REALIDAD

ARISTOTLICA

Daniel Parcero Arcos

2 BACHILLERATO

Teora hilemrfica
Tambin conocida como teora fundamental del
ser. Es la teora aristotlica segn la cual todos
los seres sensibles o perceptibles (tanto los
naturales como los artificiales) se componen de
materia (HYL) y forma (MORPH).
Materia y forma no son propiamente realidades
separadas, sino aspectos que nuestra mente es
quin de distinguir en las cosas.

Teora hilemrfica
Segn la teora hilemrfica de Aristteles, todos los entes
que vemos en el universo estn formados de materia. La
materia es la masa amorfa de la que est compuesto todo
el universo; pero slo puede aparecer con determinada
forma, no existe la materia en s misma ms que como
abstraccin terica.
La materia es un principio pasivo, indeterminado e
ininteligible que pasa a ser algo cuando es determinada
por una forma. Es la forma lo que hace que esa materia
sea lo que es y desarrolle las actividades que le son
propias.

Teora hilemrfica
Toda materia bruta aparece con la forma de los cinco
elementos clsicos: tierra, agua, aire, fuego (en el mundo
sublunar) y ter (en el mundo supralunar). Estos entes
naturales estn sujetos a transformacin.
Platn defiende la existencia de lo absoluto (las ideas y las
formas) frente al que se sita el mundo corpreo, mortal y
relativo.
Aristteles se refiere a que todos los hombres tienen por
naturaleza el deseo de saber. Y ese conocimiento es el
objetivo de la metafsica, de la ciencia de las primeras
causas y principios del ser.

Teora hilemrfica
Comparacin
Para intentar explicar el mundo, Platn lo duplica (Mundo de las
Ideas Mundo sensible), y con ello hace la tarea doblemente
difcil: ahora tambin hay que explicar el segundo.
El mundo de las Ideas no permite explicar nada sobre el mundo de
las cosas. Si las esencias de las cosas estn separadas de las
cosas mismas, es que no son propiamente sus esencias: si
fueran la esencia de las cosas estaran en las cosas. Platn
afirm que las cosas participan de o imitan a las Ideas, pero
decir que las Ideas son modelos y que las cosas participan de
ellas, no es sino pronunciar palabras vacas y construir
metforas poticas.

Teora hilemrfica
Comparacin
Tampoco las Ideas permiten explicar el origen, el devenir y los
cambios de las cosas puesto que son eternas e inmutables.
Aristteles tambin arremete contra la matematizacin de la teora
de las Ideas. Segn Aristteles, las Ideas no pueden ser nmeros
porque los nmeros no pueden ser sustancia de ningn tipo.
Pero Aristteles no rechaza en su totalidad la Teora de las Ideas:
slo niega su existencia separada. En lo fundamental, Aristteles
permanece fiel a la herencia platnica y socrtica: la ciencia versa
sobre lo general y universal, es una bsqueda de la esencia
comn que se encuentra en la cosa misma y no separada de
ella.

Teora hilemrfica
Comparacin
La principal diferencia de la metafsica aristotlica respecto a la de
Platn estriba qu es sustancia para cada uno. Para Platn
sustancia es la Idea (inmutable, eterna, trascendente) mientras
que para Aristteles, la sustancia primera no es la Idea sino el
individuo concreto, particular y sujeto al cambio o devenir.

Teologismo
Se refiere al estudio de los fines o propsitos de algn
objeto o algn ser, o bien, literalmente, a la doctrina
filosfica de las causas finales. ltimamente se define
simplemente como la atribucin de una finalidad u objeto
a procesos concretos.

Teologismo
Segn la filosofa aristotlica las cosas del mundo y los
cambios que les ocurren pueden ser bien por naturaleza,
bien por el arte o tcnica, bien por azar. Excluyendo los
que ocurren por azar, los otros dos tipos de cosas y de
cambios exigen la referencia a una finalidad: los seres
artificiales tienen fines puesto que han sido construidos
para algo, y lo que hacen lo hacen para cumplir su
funcin; en el caso de las cosas naturales es importante
observar que la finalidad no se limita a la esfera humana,
en donde se muestra con claridad pues lo que los
hombres hacemos lo hacemos por algo.

Causalidad
Para Aristteles, en la naturaleza nada se produce sin
motivo. Todo proceso natural obedece a unas causas y
conocerlo significa conocer sus causas. Pero hay que
tener en cuenta que Aristteles llama causas a todos los
factores que hacen inteligible un proceso o movimiento,
esto es, todos los factores que nos dicen el porqu de
dicho proceso.

Causalidad
Existen cuatro tipos de causas:
Causa material: Es un principio pasivo, indeterminado. Es el sustrato
que es afectado por una forma. Puesto que no es nada en acto (no tiene
determinaciones) puede serlo todo. Su ser consiste en ser en potencia.
La materia puede serlo todo y slo ser aquello que determine la forma.
Causa formal: Es la esencia o naturaleza de un ser que determina sus
actividades especficas. Es el principio activo que, actuando sobre la
materia, le hace ser una sustancia. En contra de Platn, la forma no est
separada del ser sino que es un principio intrnseco
Causa eficiente: Es el agente que produce un fenmeno (coincide con
nuestro concepto de causa).
Causa final: El final que se dirige un proceso.

Causalidad
Las dos primeras causas son intrnsecas al ser natural y
las dos ltimas son extrnsecas. Es decir, las causas
materiales y formales son estticas, mientras que las dos
ltimas son dinmicas. La causa de algo se comprende en
alguno de estos cuatro tipos.

Causalidad
En conclusin, conocer algo de manera cientfica es
conocer las causas que lo determinan, especialmente la
causa final, por la que la ciencia aristotlica recibe el
nombre de teologa. De ah la relacin entre causalidad y
teologa.

Bibliografa

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Forma.htm
http://www.lasangredelleonverde.com/aristoteles-naturaleza-teleologismo-y-teoria-hilemorfica/
https://docs.google.com/document/d/1xPrrpomFVDUu2T5lxAwMxnLze6V7OAfQE8VrjTQK_o/edit?pli=1
https://es.wikipedia.org/wiki/Teleolog%C3%ADa