El jardn de las

delicias
Hieronymus Bosch (el Bosco).

Biografa

Probablemente naci el 2 de octubre de 1450, en Hertogenbosch o Boisle-Duc, Paises Bajos.

Su esposa fue una mujer adinerada por lo que Bosco nunca tuvo
problemas financieros, provena de una familia de pintores.

Se cas con Aleyt van Marvenne y fue miembro de laHermandad de

Nuestra Seoray un devoto catlico.

El Bosco falleci probablemente en Bois-le-Duc el 9 de agosto de 1516.

Dise losvitralesde lacatedral de Hertogenbosch. En sus pinturas

mezclamotivos astrolgicos, defolclore,brujerayalquimia, as
como el tema delanticristoy episodios de las vidas de santos
ejemplares. En susobrasde madurez desarroll un lenguaje
desimbolismo visual, que a veces era una traduccin literal de las
metforas
verbales
de
la
Biblia.
Susobrasmuestran la preocupacin por la inclinacin del hombre hacia
el pecado y la condena eterna a las almas perdidas. Aplica el leo de
manera libre, sin retocar demasiado.

Cabe destacar que todos los datos son aproximados debido que sobre
este artista no se ha encontrado documentacin, una de sus
caractersticas es que no firmaba sus obras.

El renacimiento nrdico.

El renacimientonrdicoes un trmino de la
historiografa del arte utilizado para clasificar y
describir el renacimiento europeo al norte de os
Alpes, es decir, fuera de Italia y con exclusivo del
renacimiento espaol.

El renacimientonrdicosediferenciodel
italiano por sucentralizacindel poderpoltico.
Mientras que en Italia estaba constituida por
ciudades-estados independientes, lospasesla
Europa central y occidentalestaban emergidos
como estados-naciones.

Pinturas a buen ojo del cubero, sin simetra ni

medidas como lo era en elrenacimiento italiano.

No les importa la proporcin aurea.

El jardn de las delicias

El jardn de las delicias es una de las obras sobre la que ms se ha

especulado a lo largo de la Historia.

Es una de las pinturas que nos ofrece un mayor nmero de personajes de la

Historia del Arte. En cada milmetro de sus tres paneles encontramos un
centenar de personajes humanos y monstruosos, en un mundo irreal que van
desde la paz absoluta a la total agona.

La curiosidad que incita por su tipologa y el escaso documento que se tiene

de ella ha hecho que a lo largo de los siglos se haya especulado sobre el
sentido de la obra que vamos a desglosar, para tratar de entenderla de una
manera ms clara.

Trptico Cerrado

El cuadro cerrado en su parte exterior

alude al tercer da de la creacin del
mundo.

Se representa un globo terrqueo, con la

Tierra dentro de una esfera transparente,
smbolo, segn Tolnay, de la fragilidad
del universo. Solo hay formas vegetales y
minerales, no hay animales ni personas.

Est pintado en tonos grises, blanco y

negro, lo que se corresponde a un mundo
sin el Sol ni la Luna aunque tambin es
una forma de conseguir un dramtico
contraste con el colorido interior, entre un
mundo antes del hombre y otro poblado
por infinidad de seres.

Tradicionalmente, la imagen que muestra

el trptico cerrado se ha interpretado
como el tercer da de la creacin.

El nmero tres era considerado un

nmero completo, perfecto, ya que en
s mismo encierra el principio y el fin.
Y aqu al cerrarse, se transforma, en
el nmero uno, en el crculo: de nuevo
nos permite vislumbrar la perfeccin
absoluta y, quiz, a la trinidad divina.

En la esquina superior izquierda,

aparece una pequea imagen de Dios,
con una tiara y la Biblia sobre las
rodillas. En la parte superior se puede
leer la frase, extrada del salmo 33,
IPSE DIXIT ET FACTA S(U)NT /
IPSE MAN(N)DAVIT ET CREATA
S(U)NT, que significa l lo dijo, y
todo fue hecho. l lo mand, y todo fue
creado.

Otros interpretan que pudiera

representar la Tierra tras el Diluvio
Universal.

Trptico Abierto

Al abrirse, el trptico presenta, en el panel izquierdo, una imagen del paraso donde se
representa el ltimo da de la creacin, con Eva y Adn, y en el panel central se
representa la locura desatada: la lujuria. En esta tabla central aparece el acto sexual y
es donde se descubren todo tipo de placeres carnales, que son la prueba de que el
hombre haba perdido la gracia. Por ltimo tenemos la tabla de la derecha donde se
representa la condena en el infierno; en ella el pintor nos muestra un escenario
apotesico y cruel en el que el ser humano es condenado por su pecado.

La estructura de la obra, en s, tambin cuenta con un encuadre simblico: al abrirse,

realmente se cierra simblicamente, porque en su contenido est el principio y el fin
humano. El principio en la primera tabla, que representa el Gnesis y el Paraso, y el
fin en la tercera, que representa el Infierno.

Panel izquierdo: El jardn del

Edn

El postigo de la izquierda representa

el Paraso terrenal. Mide 220
centmetros de alto por 97,5 cm de
ancho. Al fondo puede verse la Fuente
de la Vida. En primer plano hay una
escena del todo atpica ya que no
representa ni la creacin de Eva de la
costilla de Adn, tampoco el modo de
comportarse en el jardn, ni la
reconvencin que sigue a la expulsin
del paraso, los nicos temas relatados
en el Gnesis en relacin con este
episodio.

En lo que a primera vista parece el tpico Edn, asociado a la idea de paz y

sosiego, con poco que observemos, ese idlico escenario se ve truncado. Varios
signos de hostigamiento irrumpen, los animales se enfrentan unos a otros. Son
seales ajenas a la paz paradisaca que suelen interpretarse como aviso de
pecado.

El pecado femenino se personifica en los bichejos que se arrastran por la tierra

(insectos y reptiles) o nadan por el agua (anfibios y peces), ya que, de los Cuatro
elementos (tierra, agua, fuego y aire), la tierra y el agua eran consideradas
esencias pasivas llenas de fecundidad que, como la mujer, reciben la semilla.

El pecado masculino se representa por las alimaas que vuelan (insectos

voladores, aves, murcilagos), ya que el aire es considerado un elemento activo,
asociado al fuego y opuesto a la tierra, por lo tanto, masculino.

El demonio est escondido en los estanques y las rocas que son, para el Bosco, la
guarida de los espritus malignos. Por ejemplo, en la fuente de la vida vemos una
estructura entre mineral y orgnica, con un orificio por el que asoma una lechuza,
un explcito smbolo de la malicia, que tambin aparece en El carro de heno.

La obra presenta un intenso y variado cromatismo. Predominan los verdes y el

azul intenso del fondo, que contrastan con el manto rojo de Dios y la blancura de
los cuerpos de Adn y Eva.

Panel central:El jardn de las delicias

La tabla central es el Jardn de las delicias, propiamente

dicho; mide 220 cm de alto por 195 de ancho.

Un falso paraso en el que la humanidad ya ha

sucumbido en pleno al pecado, especialmente a la
lujuria, y se dirige a su perdicin.

Decenas de smbolos diferentes, cuyas claves solo

pueden sospecharse, pueblan este espacio opresivo y
angustioso en el que la locura se ha apoderado del
mundo.

Aparecen tanto hombres como mujeres, blancos y

negros, desnudos. Se muestran todo tipo de relaciones
sexuales y escenas erticas, principalmente
heterosexuales, pero tambin homosexuales y onanistas.

Adems, aparecen tambin relaciones erticas o

sexuales entre animales, e incluso entre plantas.

La parte inferior de la tabla est dominada por

numerosos desnudos, en grupos o en parejas, junto con
extraas plantas, minerales y conchas o comiendo
grandes frutos.

Todas las frutas, son una clara alusin a los placeres

sexuales. En la Edad Media, la expresin coger fruta
equivala a tener comercio carnal. Pero, al mismo tiempo,
las frutas simbolizan la fugacidad de dicho placer, pues
pasan en unos das de la frescura a la putrefaccin.

Sobre todo a la izquierda hay pjaros de grandes

proporciones. Estas aves, como el petirrojo son tambin
smbolos erticos, en concreto de la lascivia.

Las extraas estructuras que aprisionan y oprimen a los

personajes, a veces son como pompas, otras como costras,
o conchas. Dan a conocer indirectamente que el pecado se
apodera del ser humano, lo corrompe y atrapa para
siempre.

Los estanques no son limpios, sino focos de

concupiscencia, fuente y origen de todos los males que
refleja la pintura; de hecho, en aquella poca, referirse al
bao poda aludir a Venus y, por lo tanto, al amor carnal.

Chocan sobremanera las extraordinarias dimensiones de los animales (peces

y mejillones incluidos) y las plantas que llega incluso a sobrepasar la
estatura de los hombres. Es la idea delmundo al revsmuy presente en el
lenguaje iconogrfico y literario de la poca

Otro elemento clave de la tabla es laindiferenciacin sexual. Apenas

distinguimos a los hombres de las mujeres. Los nicos signos de
diferenciacin entre los dos sexos son los pechos femeninos (nunca
demasiado voluptuosos) y los genitales masculinos. Podra ser que el Bosco
buscara as querer mostrar que toda la humanidad estaba implicada en el
pecado.

Panel derecho: El infierno

El postigo de la derecha representa el

Infierno. Mide 220 cm de alto por 97,5 de
ancho.

Tambin es conocido como El infierno

musical, por las mltiples representaciones
de instrumentos musicales que aparecen.

Se ignora por qu el Bosco asocia la

msica con el pecado.

Describe un mundo onrico, demonaco,

opresivo, de innumerables tormentos.

Es una tabla muy sombra en relacin con

el colorido de las otras dos: tonos lvidos
del infierno de hielo, vivas llamas del
infierno de fuego.

La tabla se puede dividir en tres niveles:

1.

En el nivel superior se ve la tpica imagen del infierno, con fuego y torturas. Las arquitecturas
estn sumidas en extraas iluminaciones fosforescentes. Ese incendio, que realmente
representa el paisaje nocturno de una ciudad en llamas, se ha relacionado con un trauma del
pintor, que vio cuando era nio como su localidad natal era pasto del fuego.

2.

En la parte central, aparece un mundo onrico, con criaturas fantsticas, y cuya figura central
en un hombre-rbol. Se ha interpretado en numerosas ocasiones como el rostro del propio
artista y que con un torpe vendaje intenta ocultar una llaga producida por la sfilis. Sobre la
cabeza lleva un disco, en el que bailan pequeos monstruos junto a una gran gaita con aspecto
de alambique. Sus brazos son como troncos de rbol y estn descansando sobre barcas. Su trax
est abierto y hueco como una cscara de huevo, y en su interior hay ms seres. Debajo de l hay
un lago helado, sobre el que patinan algunos condenados, mientras el hielo se resquebraja. En la
Edad Media se consideraba el contraste entre el fro y el calor como una de las torturas del
infierno. Destaca un personaje con cabeza de ave rapaz sentado en un retrete, y con una caldera
en la cabeza. Se piensa que podra ser Satans devorando a los condenados y defecndolos en un
pozo negro en el que otros personajes vomitan inmundicias o excrementan oro, esto ltimo quiz
como alusin a la avaricia. Bajo el manto de Satans una mujer desnuda es forzada a mirarse
en un espejo convexo colocado en las nalgas de un demonio, aludiendo al pecado de la soberbia.

3.

En la parte inferior a la izquierda aparece un grupo de jugadores atormentados y torturados por

demonios en medio de un gran caos, todo lo cual alude a la pereza, la lujuria, y la gula. A la
derecha, se ve a un hombre abrazado por un cerdo con velo de monja, probablemente aludiendo
a la lujuria.