APOCALPTICA MENOR

El Profeta Joel
En la primera literatura apocalptica Dios es el protagonista, que

apareciendo en una teofana csmica libera al pueblo oprimido por

un enemigo llamado a veces Edom, otras con nombre ficticio (Gog)
o mitolgico (Leviatn) abatido con la espada, el fuego, la peste: el
pueblo purificado ver el reino de Dios y recibir abundantes
bendiciones en una Jerusaln renovada.
Estos textos apocalpticos se diferencian de los escatolgicos de
los profetas, cargados de los mismos smbolos y relativos a
eventos histricos (cf. Is 13), por tener un horizonte, un inters y un
lenguaje ms universal.
Joel = YHWH es Dios, hijo de Petuel. No hay noticias directas. El
libro lo califica de judo (2,1.15.23), cercano al ambiente sacerdotal
y al templo (1,9.13; 2,17), partcipe del difcil momento que vive el
pueblo (1,6.10.20; 2,1), al que anuncia una inminente liberacin
(2,19.25) y un futuro lleno de esperanza (3,1)

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1. Contenido y estilo del libro:

Tema unificador: el inminente da del Seor (1,15), grande

(2,11) y terrible (3,4), que traer el don del Espritu en un
futuro no precisado (3,2; 4,1). Anunciado por langostas (1,4)
descritas como una nacin poderosa, un pueblo fuerte, un
gran ejrcito, un fuego destructor.
La conversin es el nico remedio para la catstrofe (2,1214), expresada en penitencia (1,13-14), oracin (1,18), actos
comunitarios (2,15-17) y el reconocimiento del domino
absoluto de Dios sobre la naturaleza y la historia (2,3.11-27).
A la conversin seguir el don universal del Espritu que est
en el origen de prodigios de la naturaleza (3,3-4) u de signos
salvficos en todo Israel (3,5).

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El juicio en el valle de Josafat (=YHWH juzga) comienza

juzgando a Tiro y Sidn por haber vendido israelitas como

esclavos a los griegos (4,4-8), al que se contrapone una
Jerusaln llena de bienes materiales, vino y leche,
mientras una fuente de agua brotar del templo (4,18-29;
cf. Ez 47,1-12; Zac 14,8)
El estilo eficaz, potico y brillante de la primera parte
(cc.1-2), con escenas que unen la riqueza de la fantasa
con la pureza de expresiones avivadas por la variacin del
vocabulario, contrasta con la segunda parte (cc.3-4) de un
estilo ms simple, capaz de evocar sin embargo escenas
grandiosas (4,1-2) e imgenes limpias y familiares (4,1318).

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2. Problemas crticos emergentes

Se discute la unidad del autor, la datacin, el uso de la Escritura y el

inicio de un lenguaje apocalptico.
. Autenticidad:
Quien acenta la diversidad de la primera parte, centrada en el
presente, de la segunda, proyectada al futuro, atribuye la obra a dos
autores distintos (1 y 2 Joel). Esta postura no explica la funcin del
da del Seor (1,15; 2,1b-2a.11b), que constituye un claro vnculo
con el cap. 3
La mayora de exgetas apoya que el libro es obra de un solo autor. Un
argumento adicional para la unidad de estilo es la fuerte dependencia
de los profetas anteriores en ambas partes y revela un desarrollo de
pensamiento: real invasin de langostas, - subsiguiente penitencia
escuchada reconocimiento de la presencia salvfica del Seor en
medio de su pueblo desarrollo apocalptico del da del Seor.

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Fecha de composicin:

Por los argumentos internos es de composicin postexlica: se

presuponen el exilio y la dispersin (4,1-2), una influencia
presente o cercana de los griegos (4,6). Si el rey hubiera existido,
habra sido nominado para convocar la asamblea (1,11.14; 2,16).
A favor de una datacin entre los siglos V y IV estn: la visin de
una comunidad segura dentro de la muralla (2,7-9), guiada por
ancianos y sacerdotes (1,2.13; 2,17), el uso de aramesmos, el
hecho de percibir como dramtica la supresin del sacrificio
cotidiano (1,9; 2,14), los ayunos regulares u ocasionales (Zac 7,13: Jon 3,5-7; Esd 8,21) Neh 9,m1; Est 4,3), el paso de los
enemigos tradicionales, Asiria y Babilonia, al enemigo
escatolgico, misteriosamente definido como aquel que viene
del norte (2,20).

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Referencias bblicas:

Tiene unas 30 citaciones o referencias ms que todo de Ezequiel

(cf. Ez 29,9 y Jl 4,19; Ez 30,2 y Jl 1,15; Ex 32,7 y Jl 2,10; 4,15; Ez
36,3.36 y Jl 3,1; Ez 36,5.35 y Jl 2,3; Ez 47,1 y Jl 4,18), de Isaas
(cf. Is 2,4 y Jl 4,10; Is 13,6 y Jl 1,15; Is 13,10.13 y Jl 2,10; 4,15; Is
37,32 y Jl 3,5; Is 45,5 y Jl 2,27), y tambin de Ams, Miqueas,
Jeremas, Nahm, Sofonas, Malaquas y Jons.
Frecuente contacto con los Salmos, en particular con el Salmo
65, una accin de gracias despus de las lluvias y abundantes
cosechas, que traen la fertilidad como manifestacin de la justicia
divina (Sal 65,6; Jl 2,23). Similar es el lenguaje de una campia
en flor, pastos de la estepa bendecidos por Dios (Sal 65,13 y Jl
1,19.20.22; Sal 65,11 y Jl 2,14), jubilosos porque estn llenos de
rebaos y de mieses.

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Inicio del lenguaje apocalptico:
Da del Seor, primer elemento apocalptico, una catstrofe

neutra, imprevista e incomprensible (1,2-12), interpretada

con lenguaje proftico como pena merecida, anulable solo por
una sincera conversin (1,13-2,17) que cambia en evento
positivo que trae bienes materiales y felicidad (2,18-27).
Shadday, el Omnipotente, portador del exterminio (1,15)
transformado en benigno y misericordioso (2,13), cambia su
da grande y terrible (2,11) en da de salvacin para quien lo
invoca (3,5), mientras su ejrcito enviado contra el pueblo
(2,3-9) ahora defiende a Israel destruyendo a las naciones
(4,4-8) y transforma el caos primitivo (2,10) en un renovado
Edn (4,18.20).

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El futuro ver a un Dios defensor de su pueblo en una guerra santa

(4,9) contra las naciones que sern juzgadas y repelidas (4,1-14): l se

muestra capaz de convertir a Jerusaln en un frtil jardn en contraste
con el desolado Egipto (4,19). Los tonos resienten la escatologa
proftica, pero la universalidad del juicio y la descripcin de la felicidad
en trminos paradisacos dejan entrever el paso a la apocalptica, la
cual ya est presente en las imgenes de la siega y de la vendimia (cf
Ap 14,14-20), en la implicacin de todo lo creado mediante terremotos
y oscurecimiento de los astros (2,10; 4,15). Este lenguaje coloca al
hombre ante la alternativa de acoger o rechazar la salvacin.
La falta de una casustica de pecados (cf. Am 2,6-9) concentra la
atencin en la conversin (2,11), manifestada mediante signos
externos (ayuno, penitencia, splica, sacrificios) y es expresin de un
vivo sentido comunitario que hace sentir a todos el desastre de cada
uno.

El profeta Joel
Resalta aun en medio de lamentos y consternaciones una confianza

en Dios, capaz de escuchar la oracin, en especial, la litrgica.

El mundo se divide en buenos y malos, o sea, Israel (1, 13-14; 2,1314.17.23.26-27) y las naciones condenadas por su hostilidad hacia
Israel (2,17.19), por la divisin de la tierra (4,2-3), por ultrajes, robos,
injurias y opresiones (4,5-6).
Se transparenta un vivo sentido de la providencia de Dios sobre el
mundo, al que se concede escapar del juicio mediante el
arrepentimiento, lo mismo que a Israel.
La conversin prepara a la salvacin, que en un primer momento
consiste en grano, vino nuevo, oleo y saciedad (2,19) y luego en la
efusin del Espritu sobre todos sin distincin (3,1-5), anunciado
como promesa que encuentra su cumplimiento en el da de
Pentecosts (Hch 2,16-21)

Textos apocalpticos insertados entre los

profetas
Isaas 66,24:

la perspectiva universal de la visin que se presentaba al

peregrino en el valle de Ben Hinn o Gehenna (cf Jer 7,3233), la insistencia complaciente en el castigo de los
apstatas (cf. 66,4.15-16), que terminan en muerte violenta
y son dejados insepultos, como macabro espectculo, el
contraste con el universalismo cultual del versculo
precedente, la perpetuidad del gusano que corroe los
cadveres, mientras el fuego arde sin consumirse,
confieren una dimensin nueva, apocalptica, respecto a
otras expresiones ms refrenadas (cf. Is 48,22; 57,20-21).

Textos apocalpticos insertados entre los

profetas
Sofonas 3,8: Por el juicio sobre las naciones como

consecuencia de la clera divina.

Mal 3,1-5: por el juicio entre buenos y malos, expresado
mediante la simbologa del fuego y como texto decisivo
para la formacin de la figura del precursor del da
escatolgico (cf Mc 9,11-13 par.)
Textos ms amplios de posible interpretacin apocalptica
son: gran parte de Is 65-66 que, distinguiendo entre un
verdadero y falso Israel, reserva a los justos cielos nuevos
y tierra nueva, la paz y la prosperidad de los orgenes y una
longevidad similar a la de los patriarcas antediluvianos (Is
65,20). Los mismos temas retornan con cierta incoherencia
en Is 66.

Textos apocalpticos insertados entre los

profetas
Pequeo apocalipsis de Isaas (Is 34-35):
En un dptico antittico el Seor es presentado como el que aniquila a los
ejrcitos enemigos, sobre todo los de Edom, reduciendo a desierto su
territorio (Is 34), mientras colma a Jerusaln de tal bendicin, que
recupera la gloria del pasado (35,1-7); el final (35,8-10) con el tema de la
reunin de los dispersos de Sin (cf Is 11,11-16; 27,12-13; 66,20) y con la
mencin del camino sagrado recorrida por los peregrinos santos,
presuponiendo ya unidas las dos partes de Isaas y aludiendo quizs a
las rivalidades entre ptolomeos y selucidas, hay un aadido fechable
tambin en el s. III.
El clima de los dos captulos es el del fin, presentado como un juicio
(vv.1-4) sobre pueblos, naciones, tierra, mundo incluyendo a hombres,
animales, plantas, productos de la tierra, como efecto de la ira del Seor
que ha condenado todo al exterminio. Los cadveres insepultos
expelern un hedor insoportable, las colinas manarn sangre. La
devastacin llegar a los cielos, que se enrollarn (cf Ap 6,14) y dejarn
caer los astros (Cf Mt 24,29; 2Pe 3,7-13; Ap 6,13)

Textos apocalpticos insertados entre los

profetas
En la ulterior secuencia (34,5-10), la accin punitiva de Dios (la espada del

Seor, cf 27,1; 31,8, Jer 46,10) se abate sobre Edom, que se burl de Jerusaln
en su cada (Abd 11-12; Lam 4,21, Sal 137,7; Ex 35,5).
La totalidad del exterminio se deduce de la mencin de las partes
especficamente nombradas en los sacrificios (sangre, grasa, vsceras; cf Lv 1,513) y de los animales sacrificados, corderos, cabras.
La venganza se extiende a las dems regiones, acentuada en tono apocalptico,
mediante imgenes de conflagracin general que transforma el agua en pez
(gelatina) y la tierra en azufre (cf. Sodoma y Gomorra, Gn 19,24; cf Ap 14,10-11).
El texto evidencia el aspecto duradero de la pena del fuego, un incinerador
continuo (Tofet cf. Is 30,33), anticipo de la descripcin de la Gehenna (cf. Mt 5,22;
18,9; 23,33; St 3,6), y hace del lugar inmundo guarida de animales salvajes.
Los trminos th y bh (11b), signos del caos primitivo (Gn 1,2), se precisan
con la ausencia de nobles, reyes y prncipes (cf Ap 18,3), el brote de vegetacin
salvaje, pulular de chacales, hienas, serpientes y de llt (v.14) un demonio
femenino, una especie de espectro que vaga entre las ruinas, segn la fantasa
hebrea posterior.

Textos apocalpticos insertados entre los

profetas
De improviso resuena la invitacin a la alegra y a un

paisaje florido con la magnificencia del Carmelo (35,1-2), un

jardn rico en agua (v.7), y un anuncio festivo: nimo, no
temis aqu est el Seor que viene a salvaros (v.4)

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