Derecho. Hist Const

HISTORIA CONSTITUCIONAL ARGENTINA
Introduccin
El derecho ha existido y existe en todas las sociedades, porque toda
comunidad humana necesita un sistema de normas que regule la actividad de
sus miembros e imponga sanciones a los transgresores, corrigiendo as las
debilidades de la naturaleza del hombre en su vida de relacin con los dems.
Comprende la gnesis del derecho constitucional positivo: la suma de los
antecedentes histricos, sociales y polticos necesarios para comprender
nuestra Carta Magna.
De all surge que no es pura y simplemente la enumeracin o el anlisis de los
sucesivos textos constitucionales que existieron en el pas (ni de proyectos o
reformas), pues ese estudio sistemtico nos dara una visin incompleta.
Se analiza la relacin existente entre los textos escritos y la realidad.
Prof. Juan Martn Podest

Disciplina que investiga los sistemas jurdicos del pasado y su respectiva
evolucin, proponindose conocer las estructuras polticas, sociales y
econmicas que una determinada comunidad ha tenido en las distintas
etapas de su existencia.
Ello as pues es cada comunidad la que se da sus normas, y no puede
pretenderse comprender la evolucin social y la cultura de un pueblo, sin
conocer primero cules son o han sido las normas que regularon su vida.
Ej.: las normas ticas, religiosas, morales y jurdicas, relacin entre las
masas populares y los caudillos, la formacin del Estado, los diferentes
grupos y tendencias, los intereses econmicos en lucha, etc.

Pero todas estas circunstancias no deben hacer perder de vista el objetivo
fundamental de la Historia del Derecho, que es eminentemente jurdico.
Por ello, conviene acentuar el enfoque jurdico al analizar cada una de las
situaciones descriptas anteriormente.
El hecho de que integre el currculum en la formacin secundaria,
terciaria y universitaria, muestra claramente que est destinado a
completar la formacin jurdica de los abogados y jueces.
Permite superar la mera contemplacin esttica de las normas vigentes
para ofrecer un panorama completo de las doctrinas y las realidades que
contribuyeron a su elaboracin y a sus transformaciones.

Hay una estrecha relacin entre la Historia y el Derecho, pues
este ltimo se modifica y evoluciona a traves del tiempo y es,
generalmente, consecuencia de los cambios que ocurren en
una sociedad.
Por los constantes cambios en la conformacin demogrfica y
por el desarrollo econmico, el proceso histrico
constitucional argentino no ha concluido, es por lo dems,
dinmico y continua abierto.

ETAPAS
Por razones metodolgicas, se divide su estudio de la a siguiente
forma:
a) Derecho Castellano
b) Derecho Indiano
c) Derecho Indgena
d) Derecho Argentino propiamente dicho.
) No existe una divisin tajante entre ellos respecto a las fechas de
aplicacin o vigencia.

A) DERECHO CASTELLANO: derecho vigente en Espaa a la fecha del
descubrimiento de estas tierras. Normas propias de los conquistadores,
y con esas normas se darn los primeros pasos en las relaciones con
los habitantes del Nuevo Mundo.
La vigencia del derecho castellano se prolong durante siglos, hasta
dictarse los Cdigos Nacionales en la segunda mitad del Siglo XIX.
Las instituciones del Derecho Castellano provienen en muchos casos
de otros sistemas que lo influenciaron (derecho romano, germnico,
musulmn y cannico).
Iniciada la conquista y colonizacin, se puso de manifiesto que en
mltiples aspectos la legislacin Castellana era inaplicable o no
6
responda a las exigencias de
los aborgenes.

B) DERECHO INDIGENA (o
descubrimiento de estas tierras.
de
los
aborgenes):
preexista
al
Cada una de las etnias que habitaban tenia su propia organizacin

jurdica, de mayor o menor complejidad, segn el grado de evolucin
cultural de cada una.
Ej.: civilizaciones destacables como los Mayas y los Aztecas tenan
adelantados regmenes jurdicos. En en la zona geogrfica que
corresponde hoy a nuestra Nacin, las tribus que la poblaban no eran
de las mas evolucionadas.
El Derecho Indgena sobrevivi en muchos aspectos a la colonizacin
espaola e inspir la sancin de leyes que se integraron a la legislacin
indiana (Cacicazgo, el Ayllu, la Mita, el Yanaconazgo, etc.).

C) LEGISLACIN INDIANA: legislacin dictada especialmente para estas tierras.
Adaptacin del derecho castellano, pues siendo de una misma corona los reinos de
Castilla y las Indias, las leyes y el gobierno de los unos y los otros debe ser lo ms
semejante posible". Pero, la diversa realidad de las culturas, haca necesaria la
elaboracin de un derecho nuevo, con caracteres propios.
El Derecho Indiano se constituy sobre nuevas bases polticas, administrativas,
jurdicas, econmicas y ticas, crendose instituciones propias. Se arm una
compleja estructura poltica que hizo imposible el ejercicio del gobierno absoluto:
ninguna autoridad detentaba todo el poder, con el objeto de quitar fuerza a los
Virreyes.
Se modific en muchos aspectos al derecho castellano: composicin de la familia,
matrimonio del espaol con indias y la formacin de una nueva raza, capacidad
jurdica de indios, negros y mestizos; rgimen del derecho de propiedad de las
tierras, las minas, las aguas; la inversin de las rentas, etc.

D) DERECHO PATRIO ARGENTINO: Derecho nuevo, formativo de la
nacionalidad.
Elaborado durante el proceso histrico de descomposicin de la Madre
Patria que se cumpli en el Virreinato del Rio de la Plata entre 1808 y
1814, lo cual dio lugar a la formacin de naciones independientes y libres.
Las revoluciones que en forma sincrnica se producen en toda Amrica
hispana constituyen la ruptura con el pasado y la afirmacin de nuevos
principios sociales del derecho, basados principalmente en las ideas de
Independencia y Libertad.
Despus de la revolucin de 1810 las normas del derecho indiano
rpidamente fueron perdiendo vigencia.

El Derecho Patrio Argentino comprende dos etapas:
1) Derecho Pre-Codificado: desde 1810 hasta 1853 (primer
Constitucin Nacional).
2) Derecho Codificado: proceso caracterizado por la aparicin de
los Cdigos Nacionales de Comercio en 1862, Civil en 1871, Penal
en 1886 y de Minera en 1887.
10
ESPAA y los JUSTOS TTULOS a la

DOMINACION DE INDIAS
Tema esencial para conocer la naturaleza de la conquista y colonizacin
espaola en el territorio de indias.
Se trata de los ttulos con los que Espaa pretenda justificar el dominio
de dichas tierras para incorporarlos a su patrimonio. El examen de los
ttulos es un tema de gran significacin jurdica.
Estas teoras buscaban cubrir dos aspectos fundamentales:
1.- Castilla deba asegurar su dominio sobre Indias con relacin a los
dems reinos cristianos de la poca. Especialmente respecto de su rival
en los mares: Portugal.
2.- Deba justificar su dominio respecto de los aborgenes.
11

1) BULAS PAPALES FUNDAMENTO TEOLGICO
Bula: documento expedido por el Papa, mediante el cual se refera a asuntos de
importancia en lo religioso, poltico, civil, etc. Ha sido uno de los instrumentos ms
utilizados por los pontificios.
En cuanto a su contenido, las bulas expresan diversos mandatos: ordenanzas,
condenaciones doctrinales, concesin de beneficios, juicios de la Iglesia, decretos de
indulgencias, etc.
El derecho pblico de la poca asignaba al Sumo Pontfice, como arbitro y defensor
del orden universal, la facultad de disponer de los territorios ocupados por infieles
para atribuirlos en plena soberana a algn prncipe cristiano. Este poder haba sido
ejercido en muchas oportunidades: donacin del reino de Jerusaln a Carlomagno, la
concesin de la isla de Irlanda al Rey de Inglaterra (1155), la Islas Canarias a un rey
espaol (1344) y las costas de Guinea a los portugueses (1454).
12

FUNDAMENTO TEOLGICO
Iglesia en el Siglo XIII: los pueblos gentiles tuvieron jurisdiccin y
derechos antes de la venida de Cristo al mundo, pero desde su venida
todas las potestades espirituales y temporales quedaron vinculadas a su
persona y luego, por delegacin, en el Papado, de suerte que los infieles
podan ser privados de sus reinos y bienes por autoridad apostlica, la cual
estaban obligados a obedecer.
El principio general sealaba que Cristo, hijo de Dios, eligi de entre sus
Apstoles a San Pedro como Ministro o Pastor, dndole el poder de que "lo
que atares en la tierra, atado ser en los cielos", poder que se extenda a
sus sucesores, los pontfices.
En virtud de ello, podan repartir
tierras
la
Prof. Juan Martn
Podest en poder de los infieles para
13

BULAS ALEJANDRINAS
Cuando Cristbal Coln present su proyecto de viaje hacia el Oeste del
ocano a la Reina Isabel de Castilla, en la Junta Real de Salamanca hubo
opiniones encontradas, pero finalmente aceptaron considerando la posibilidad
de descubrir nuevas tierras al dirigirse en aquella direccin.
En el Tratado de Toledo (que en 1480 declar la paz entre el reino de Portugal y
los reinos de Castilla y Aragn, en virtud de hostilidades que ocurran en
Espaa tras la Guerra de Sucesin Castellana-1475/1479- y que haba sido
reconocido por una bula Papal), se haba convenido que Castilla renunciaba al
Ocano "para debajo de las Canarias contra Guinea, ya que eso corresponda
a Portugal. Pero no quedaba obligada respecto del mar occidental de arriba de
las Canarias fuera de Guinea.
14

BULAS ALEJANDRINAS ISLAS CANARIAS
15

BULAS ALEJANDRINAS GUINEA (FRICA)
16

En el viaje de Colon se busca no transitar la zona portuguesa. No obstante ello,
al regreso de su primer viaje, Juan II (Rey de Portugal), protesta invocando los
ttulos emergentes de las Bulas Papales de 1454 a 1456 (Papa Calixto II), que
le haban dado soberana sobre las costas africanas, pues entenda que Colon
haba tocado su tierra.
Cuando los reyes de Castilla y Aragn, Isabel y Fernando, toman conocimiento
de la protesta de su vecino, sin perder tiempo, buscan una justificacin, un
ttulo legal que le de a Castilla el dominio de las tierras al Norte y Oeste de
las Islas Canarias.
Aprovechando la circunstancia de que el Papado estaba ocupado por un
aragons con el nombre de Alejandro VI, piden su ayuda para contrarrestar el
reclamo del rey de Portugal, mediante el dictado de una nueva Bula.
17

BULA INTER CAETERA: ante el pedido de Isabel y Fernando, el Papa
Alejandro VI expidi el 3 de mayo de 1493 la primera bula Inter Caetera.
Conocida como de donacin': teniendo en cuenta el propsito de los
reyes espaoles de difundir el catolicismo en las tierras descubiertas, se les
otorgaba todas las islas y tierras que no se hallaran sujetas al dominio de
algn otro prncipe cristiano, con plena y libre jurisdiccin.
Si bien este documento los dejaba a salvo respecto al derecho que pudieran
acreditar otros reyes, adoleca de una falla: la falta de precisin geogrfica.
No se determinaba con exactitud el alcance de cada una de las
jurisdicciones.
18

BULA INTER CAETERA 2: del 28 de junio del mismo ao,
aunque se le otorga como fecha el 4 de mayo (la primera Inter
Caetera la tuvo reservada el monarca espaol sin darla a conocer).
Por esta nueva bula llamada de demarcacin", se determinaba
que la donacin a los Reyes Catlicos era de las tierras que se
encontraban al oeste de una lnea imaginaria que corra de polo a
polo, ubicada a 100 leguas al occidente de las Islas Azores y de
Cabo Verde.
Agregando que no se quitaba ni se deba quitar el derecho adquirido
a ninguno que lo posea anteriormente.
19

BULA PIIS FIDELIUM: del 25 de junio de 1943. Dirigida al Vicario
de la Orden religiosa de los Mnimos.
En ella se expresa que los Reyes de Espaa estaban deseosos de
hacer florecer y exaltar la fe catlica en estas tierras, y se resuelve
destinar a estas regiones a aquellos religiosos, concedindoles el Papa
amplias facultades y autoridad para trasladarse y residir, predicar y
hacer predicar la palabra de Dios para convertir a la fe a los naturales,
bautizarlos, instruirlos y administrarles los sacramentos.
El contenido de esta Bula enfatiza el sentido de la donacin pontificia,
que fue el de la evangelizacin de los indios.
20

BULA DUDUM SIQUIDEM: del 26 de septiembre de 1493.
Tambin conocida como ampliacin de la donacin, porque
otorgaba a los reyes de Castilla y Aragn la concesin de la
primera Inter Caetera.
All se afirmaba que podra ocurrir que los castellanos que
navegasen hacia occidente o medioda arribasen a las regiones
orientales y encontrasen islas y tierras firmes que hubiesen sido o
sean de la India" y por ello el Papa ampla la donacin a todos los
territorios que se descubran en Asia llegando a ella por la ruta de
occidente.
21

TRATADO DE TORDESILLAS (7 de junio de 1494):
El Rey de Portugal no estuvo conforme con el sentido de las Bulas
Papales, por lo cual presion a los de Espaa para arribar a un
arreglo razonable.
Como cristiano que era, no poda cuestionar la decisin del Papa,
entonces se limito a reclamar la lnea fijada en la segunda Inter
Caetera, sealando que esos limites eran muy angostos y que
impediran en lo futuro que sus navos pudiesen pasar sus navos en
los viajes hacia los territorios otorgados por anteriores concesiones
papales.
Entonces, se firma el Tratado de Tordesillas, por el cual de comn
acuerdo se amplia la lnea de demarcacin y se la fija a 370 leguas al
Juan Martn Podest
22
Oeste de las Islas de Cabo Prof.
Verde,
quedando el hemisferio occidental

TRATADO DE TORDESILLAS
Adems, ambas partes acuerdan no realizar exploraciones en el
sector atribuido a la otra, y cederse las tierras que por casualidad
descubriesen en el.
El Tratado de Tordesillas significo la mas completa particin del
mundo, atribuyendo la exclusividad de la navegacin y de las
conquistas a cada uno de esos dos Estados.
Ninguna otra nacin europea se opuso ni discuti, en ese
momento, ni las Bulas de donacin ni el Tratado de Tordesillas.
23

24

25

*OTROS JUSTOS TTULOS INVOCADOS.
En las primeras dcadas posteriores al descubrimiento, no se discuti la
validez de las bulas como ttulo de soberana.
Pero con el transcurso del tiempo, la Santa Sede dej de ser reconocida
en su posicin eminente dentro de la Cristiandad, y sus actos perdieron
eficacia en un mundo que ya no respetaba la jerarqua del Papa.
Entonces, todas las naciones se creyeron con derecho para navegar los
mares y ocupar las tierras que Castilla haba incorporado al mundo
conocido. Primero fueron empresas privadas, luego fueron los mismos
Estados (Inglaterra, Francia y Holanda) los que se instalaron en los
lugares que Espaa no haba conquistado.
26

*OTROS JUSTOS TTULOS INVOCADOS.
A ello se irn agregando las polmicas suscitadas por los telogos
de la poca, que empezaban a cuestionar aquel derecho
emergente de la concesin pontificia.
Bastaba la donacin del Papa para quitarles sus tierras a los
indios?
Empieza a aparecer una intencin de proteger a los pueblos
originarios de estas tierras de la explotacin exagerada de los
conquistadores.
27

FUNDAMENTOS DE LOS COLONIZADORES
A) LA OCUPACIN EFECTIVA: ttulo mas contundente que los espaoles tuvieron
para oponer a los avances de las otras potencias: la ocupacin territorial.
Este ttulo tena fundamento en el Derecho Romano que autorizaba al primer
ocupante a aduearse de las tierras deshabitadas (res nullius).
En virtud de esta regla, la propia Espaa debi reconocer a otras potencias el
dominio de territorios que aqullas ocuparon, an cuando se hallaren dentro de las
tierras concedidas por la autoridad papal.
B) EL HECHO DEL DESCUBRIMIENTO: fueron los castellanos quienes descubrieron
estas tierras, y en virtud del Derecho Natural les corresponda su propiedad.
28

C) TTULOS RELIGIOSOS: Se invocaba la palabra divina a travs de distintos
versculos bblicos (Profecas de Isaas).
Tambin la significacin del apellido del descubridor (Coln = Columbus =
Paloma = representacin del Espritu Santo).
D) LA MISIN EVANGLICA: pues la colonizacin estaba destinada a
incorporar a los indios a la fe catlica.
Se hablaba de una guerra santa destinada a convertir a los infieles,
autorizada por el Papa al otorgarles las tierras en donacin a los Reyes
Catlicos, buscando implantar la cristiandad y conservarla.
29

E) LA BARBARIE E INCULTURA DE LOS INDIOS: Se afirmaba que los
aborgenes de estas tierras apenas merecan ser llamados hombres, y
que necesitaban ser elevados a la condicin humana.
Citando a Aristteles, se los consideraba una especie de bestias
parlantes, con una condicin de siervos por naturaleza, y por ello
tenan el deber de someterse a los europeos, hombres de una cultura
superior.
Una consecuencia de esta posicin era que, en caso de no hacerlo, se
recurrira al uso de la fuerza para someterlos.
30

F) LOS ABOMINABLES VICIOS: que dominaban entre los indios, como
la idolatra, sacrificios humanos, antropofagia, sodoma, incesto,
embriaguez y la tirana.
G) LA VOLUNTARIA ACEPTACIN DE LOS INDIOS DE LA
SOBERANIA ESPAOLA: En muchos casos las tribus indias buscaban
voluntariamente la proteccin de los espaoles en contra de los ataques
de otras tribus dominantes, que los sometan a esclavitud.
31

FUNDAMENTOS A FAVOR DE LOS ABORGENES
Al momento del descubrimiento, las Indias estaban pobladas por una cantidad
de razas y tribus de diversa cultura y hbitos diferentes. Junto a los aztecas y
los incas, que eran pueblos ya evolucionados y organizados, otros grupos
evidenciaban un estado muy rudimentario de civilizacin.
Tambin fueron muy distintas las reacciones de estos indgenas frente a los
espaoles, aceptando algunos su dominacin (sometindose y mezclndose con
ellos), manteniendo otros una resistencia prolongada y tenaz, que en algunos
casos lleg hasta la poca independiente.
Ante la oposicin que muchas tribus hicieron a la penetracin espaola, surga

el interrogante acerca de si era lcito o no el hacerles la guerra, para lograr los
fines de la conquista.
32

POSICIN SIMPLISTA - PALACIOS RUBIOS:
Autor de un famoso requerimiento que deba ser ledo por el Escribano

ante los indgenas, en el cual en nombre de los reyes de Espaa se les
notificaba que Dios existe, que cre el mundo, que existe un Papa a
quien Dios le encarg que fuese seor de todos los hombres del mundo,
y que l don estas tierras a los reyes de Castilla y sus sucesores, y
que por todo ello deban obedecerlos.
A los que as lo hicieren se les dara privilegios. En caso contrario se les

hara la guerra y se los sometera a la obediencia de la Iglesia y de los
reyes, tomando a sus mujeres e hijos como esclavos hacindole todos
los males y daos que pudiera.
33

POSICIN SIMPLISTA - PALACIOS RUBIOS:
La lectura de este documento dejaba perplejos a los nativos,

pues no entendan el idioma en que estaba redactado, ni
tampoco haba intrpretes que lo tradujeran.
En Espaa aparecieron muchas crticas hacia este procedimiento,

que no poda terminar sino en el enfrentamiento armado con los
indios hostiles.
34

POSICIN DEL PADRE BARTOLOM DE LAS CASAS:
Desde un principio se manifest contrario a la conquista de Amrica por la

fuerza.
Desconoci el poder temporal invocado por el Papado sobre los infieles

para poder disponer de sus tierras (sustrarselas, quitarles el dominio y
entregarlo a otros prncipes).
Solo reconoca el poder temporal del Papa en orden al logro de los fines
espirituales: la evangelizacin de la gente: aceptaba que se pudiera
atribuir determinadas jurisdicciones a los prncipes cristianos para cumplir
ese fin evanglico, pero de ninguna manera para quitarles el seoro que
ejercan sus legtimos propietarios los indios.
Sostuvo firmemente la injusticia

laPodest
guerra contra los indios, por no
Prof. Juande
Martn
35 ser

POSICIN DEL PADRE BARTOLOM DE LAS CASAS:
Las Casas conden siempre las guerras contra los indios porque ellas
eran violatorias de sus derechos naturales, pues sin haber ofendido eran
agraviados y reducidos por la fuerza.
Deca: la fuerza no es medio licito para atraer a nadie a la fe cristiana;

mucho menos podr serlo para cumplir algn fin temporal o poltico.
Este sacerdote sostena que los indios, como criaturas de Dios, tenan
uso de razn y eran capaces de vivir como hombres libres en sociedad y
de tener propiedades, leyes y gobiernos legtimos, todo lo cual haban
demostrado antes de la llegada de los espaoles.
36

LA POSICIN DEL PADRE FRANCISCO DE VITORIA:
Hizo un profundo anlisis de los ttulos invocados hasta ese momento para justificar
la dominacin de Indias, concluyendo que ellos eran ilegtimos.
a) Concesin pontificia: Negaba la potestad del Papa, sealando que ste slo
haba concedido el cuidado de la predicacin, conversin y proteccin general de los
indios; no as el dominio general y absoluto de las tierras.
Si bien conforme las Sagradas Escrituras, Dios puso a San Pedro y a sus
sucesores al frente de la Iglesia, ese poder estaba circunscrito a lo espiritual.
Siguiendo pasajes de la biblia en que Jess dice Su Reino no es de este Mundo,
o cuando responde a los fariseos dicindoles Dad al Cesar lo que es del Cesar y
a Dios lo que es de Dios, distinguiendo claramente las potestades terrenales y
espirituales de la doctrina cristiana.
37

LA POSICIN DEL PADRE VITORIA:
b) Ocupacin efectiva y el hecho del descubrimiento:

Vitoria apoyaba el principio de que si no es de nadie, no tiene
dueo, debe concedrselo al ocupante.
Pero en el caso de las tierras americanas no poda aplicare
tal principio, pues ellas no carecan de dueos: los indios
eran sus verdaderos seores. No poda descubrirse lo que ya
lo estaba, y menos ocuparse a ttulo de dueo, a territorios
que ya estaban posedos en tal carcter.
38

c) Misin evanglica: (como imperativo impuesto por las Bulas

Papales).
Vitoria sealaba que los indios no podan ser considerados como
incurriendo en pecado de infidelidad a la fe, pues nunca antes
haban odo hablar de la fe de Cristo.
Y tampoco tenan el deber de creer al primer anuncio de esta
doctrina de fe. An cuando sta se les hubiese sido anunciada
razonablemente, la no aceptacin no era razn suficiente para
hacerles la guerra y quitarle sus bienes.
39

d) Barbarie e incultura de los indios: crea que esta

circunstancia no autorizaba a los reyes a desposeerlos de sus
propiedades.
Sin embargo, haca alguna salvedad respecto de algunas
tribus (como los Caribes) cuya antropofagia era conocida,
lo cual los ubicaba por debajo de la categora humana, como
bestias que podan ser conquistadas.
40

e) Abominables vicios de los indios: Que contrariaban los

principios del Derecho Natural, no bastaban para apartarlos
violentamente de ellos ni castigarlos, porque tal potestad supona la
falsedad de aceptar que el Papa tenia jurisdiccin sobre ellos.
f) Voluntaria aceptacin de los indios: An cuando a su llegada
los espaoles hubieran hecho ver a los indios que el Rey los
mandaba all para hacer su felicidad y ellos lo aceptaran, tampoco
era un justo ttulo pues pudo haber miedo o ignorancia, elementos
que viciaban la eleccin de los indios.
41

Los legtimos ttulos segn el Padre Vitoria:
a) Propagacin de la religin: por ley divina, todos los cristianos tienen
el derecho y la obligacin de predicar y anunciar el Evangelio.
Respecto a los indios de estas tierras, esa tarea le estaba reservada slo a
la Corona Espaola, pues esa designacin si estaba dentro de las
facultades del Papa: atribuir a un determinado reino la realizacin de esta
tarea y prohibrselo a los dems, porque aunque el Romano Pontfice no
sea seor universal, si tiene poder sobre las cosas temporales en orden a
lo espiritual.
Y pudo confirselo a los espaoles pues ellos haban dado sobradas
muestras de su fe y su adhesin a la jerarqua eclesistica.
42

b) Superioridad cultural de los espaoles: era legtimo ensearles formas de
vida ms civilizadas, pero nunca imponindoles nada ni a travs de la fuerza.
Como era una realidad que los indios cometan pecados muy graves (sodoma,
antropofagia, incesto, tirana) hace una importante disquisicin, en el sentido
de que si los predicadores son atacados, si se pone en peligro sus vidas,
resultaba legtimo que ejercieran su defensa mediante el uso de la fuerza.
De tal manera para cumplir el objetivo de la predicacin de la fe justificaba el
uso de la fuerza, siempre que los indios los atacaran. Pero, se manifiesta total
y absolutamente contrario a que la aceptacin de la fe les sea impuesta por la
fuerza, ya que este es un acto libre.
43

c) Libertad de puertos y mares: con fuente en el Derecho de Gentes: impone
cualquier viajero tiene derecho a recorrer tierras extraas y de permanecer all, sin recibir
dao alguno y sin que puedan prohibrselo, pues es mal considerado que los huspedes
y peregrinos recibieran el mal sin justa causa, a menos que obraran mal al llegar a tierra
ajena.
*Derecho de gentes: Normas jurdicas comunes a todos los pueblos, reglas
superiores a las de los Estados particulares, con vigencia de modo universal, para regir
las relaciones entre los distintos pueblos por las leyes y la justicia, y no por la fuerza y
la dominacin.
Francisco de Vitoria no fue ni un impugnador ni un defensor de la conquista, sino que
analizaba la justicia de la guerra indiana, segn la conducta que observaban los indios.
44

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A los que as lo hicieren se les dara privilegios. En caso contrario se les

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En Espaa aparecieron muchas crticas hacia este procedimiento,

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Desde un principio se manifest contrario a la conquista de Amrica por la

Desconoci el poder temporal invocado por el Papado sobre los infieles

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Deca: la fuerza no es medio licito para atraer a nadie a la fe cristiana;

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b) Ocupacin efectiva y el hecho del descubrimiento:

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c) Misin evanglica: (como imperativo impuesto por las Bulas

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d) Barbarie e incultura de los indios: crea que esta

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e) Abominables vicios de los indios: Que contrariaban los