
de la ignorancia, el prejuicio y la irracionalidad mgica,
y conquistando la racionalidad, el individuo va
naciendo, separndose de la placenta tribal y
adquiriendo soberana, una personalidad propia,
eligindose cada vez con mayor libertad , es decir
distinguindose de los otros, como una criatura
soberana.

Ser parte de una comunidad es un dato fundamental en

los destinos individuales, desde luego. Pero,
precisamente, la civilizacin permite al individuo serlo
al mismo tiempo de muchas maneras a la vez, de
acuerdo a su propia tradicin, circunstancia, vocacin y
libre albedrio: la nacin es solo una de ellas, y, para
muchos, menos decisiva que otras, como la lengua, la
religin, la familia, el grupo tnico, la profesin, la
ideologa poltica o la orientacin sexual.

En Amrica Latina quedan todava algunas

comunidades tribales, sumidas en lo gregario y en esa
realidad mgico-religiosa cara Carpentier, pero la gran
mayora de las sociedades latinoamericanas dej ya
atrs ese estadio primitivo y arcaico. Pese a ello, la
mentalidad tribal y la tentacin colectivista
supuestamente homognea e idntica estn lejos de
haber sido superadas. Ellas retornan de manera cclica,
como amenazas constantes a nuestra modernizacin y
a que Amrica Latina asuma, con todas sus
consecuencias, a la cultura de la libertad.

 CONTINUA VARGAS LLOSA.

ES LATINOAMRICA OCCIDENTE?

Forma parte Amrica Latina de Occidente,

culturalmente hablando, o es algo distinto, como China,
la India o el Japn? En mi opinin, Amrica Latina es
una prolongacin ultramarina de Occidente, que, desde
la colonia, ha adquirido perfiles propios, los que, sin
desgajarla del tronco comn, le dan una personalidad
diferenciada. Esta es una opinin lejos de ser
compartida por todos los latinoamericanos. A menudo
es rebatida con el argumento de que, si lo fuera,
Amrica Latina sera apenas un epgono, una
derivacin de Europa, una derivacin ancilar de Europa.

Los nacionalistas consideran que cada pueblo o nacin

tiene una configuracin anmica y metafsica nica, de
la que su cultura es expresin. No es as. Culturalmente
hablando, Amrica Latina es tantas cosas dismiles que
solo fragmentndola y excluyendo buena parte de esos
fragmentos que componen su realidad, se podra
determinar un rasgo especfico vlido para todo el
continente. Lo diverso, compatible en su caso con una
unidad subterrnea, resulta en buena parte de las
fuentes occidentales que la nutren.

Por eso, los latinoamericanos se expresan sobre todo

en espaol, ingls, portugus y francs. Por eso son
catlicos, protestantes, ateos o agnsticos. Y los que
son ateos o agnsticos lo son a la manera que
aprendieron de Occidente, igual que sus reaccionarios
y sus revolucionarios, sus demcratas y sus liberales,
sus artistas tradicionales o vanguardistas, romnticos,
clsicos o posmodernos.

COMENTARIOS CRTICOSA LO
ANTERIOR

Los liberales ortodoxos critican la postulacin de

derechos colectivos entre ellos el de la identidad
pues ven en estos una justificacin ilegtima para
restringir o atropellar los derechos humanos
individuales.
Segn ellos, las colectividades no son sujetos de
derecho, solo los individuos.
Los liberales multiculturalistas, mencionan que es
necesario postular derechos colectivos. De otra manera
el reconocimiento jurdico de estos ciudadanos se
transforma en letra muerta.

La identidad y la ciudadana no son condiciones

ahistricas: depende de los contextos. Hay contextos
que son un obstculo para el ejercicio de la identidad y
la ciudadana. Es el caso de la pobreza, que junta
exclusin socioeconmica y la exclusin cultural.
Las culturas llamadas subalternas son culturas
excluidas, culturas sin funcin publica.

Hay que evitar por todos los medios que en nombre de

lo universal se sacrifique lo particular, y que en nombre
de los ciudadanos abstractos de la Ilustracin se
descuide y hasta denigre al ciudadano de carne y
hueso.
Lo universal solo existe y debe existir encarnado en lo
particular.
Cuando lo universal no se transforma en lo particular
se transforma en ideologa.

Nuestras identidades, es decir, nuestras

autorepresentaciones narrativas, se configuran en
funcin de nuestras pertenencias.
La conciencia de pertenencia a una clase social nos da
identidad de clase, la de gnero nos da nuestra
identidad de gnero, la de pertenencia a una
comunidad religiosa nos da nuestra identidad religiosa,
y la de pertenencia a un grupo tnico o cultural nos da
nuestra identidad cultural.

La reduccin de lo mltiple a lo uno es causa de

muchos de los enfrentamientos tnicos o religiosos y
que tienen como condicin de posibilidad la
insurgencia de identidades nicas.

CMO SE CONSTRUY ESTA

REALIDAD?

El principio especulativo de la asimetra ontolgica de

la especie humana proporciono a las sociedades
jerrquicas el sustento filosfico para comprender las
diferenciaciones sociales histricamente producidas
como si estas fueran dadas por naturaleza.
Colocar el orden de la convencin como si fuera el
orden de la naturaleza, fue la estrategia de
legitimacin moral de las relaciones de dominio de las
republicas aristocrticas y del etnocidio colonizador.

El colonialismo eurocntrico encontr as en la teora

de la diferenciacin natural el principio especulativo
justificador de las polticas que consagraron la
discriminacin explicita jurdica entre la republica
de indios y la de espaoles.

Lograron que los subyugados interiorizaran como

autoimagen la imagen que los colonizadores tenias de
ellos y, al mismo tiempo, que interiorizaran como
imagen de los colonizadores la que estos tenia de s
mismos.
La autodepreciacin es el instrumento ms poderoso
de la opresin. Por eso, la emancipacin de la opresin
debe empezar por la liberacin de esa identidad
automutiladora impuesta.

En sociedades poscoloniales como las nuestras, los

procesos de socializacin de las persona que
pertenecen a las culturas subalternas se convierten en
procesos forzados de asimilacin cultural.
Las escuelas se transforman fcilmente en escenarios
estructurados de enajenacin pasiva de lo propio y de
asimilacin acrtica de lo ajeno.

Por eso, los proyectos emancipadores han de empezar

desmantelando la autoimagen despectiva que los
subyugados manejan de s mismos y la imagen
sobrevalorada que manejan de sus dominadores.

Las polticas educativas pblicas de la dignidad

igualitaria de los Estados nacionales modernos
construyeron las identidades nacionales y, con ello,
consolidaron la discriminacin tnica y de gnero
dentro de ellos como estrategia soslayada de unidad
nacional.

El asimilacionismo cultural uniformizador fue la

estrategia de dominacin de las culturas subalternas
aplicadas en las polticas educativas de la dignidad
igualitaria, las que son de discriminacin explicita.

El punto crucial de este proceso es el ataque a la identidad

tnica-cultural, y personal, porque el deterioro de la
identidad con la internalizacin de los valores ajenos incita
al deseo de asimilarse.

La planificacin asimilacionista de la identidad funciona en

un plano tan implcito que se filtra en los propios actores
sociales discriminados como si fueran su propio deseo.

La no funcionalidad de las lenguas indgenas fueron y son

parte de la planificacin de las identidad que se puso en
marcha con la creacin de los Estados nacionales y con el
liberalismo de la neutralidad.

En nuestros pases, las ideas republicanas y liberales

de la Ilustracin no han penetrado ni en la cultura
popular ni en las culturas de las lites.
Constituyen un ideario externo, desenraizado e
impuesto. Y es que nuestros pases son poseedoras de
tradiciones milenarias comunitaristas que han sido
injustamente folclorizadas o silenciadas por las
culturas nacionales.

Es un modelo importado que excluye a priori las

institucionalidad y los usos de nuestras culturas
originarias; un modelo sin suelo y sin races culturales
en las tradiciones vigentes de nuestros pueblos.
De trata de un modelo externo, extrao e implantado
que no ha sabido incorporar la institucionalidad
indgena.

IDENTIDAD PERSONAL E IDENTIDAD

COLECTIVA.

Seala cuatro tipos de derechos:

De representacin.
De autogobierno.
Lingsticos.
Politnicos o culturales.

CIUDADANA DIFERENCIADA

La democracia liberal tiene un compromiso primordial

con los derechos civiles y polticos bsicos.
Cmo se concilian estos derechos con los legtimos
reclamos de reconocimiento de las identidades
colectivas y con las demandas de igualacin de
derechos de las distintas formas de vida culturales?
Los derechos colectivos vienen de los movimientos
feministas, de los pueblos indgenas y de las minoras
de las sociedades multiculturales del norte.

Cuando hay conflicto entre la identidad personal que

deseo elegir y la identidad colectiva a la que
pertenezco cul de las dos identidades debe
sacrificarse?

QU HACER?

Para construir una morada cultura, un ethos,

necesitamos empezar por dejarnos atraer por nuestros
imanes propios.
Y si para sentirnos bien necesitamos tambin de los
imanes que vienen de fuera, no debemos bajo ninguna
circunstancia ponerlos en el centro. Hay que saber
vincularnos con ellos, tenerlos a la mano, pero no
colocarnos a su merced.

Libertad poltica sin justicia y cultura es falsa libertad.

Y justicia social sin libertad polticas es ausencia de
ciudadana.

La equidad de oportunidades libertad sin acceso a

los bienes primarios justicia - es una contradiccin
insostenible.

El problema de la injusticia social y cultural es

estructura: no se combate solo con programas de
accin afirmativa de lucha contra la pobreza que no
contribuyen a construir ciudadana.

La democracia se robustecer cuando deje de ser un

procedimiento vaco y empiece a ser ocasin histrica
de realizacin de los ideales ilustrados de justicia
distributiva, economa solidaria, libertad poltica y
equidad cultural.
Radicalizar la democracia, hacerla coherente con sus
principios: esa es la tarea.
Las esferas publicas deben dejar de ser espacios
monoculturales y monolinges. Es decir espacios
lingsticamente plurales y culturalmente
diferenciados. Espacio de aparicin de la pluralidad de
racionalidades.

Interculturizar los partidos polticos y las instituciones

de la sociedad civil es una tarea de largo aliento que
contribuye de manera significativa a la construccin de
Estados plurales y ciudadanas interculturales.

1.- La refundacin del Estado implica un cambio de largo

aliento cuyo primer paso no el ltimo es la crtica de la
cultura hegemnica. Su construccin pasa por una lucha de
dimensin poltica y cultural.

2.- En los espacios polticos interculturales existen tambin

problemas de representatividad de los colectivos culturales.
Hay asimetras intraculturales al interior de las culturas.

3.- No hay una sino muchas formas de deliberacin pblica.

La deliberacin comunitaria en Amrica indgena es
diferente de aquella en la que hay agenda prefijada, tiempos
de intervencin cronometrados y donde por votacin
cuantificable se impone el criterio de la mayora.

ESTADOS PLURINACIONALES

4.- La refundacin del Estado requiere tambin cambiar

la organizacin de las estructuras productivas y
distributivas de la sociedad.
5.- El Estado plurinacional basado en autonomas
territoriales, al igual que los otros modelos del Estado
multicultural, tiende a generar sociedades paralelas.

Requerimos un Estado plurinacional que sea actor

poltico de la justicia cultural y redistributiva.
Que descolonice la esfera publica de la cultura
hegemonica y de la lgica del mercado para construir
espacios pblicos con procedimientos y agendas
pactados por la inclusin activa de la diversidad.

Los discriminados del sistema no son los responsables

de la incomunicacin intercultural que, adems, no se
resuelve con recetas pedaggicas.

El trnsito de un modelo de Estado a otro no se puede

imponer de arriba abajo. Tiene en primer lugar, que
producirse una desligitimizacin social y un
sentimiento socialmente compartido de descredito del
modelo de Estado-nacin monocultural.

Se trata, como lo mencionaba Gramsci, un desarrollo

de la hegemona poltica de esta manera de pensar y
actuar.

El acceso a la ciudadana y la practica de los derechos

reconocidos jurdicamente no deben implicar ms el
desaprendizaje forzado de la lengua y de la cultura de
origen.
La enajenacin cultural ya no debe ser la condicin de
posibilidad del ejercicio ciudadano.
Interculturizar la poltica y comprometernos en la
construccin de ciudadanas culturalmente
diferenciadas.

Debe desarrollarse una estructura jurdica nueva en

donde el derecho tradicional sea desplazado por otro
en donde el pluralismo jurdico sea permeable a las
diferencias valorativas y normativos inscritos en el
derecho de costumbres.
La doctrina clsica de los derechos fundamentales
tienen un rasgo individualista muy marcado.

CIENCIA Y TECNOLOGA

Las cosmovisiones ancestrales se organizan en base a

principios de la metamorfosis y la analoga. Metforas
y metonimias. Por ejemplo los nombres shipibos de las
personas se crean por analogas, entre lo que la
presencia de una persona inspira y lo que sugiere la de
una ave colorida, una serpiente o un felino.

La concepcin occidental se basa en el principio de la

no contradiccin.

La racionalidad analgica no articula conceptos sino

elaboraciones simblicas, smbolos y relatos.

La violencia epistemolgica conlleva a la exclusin de

aquellos saberes estigmatizados de los circuitos
institucionales de transmisin y produccin de
conocimientos.

Se aprende el quechua como una lengua extranjera.

Algo similar ocurre con nuestros saberes propios.

Lo que est sucediendo es que en nombre de la ciencia

objetivamente moderna se descalifican todas las
tradiciones de los saberes ancestrales y de las
tecnologas vernculas, y comienza la batalla
epistemolgica y tecnolgica contra la supuesta
barbarie del otro.

La exclusin sistemtica delas lenguas y saberes

propios de la sabidura potica de los pueblos de los
mbitos universitarios es expresin de un menosprecio
estructural que en el Per es transversa a casi todas
las instituciones educativas del Estado y la sociedad
civil.
Es manifestacin de un fuerte desequilibrio cognitivo y
epistemolgico que es a su vez una situacin de
violencia abierta; una situacin que cimenta la
asimetra entra los saberes y que destruye la
diversidad al expulsar de la realidad o del cuadro de
posibilidades para hacerla o vivirla, los saberes
alternativos que nos hablan de otras formas de pensar
y hacer.