Antropologa Pedaggica

Lic. Micaela Gonzlez Delgado

Concepciones antropolgicas
histrico-filosficas 2
2. El animal racional y el trnsito del mito al logos

Influencias filosficas
de
Platn
Presocrticos, Sofistas,
Scrates

Influencias en la filosofa de
Platn
Lucha por el poder
Contexto HistricoPoltico

Filosofa de Platn

Guerra del
Peloponeso
Derrota
de Atenas

(404 de
a.C)
Gobierno
los 30
Tiranos
Scrates
condenado
a muerte

Proble
Todos los Estados estn mal
ma
gobernados.
Soluci
Teora Filsofo-Gobernante
n
Quin es el sabio para Platn?
Contexto Filosfico

Paso del Mito al

Logos

s
e
s
d
a
a
c
i
d
t
u

i
r
C soc
e
r
P

Paso del Mito al Logos

1.Elea: Parmnides
2.Crotona: Escuela pitagrica
3.Agrigento: Empdocles
4.Leontino: Gorgias
5.Siracusa
6. Estagira: Aristteles
7.Abdera: Demcrito; Protgoras
8.Atenas: Scrates; Platn
9.Clazomene: Anaxgoras

Paso del Mito al Logos

Siglo VII-VI.a.C

Jonia

Filsofos de la
Naturaleza

Observacin
emprica
Va de los
sentidos
Inicio Ciencia

Herclit
o

Proble
ma

Fsicos Jonios
Herclito de
feso
Fsicos Jonios

Naturaleza y
Universo

Sur de Italia

Razonamiento
Abstracto
Verda
Razn
d
Escuela
pitagrica
Parmnides de
Elea

Simpatiz
an con

Pitgor
as

Plat
n

Parmn
ides

Fsicos
Jonios

Filsofos de la
naturaleza

Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Empdocles,

Anxoras y Demcrito
Filosof
Primeros que
a
Cienci
investigan:
a
Sus investigaciones basadas en:
Observaciones
Sentidos
empricas
Obtencin del
conocimiento
Po
La experiencia
r

(544-484
a.C)

Oposicin de Platn
La Naturaleza no
puede ser objeto de
estudio de la
filosofa ya que est
No
puede haber
en continuo
cambio.
conocimiento
verdadero de lo que
Y
la filosofa de la
cambia.
naturaleza no puede
ser considerada
ciencia, sino solo

Herclito de
feso
Naturale Substr
ato
za
Cambios
Responde
continuos
n
Ley Csmica,
Razn
Logos
Accesible a
la razn
humana.

Arj

Cratilo
Fuego

Versin deformada

Platn

(544-484
a.C)

Eterno
retorno

Es
cambiant
e Es imposible alcanzar
Caos de los
un conocimiento
sentidos
verdadero de la
Desord
realidad fsica, porque
en
de lo cambiante no
Opinin, No
puede haber
conocimiento
conocimiento

Todo fluye- Todo cambia y nada permanece

Pitgoras de
Samos

Platn,
con
sus
viajes
Italia,
contact con los
Escuela
pitagricos.

pitagrica
Numerologa

Teora sobre el
alma
Religin
rfica
El cuerpo es
una crcel
para el alma

Los
El
cielos
universo
son
es un
armona
cosmos
Estructura
2
matemtica
Reencarnacione
Esencia de
s en diferentes
las cosas

571-497
a.C

Teora del
Vaconocimiento
de

acceso
Razonamiento
matemtico
No los
sentidos

Mtodo
deductivo

formas de
liberarse
Purificarla a travs del
cultivo de las

Platn comparte con los

pitagricos

Teoras o puntos
vista
Numerologa
Concepcin del
alma y relacin
alma-cuerpo

Justicia

Conocimiento

de

Importancia de las
matemticas y del
razonamiento
El cuerpo
abstractoes la
crcel del alma
Teora de la
transmigracin de
las almas
Inmortalidad del
alma
Armona

NO por va de los
sentidos

Menospreci
o del
cuerpo

Accesible a la
razn.

Parmnides de
Elea

Inters en alcanzar la verdad, eterna y sin

cambios. Adems desprecia el conocimiento
sensible y defiende la razn como fuente de
2 Vas del
conocimiento.

La va de la
verdad
El
no

Ser
Ser

es
no

y el
es

A=A / A=A

Unidad

La va de la

conocimiento

Camino del
conocimiento

Las deducciones y el
razonamiento lgico
llegan a la verdad

Ser de las cosas

Aletheia

540-470a.C
Prescinde de
los sentidos

Apariencias
engaosas
Pluralid Cam
ad
bio

nico
Eterno

Inmutabl
e
Imperece
dero
Ingni Completo
to

Scrate
s
Teora
tica

Intelectuali
smo Moral

La virtud consiste en el
conocimiento.

La virtud es
conocimiento
El vicio es

ignorancia
Nadie
obra mal a
sabiendas

La muerte de
Scrates

La teora del filsofo

gobernante
es
el
resultado de aplicar
el
intelectualismo
moral
al terreno
Scrates
poltico. fue juzgado
y condenado a tomar
la cicuta, bajo la
falsa acusacin de
corromper
a
la
Influenci
en el
juventud
y sembrar
pensamiento
desconfianza
contra

2 Vas del conocimiento

La va de la
opinin
Lo
mltiple
Cambio
n
t
a
l
P
ta
p
e
c
a
Distincin de
2 vas

Camino de los sentidos

Llegan a un
conocimiento engaoso
Apariencia contradictoria

El ser es y no
es.
A^A

Opinin o Doxa

Va de la
Sentid
Antecedente del
Opinin
os
dualismo
Va de la
Razn
epistemolgico
Verdad
La conviccin de que la verdad es nica, absoluta,
platnico.
universal y permanente.
Distincin entre apariencia sensible y realidad autntica.
Las ideas de Platn tienen caractersticas semejantes al
Ser de Parmnides.

Paso del Mito al Logos

Siglo V.a.C

poca de esplendor

Atenas
Problema
Filosfico

Ser humano, la sociedad,

la felicidad, la moral, la
poltica, las leyes

Sofistas

Scrates

Maestro de
Platn
Ilustracin Ateniense

Sofistas

Protgoras, Gorgias,
Hipias, Calicles, Prdico

Son un genuino producto de la democracia

ateniense.

2mitad
s.V.a.C

Forman a ciudadanos que aspiran a alcanzar el xito

social o a triunfar en la poltica.

Sofist
as

Educad
ores

Oratoria
Erstica
Retric
a

Pensador Intelectua
es
les
No constituyeron
escuela
No pueden participar
activamente en la
poltica .

Sofista = Hbil engaador, especialista en

el arte del engao.

Primeros que
cobrar por
ensear.

No tienen
derecho a
voto. Son
extranjeros.

Filosofa

Sofistas
Relativism
o
Escepticis
mo
Convencional
ismo

Empirismo
Poltico

Filosofa
No hay verdades
absolutas.
Opinin = Verdad

Oposicin de Platn
Lo mismo es ser
y parecer

La razn humana es incapaz

Imposibilidad
de ofrecer un conocimiento
de la Verdad
objetivo
El lenguaje no puede reflejar
verdades objetivas
No son de
Las leyes son producto de
origen
divino
Son relativas
acuerdos tomados por los
No son eternas
humanos.
Considera bueno o malo lo que la mayora
decide que es bueno o malo.

Scrates
Filosofa
Absolutis
mo

Maestro de Platn

La influencia que ejerci Scrates sobre

su discpulo Platn fue decisiva , en
algunos aspectos de su filosofa

470-399.
a.C

Solo s que no s nada.

Verdad universal y
objetiva.
Valores morales

Accesibles a la
razn y a la
reflexin
filosfica

El Bien

La Justicia

Crtica a
Sofistas

Relativis
mo

Subjetivi
smo

Opinin

Educacin y
Dialctica

Scrate
s
Educacin

Platn acepta el concepto de educacin, la

dialctica como mtodo educativo y la bsqueda
de definiciones esenciales, que convertir en
Alcanz
AlcanzIdeas.
Verd
Felicidad
y
ar
ar

Mtodo
dialctico

Fas
es

ad

Fase de la
Irona
Fase
Mayeuttica

Dilogo
maestro/discpulo
Bsqueda definiciones
especiales
Intelectualism

Teora de las
Ideas

virtud

Reconocimiento de la
ignorancia
Hallazgo de la verdad
Bsqueda
colectiva
Participacin
activa

Virtudes
morales
Plat
Ideas o
Formas
n

Quin es
quin?

Quin es
quin?
Alcib
ades

Scrat Plat Aristt

es
n
eles

Parmni
Pitgor des Hercl
as

ito

Dige
nes

Rafa
el

Eucli
des

Ptolo
meo

Los Mitos
Ficcin que explica nuestra existencia

Cosmovisin
WHILHELM DILTHEY
introdujo el concepto de
Cosmovisin con la
intencin de
caracterizar a las
diversas
representaciones del
mundo.
Cosmovisin =
Concepcin del mundo
= Visin total o integral
del mundo entendido
este como cosmos.

Definicin
Deriva de la plabar
griega mythos que
significa palabra o
historia.
Son relatos que buscan
responder preguntas
existenciales a travs
de metforas.
Es importante entender
que los mitos forman
parte central de las
religiones del mundo.
Medusa

Caractersticas
Son relatos en los que los
protagonistas suelen ser
seres sobrenaturales.
Es una historia
considerada como
verdadera y sagrada para
su pueblo.
Relata siempre una
creacin o el origen de
algo.
En l se confunden
elementos reales e
imaginarios.
Shiva, diosa hind

Tipos

Mitos

Explican

Creacin del mundo

Creacin de dioses

Fin del mundo

Existencia del bien y

del mal

Cosmognicos

Teognicos

Escatolgicos

Morales

Narran la aparicin
del ser humano,
quien puede ser
creado a partir de
cualquier materia

Explican el origen
de los seres, las
cosas, las tcnicas y
las instituciones.

Cuentan cmo se
fundaron las
ciudades

Mitos
antropognicos

Mitos etiolgicos

Mitos fundacionales

El mito

Segn Mircea Eliade, el mito es una

historia sagrada que narra un
acontecimiento sucedido durante un
tiempo primigenio, en el que el mundo
no tena an su forma actual. Los
acontecimientos de la naturaleza que
se repiten peridicamente se explican
como consecuencia de los sucesos
narrados en el mito.

El mito
Segn la visin de Lvi-Strauss, uno de los
estudiosos ms influyentes del mito, a todo mito lo
caracterizan tres atributos:
* Trata de una pregunta existencial, referente a la
creacin de la Tierra, la muerte, el nacimiento y
similares.
* Est constituido por contrarios irreconciliables:
creacin contra destruccin, vida frente a muerte,
dioses contra hombres.
* Proporciona la reconciliacin de esos polos a fin
de conjurar nuestra angustia.

Naturaleza del mito

Aunque los hechos no hayan ocurrido
exactamente como narra el mito, ste
puede tener un mensaje profundo sobre
acontecimientos muy bsicos,
fundamentales y complejos; los cuales
slo pueden ser expresados por los
hombres que los atestiguaron o
protagonizaron en momentos histricos
(Construccin Simblica).

NATURALEZA DEL MITO

Los mitos ofrecieron a las distintas
culturas una visin integradora del mundo,
al facilitar su percepcin de los
fenmenos que le parecan extraos a
una creencia colectiva que dio origen a
los que los acompaaron y
proporcionaron la seguridad psicolgica
para la construccin de una identidad
para la vida en comunidad.

Pan -Ku

Los cielos y la tierra eran solamente uno y todo era caos. El Universo era
como un enorme huevo negro, que llevaba en su interior a P'an-Ku. Tras
18.000 aos Pan-Ku se despert de un largo sueo. Se sinti sofocado,
empu un hacha enorme y abri el huevo. La luz ascendi y form los
cielos, la materia fra y turbia permaneci debajo para formar la tierra. Pan-Ku
se qued en el medio, con su cabeza tocando el cielo y sus pies sobre la
tierra. La tierra y el cielo empezaron a crecer a razn de diez pies al da, y
Pan-Ku creci con ellos. Cuando Pan-Ku falleci su aliento
se transform en el viento y las nubes, su voz se convirti en el
trueno. De su cuerpo, un ojo se transform en el sol y el otro en
la luna. Su cuerpo y sus miembros, se convirtieron en cinco
grandes montaas y de su sangre se form el agua. Sus venas
se convirtieron en caminos de larga extensin y sus msculos
en frtiles campos. Las interminables estrellas del cielo
aparecieron de su pelo y su barba, y las flores y rboles
se formaron a partir de su piel y del fino vello de su
cuerpo. Su mdula se transform en jade y en perlas.
Su sudor fluy como la generosa lluvia y el dulce roco
que alimenta a todas las cosas vivas de la tierra.

Los hijos de Nut

Cuando Ra todava gobernaba el Mundo, fue advertido de que su hija Nut, diosa
de los espacios celestes, tena comercio secreto con Geb, dios de la Tierra, y que
si en algn momento diese a luz un nio, este gobernara la humanidad, por lo
que Ra maldijo a Nut de manera que nunca podra tener un hijo en ningn da ni
ninguna noche del ao. Nut pidi consejo al gran Thot, dios de la sabidura quien
encontr la forma de evitar la maldicin. Thot acudi a Jonsu, dios lunar, y lo
desafi a un juego de mesa, en el que Jonsu apostaba su propia luz. Ambos
jugaron y Jonsu fue derrotado. La apuesta consista en 1/72 parte de la
luminosidad diaria de la Luna. Con esta luz Thot cre 5 nuevos das, conocidos
como epagmenos, y los aadi justo al final del ao, de manera
que no pertenecan ni al ao viejo ni al nuevo.
As Nut pudo tener a sus 5 hijos, y al mismo
tiempo se cumpli la maldicin de Ra. Primero
naci Osiris, y su nacimiento fue anunciado
como el de un dios bondadoso y benefactor del
pueblo. El segundo fue reservado para el
nacimiento de Horus, hijo de Osiris e Isis, el
tercero para Seth, quien no naci ni en el
tiempo que le corresponda ni por el camino
adecuado, sino rasgando el costado de su
madre. El cuarto da naci Isis , entre las
marismas, y el ltimo Neftis.

Diluvio por los muecos de palo

Y al instante fueron hechos los muecos labrados en madera. Se parecan al
hombre, hablaban como el hombre y poblaron la superficie de la
tierra.Existieron y se multiplicaron; tuvieron hijas, tuvieron hijos los muecos
de palo; pero no tenan alma, ni entendimiento, no se
acordaban de su Creador, de su Formador; caminaban sin
rumbo y andaban a gatas.Ya no se acordaban del Corazn del
Cielo y por eso cayeron en desgracia. Fue solamente un
ensayo, un intento de hacer hombres. Hablaban al principio,
pero su cara estaba enjuta; sus pies y sus manos no tenan
consistencia; no tenan sangre, ni sustancia, ni humedad,
ni gordura; sus mejillas estaban secas, secos sus pies y sus
manos, y amarillas sus carnes. Por esta razn ya no pensaban
en el Creador ni en el Formador, en los que les daban el
ser y cuidaban de ellos.
Estos fueron los primeros hombres que en gran nmero
existieron sobre la faz de la Tierra. Enseguida fueron
aniquilados, destruidos y deshechos los muecos de palo,
Recibieron la muerte. Una inundacin fue producida por el
Corazn del Cielo; un gran diluvio se form, que cay
sobre las cabezas de los muecos de palo.

La caja de Pandora
Cuando Prometeo se atrevi a robar el fuego que portaba el dios Sol en su carro.
Zeus furioso orden a diferentes dioses crear una mujer que pudiera seducir a
cualquier hombre. Hefesto la cre con arcilla y le brind formas sugerentes.
Atenea la visti elegante y Hermes le dio el don de seducir para que finalmente
Zeus le d vida y la mande a la casa de Prometeo.
All viva junto a su hermano Epimeteo que a pesar de haber sido
advertido de la venganza de Zeus acept la llegada de Pandora y se
enamor hasta tomarla por esposa. Pero Pandora traa con ella una
caja con todos los males que puedan contaminar al mundo de
desgracias. Uno de esos elementos era la esperanza,
consuelo de quien sufre. Pandora presa de la curiosidad
abri la caja y as dej escapar sin quererlo todos los
males. La muchacha invadida por el pnico cerr la caja
y
qued dentro la Esperanza, que era necesaria para
superar todos los males.
Pandora corri hacia los hombres
para intentar consolarlos, hablndoles
de la esperanza, explicndoles que
siempre podran acudir a ella ya que
estaba bien guardada.

La mitologa

El comienzo
El Caos fue el primer dios elemental
antiguo en surgir en la creacin del
universo. Tras l surgieron rpidamente
Gea (la Tierra), Trtaro (el Inframundo) ,
Eros (el Deseo que trae la vida) y Urano.
Aunque as se narra en la Teogona, es
frecuente sin embargo cometer el error de
considerar a estas deidades
descendientes del Caos.

La madre tierra

Gea es la diosa que

personifica la Tierra en la
mitologa griega. se la
consideraba una Diosa
Madre o Gran Diosa.
Tras el Caos, surgi Gea
la de anchos pechos, la
eterna fundacin de los
dioses del Olimpo. De su
propio ser, trajo a Urano,
el cielo estrellado.

El dios del cielo

Urano es el dios
primordial del cielo. En la
mitologa griega era
personificado como hijo y
esposo de Gea, la Madre
Tierra. Ambos fueron
ancestros de la mayora de
los dioses griegos, pero
ningn culto dirigido
directamente a Urano
sobrevivi hasta la poca
clsica, y el dios no
aparece entre los temas
comunes de la cermica
griega antigua.

Las descendencias de
Gea y Urano
Cronos el ms joven de la
primera generacin de Titanes,
descendientes divinos de Gea, la
tierra, y Urano, el cielo. Crono
derroc a su padre y gobern
durante la mitolgica edad
dorada, hasta que fue derrocado
por sus propios hijos, Zeus,
Hades y Poseidn, y encerrado
en el Trtaro o enviado a gobernar
el paraso de los Campos Elseos.

Rea era hija de Urano y Gea, hermana

y esposa de Crono, y madre con ste
de Demter, Hades, Hera, Hestia,
Poseidn y Zeus. Segn Homero Rea
es la madre de los dioses, si bien no
una madre universal como Cibeles, la
Gran Madre frigia, con quien ms tarde
se le identifica. Su lugar original de
culto estaba en Creta. All, cuenta la
leyenda, salv al recin nacido Zeus, su
sexto hijo, de ser devorado por Crono,
al darle en su lugar una piedra, y lo
confi al cuidado de sus guardas, los
Coribantes.

La primera generacin

Los titanes

los Titanes masculino

y Titnides
femenino eran una raza
de poderosos dioses que
gobernaron durante la
legendaria edad dorada.
Los doce Titanes de la
primera generacin
fueron liderados por el
ms joven, Crono, quien
derroc a su padre, Urano
(Cielo), a instancias de
su madre, Gea (Tierra).

Los cclopes
los Cclopes eran los miembros
de una raza de gigantes con un
solo ojo en mitad de la frente. Los
Cclopes de la primera generacin
eran hijos de Urano y Gea, y
conocidos artesanos y
constructores. Eran gigantes con
un solo ojo en mitad de la frente y
un temperamento horrible. Segn
Hesodo eran fuertes, testarudos,
y de bruscas emociones.
Eventualmente sus nombres
llegaron a ser sinnimo de fuerza
y poder, y se usaban para
referirse a armas especialmente
bien manufacturadas.

Tifn
Tifn es una divinidad
primitiva que se presenta en
forma de huracn destructor
o de un enorme y
espeluznante monstruo
alado con un centenar de
serpientes repartidas por
sus muslos y que lanza
llamas por la boca.

Hecatnquiros
los Hecatnquiros o
Hecatnqueros eran gigantes
con cien brazos y cincuenta
cabezas, hijos de Gea y Urano.
Su padre los arroj al Trtaro,
pero fueron rescatados por
Crono, al que ayudaron a castrar
y derrocar a Urano. Tras ayudar
a Crono, ste les encerr de
nuevo en el Trtaro, donde
permanecieron guardados por
Campe hasta que Zeus los
rescat.

La titanomaquia
La Titanomaquia fue la serie de
batallas libradas durante once aos
entre las dos razas de deidades muy
anteriores a la existencia de la
humanidad: los Titanes, luchando
desde el monte Otris, y los Olmpicos,
que llegaran a reinar en el monte .Fue
creado despus de que el titn ms
joven, Crono, derrocase a su propio
padre, Urano (dios del Cielo y
gobernante del universo), con la ayuda
de su madre, Gea (la Tierra). Crono
castr entonces a su padre, se
apoder de su trono y liber a sus
hermanos titanes, que haban sido
encerrados en el Trtaro bajo el
reinado tirnico y egosta de Urano.

La gigantomaquia
La Gigantomaquia es un episodio de la
mitologa griega, que sigue a la
Titanomaquia.
Zeus haba encerrado a los Titanes en el
Trtaro. Gea, su abuela, madre de
Cronos y Rea, se enfad y declar la
guerra a los dioses olmpicos, enviando a
sus hijos, los Gigantes, al combate.
El ataque de Gea no ocurri justo
despus de la afrenta, por lo que Zeus
tuvo tiempo de prepararse. Como los
Gigantes eran inmortales ante los dioses,
Zeus se uni a Alcmena y engendr a
Heracles.
A su vez, Gea hizo crecer una hierba que
volva a sus hijos invisibles a los ojos de
los humanos e inmortales a sus golpes.
Al saber esta situacin, Zeus impidi que
Helios, Selene y Eos se levantasen hasta
que lograse descubrir la hierba mgica.

Prometeo
Prometeo es el Titn amigo de los
mortales, honrado principalmente
por robar el fuego de los dioses en
el tallo de una caaheja, darlo a
los humanos para su uso y ser
castigado por este motivo.
Prometeo es considerado el
protector. La historia de Prometeo
ha inspirado a muchos autores a lo
largo de la historia para referirse a
la osada de los hombres de hacer
o poseer las cosas divinas, y los
romnticos vieron en l un
prototipo del daimon o genio
natural de la civilizacin humana.

Epimeteo
Epimeteo era hijo del titn
Jpeto y de la ocenida Clmene
(hija de Ocano y de Tetis), y
hermano de Prometeo, Atlas y
Menecio. A diferencia de su
hermano Prometeo (quien poda
ver el futuro), este vea con
retraso cosas que ya haban
acontecido.
Unido a Pandora, tuvo una hija,
Pirra la roja, que unida a
Deucalin (hijo de Prometeo)
fueron los padres del gnero
humano tras el diluvio

PANDORA
Pandora fue la primera mujer, hecha por orden de Zeus como
parte de un castigo a Prometeo por haber revelado a la
humanidad el secreto Prometeo decidi robar las semillas de
Helios a los dioses y entregrselas a los hombres para que
pudieran comer y realizar otras tareas culinarias.
Zeus se enfureci y orden la creacin de una mujer que fue
llenada de virtudes por diferentes dioses. Hefestos la molde
de arcilla y le dio forma; Atenea le dio su ceidor y la engalan.
Las Gracias y la Persuasin le dieron collares, las Horas le
pusieron una corona de flores y Hermes puso en su pecho
mentiras, palabras seductoras y un carcter voluble.
Prometeo advirti a Epimeteo no aceptar ningn regalo de los
dioses, pero Epimeteo no escuch a su hermano y acept a
Pandora, enamorndose de ella y finalmente tomndola como
esposa.
Hasta entonces, la humanidad haba vivido una vida
totalmente armoniosa en el mundo, pero Pandora abri el
nfora que contena todos los males (la expresin caja de
Pandora en lugar de jarra o nfora es una deformacin
renacentista) liberando a todas las desgracias humanas).
Pandora cerr el nfora justo antes de que la esperanza
saliera.
del fuego.

Coincidencias

Eva y Pandora: las mujeres son responsables de que el mal haya

entrado a este mundo.

Ms de 14 civilizaciones afirman dentro de sus mitos la existencia

de un diluvio universal que lo destruy todo.

Los incas, los aztecas y los egipcios tenan como dios principal al
Sol.

Interpretacin de los mitos en el Siglo XIX

1.- Historicismo: los mitos considerados

historias reales modificadas y alteradas por el
paso del tiempo. Mito como hecho histrico que
con el paso del tiempo ha dado lugar a historias
urbanas. As, Schliemann, descubri Troya,
porque pensaba que los poemas homricos
eran verdicos, as como las ciudades que se
nombraban. Por otra parte, autores como
Gilbert Pilot estableci la ruta real que se
narraba en la Odisea, desde Troya hasta taca.

Interpretacin de los mitos en el Siglo

XIX
2.- Alegorismo: el mito como forma de
expresar conceptos y realidades de forma
potica. Esta teora fue heredada por el
renacimiento. La que tuvo ms relevancia
fue la alegora natural; sta hace
referencia a la lucha entre los dioses de
los fenmenos de la naturaleza.

Interpretacin de los mitos en el Siglo

XIX
Una alegora, del griego allegorein
hablar figuradamente, es una figura
literaria o tema artstico que pretende
representar una idea abstracta
valindose de formas humanas,
animales o de objetos cotidianos.

Interpretacin de los mitos en el Siglo

XIX
As, una mujer ciega con una balanza es
alegora de la justicia, y un esqueleto
provisto de guadaa es alegora de la
muerte. Por su caracter evocador, se
emple profusamente como recurso en
temas religiosos y profanos. Fue usada
desde la antigedad, en la poca del
Egipto faranico, la Antigua Grecia, Roma,
la Edad Media o el Barroco.

Interpretacin de los mitos en el Siglo

XIX
3.- Mitologa comparada: desarrollada por Max Mller,
profesor de la Universidad de Oxford que en 1856 public la
obra Comparative Mythology. En el s. XIX se dan grandes
logros en el rea de la gramtica comparada, se desarrolla
el estudio de las lenguas antiguas (snscrito, latn y griego)
y se llega a la conclusin de que todas parten de un mismo
idioma, el indoeuropeo. Se cree que la mitologa poda
explicarse a travs de las ciencias del lenguaje, pues los
dioses indoeuropeos tambin guardaban cierta relacin. Las
divinidades de los pueblos europeos eran divinidades
celestes, y la etimologa aclara el sentido primitivo de su
origen, pues stas surgen de dar nombre a los fenmenos
atmosfricos, se les atribuye una personificacin,
humanizndolas primero para, posteriormente, narrar
leyendas a partir de ellas, y se termina por divinizarlas.

Interpretacin de los mitos en el Siglo

XIX
4.- Evolucionismo: que asume la evolucin cultural de la
mitologa como eje del proceso histrico, social y filosfico.
Lo ms primitivo sera el animismo, de ah se evoluciona al
politesmo (el escaln en el que se encuentra la mitolog
griega) para llegar por ltimo al monotesmo. A principios
del siglo XX aparece una importante obra antropolgica,
The Golden Bought, La rama dorada de James George
Frazer, en sta tambin tiene cabida la mitologa, y la
evolucin seguida sera magia, religin y ciencia. Con
magia se referira a la intencin de controlar los hechos de
la naturaleza mediante ciertos ritos y procedimientos: ste
sera el punto en el que se encontrara la mitologa griega.

Interpretacin de los mitos en el Siglo

XIX
1.- Simbolismo: el mito es, ante todo, una forma de
expresar, comprender y sentir el mundo y la vida,
diferente de cmo lo hara la lgica. El mito tiene un
lenguaje ms emotivo y lleno de imgenes y smbolos
que expresa algo que no puede traducirse al lenguaje
corriente. Las imgenes del pensamiento mtico no se
dirigen al entendimiento, sino a la fantasa y a la
sensibilidad, por eso tienen una fuerza expresiva
intraducible. Se hicieron tambin interpretaciones
desde el campo de la psicologa: Freud y Jung
estiman que las imgenes onricas son una expresin
del subconsciente.

INTERPRETACIN DE LOS MITOS EN EL

SIGLO XX

2.-Funcionalismo: la corriente que valora

la funcin social que la mitologa
desempea en la vida cotidiana. El
sentido del mito es fundamental para
expresar los usos tradicionales y las
normas de convivencia, prestndoles una
justificacin narrativa avalada por la
tradicin y aceptada por todos.

INTERPRETACIN DE LOS MITOS EN EL

SIGLO XX
3.- Nueva Mitologa Comparada: tambin parte de la
comparacin de los pueblos indoeuropeos, pero no desde el
punto de vista de las lenguas, sino de su estructura social.
Observa que en estos textos pervive una estructura
ideolgica constante. Hay una concepcin general de la
sociedad en tres grupos, cada uno con una funcin propia.
Un grupo es el constituido por el sacerdote-lder, con
soberana mgica y jurdica, otro grupo es el guerrero, que
tiene la fuerza fsica, y por ltimo el trabajador al que
pertenece la fecundidad y la laboriosidad. Los mitos de los
pueblos indoeuropeos reflejan esta estructura jerrquica; es
una teora que todava tiene muchos seguidores, aunque
surgi en 1920, con Dumezil.

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SIGLO XX

4.-Estructuralismo: estimando que bajo

una aparente narracin, el mito revela
significados en su estructura profunda que
se repiten en muchas ocasiones. El
anlisis destaca tres aspectos: el
reconocimiento de la utilidad de datos
histricos especficos; la investigacin
sistemtica de los temas mticos y su
lugar en la cultura, el pensamiento y la
ideologa; y la confrontacin entre mito y
ritual.

INTERPRETACIN DE LOS MITOS EN EL

SIGLO XX

5.- Tendencia eclctica: la tendencia

actual, en resumen, expone que lo
caracterstico
del
mito
es
su
ejemplificacin, el pertenecer al mundo de
los recuerdos, el ser algo que se cuenta y
se acepta colectivamente y est en las
tradiciones del pueblo. La distancia frente
al logos es la marca de estos relatos.

MITOLOGA INDGENA
La mitologa, adems de ser una forma de lenguaje, es una
forma de vida que han creado ciertos grupos sociales. Por
esta razn, se estima que la sociologa moderna, en casi su
totalidad, no se ocupa de eventos que tengan que ver con
sucesos de apariencia "no comprobable" en relacin con las
creencias y vivencias de comunidades indgenas. Hay que
tener en cuenta que estas sociedades, en medio de su "no
intelectualidad", manejan unas formas de ver el mundo, en
las que las sociedades denominadas "civilizadas o
intelectuales", no tienen la capacidad de observarlos. Se
pueden apreciar en experiencias, tal vez inexplicables ante
los ojos de la ciencia, pero explicables ante la experiencia.
Cabe indicar que no todo lo comprobable existe realmente.

Gracias!
Lic. Micaela Gonzlez Delgado