UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR

ORREGO
DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

ASIGNATURA:

TICA Y DEONTOLOGA
Dr. ADEM GARCIA TAFUR

ESPECIALIDADES:

INGENIERIA

SECCIONES: A B D - F

2015 - II

LA FILOSOFIA.
Etimolgicamente, el trmino filosofa viene del griego fileo, filos=
amor y sofa = sabidura. (Amor a la sabidura).
Desde muy antiguo, los griegos que estudiaban las cosas de la
naturaleza y la divinidad se llamaban a s mismos sofos, sofistas es
decir, sabios; y se cuenta, que habiendo preguntado una vez a
Protgoras acerca de su oficio, respondi con gran sencillez que l
no era sabio ( sofos) sino amante de la sabidura (filsofo).
Aunque este episodio no deja de ser una ancdota no comprobada
histricamente, la palabra filosofa como amor a la sabidura ha
sido universalmente aceptada por su adecuacin al ms hondo
sentido del saber filosfico que est tan lejos de la total ignorancia
como de la total sabidura pero que, como veremos ms adelante,
se ocupa de los ms altos saberes a los que puede llegar el
hombre. Filosofa es amor a la sabidura y quienes procuran tener
el saber filosfico son filsofos.
Amar a sta es, como deca PLATON, algo intermedio entre
poseerla y no poseerla.

La

tradicin filosfica occidental comenz

en la Antigua Grecia de la mano del
pensador griego Pitgoras, y los trabajos
de Platn y Aristteles contribuyeron a su
desarrollo. La filosofa es el estudio de
una
variedad
de
problemas
fundamentales acerca de cuestiones como
la existencia, el conocimiento, la verdad, la
moral, la belleza, la mente y el lenguaje.

DISCIPLINAS FILOSOFICAS

ONTOLOGIA/METAFISICA = Habla del modo de ser

esencial del ser humano. Estudio del Ser, en general,
desde el punto de vista de su naturaleza, o su esencia.
EPISTEMOLOGIA/FILOSOFA DE LA CIENCIA = Habla de
la
enseanza
del
conocimiento

reflexiona
racionalmente, establece tipos de
conocimiento y los
jerarquiza a partir de los criterios terico prctico.
TICA = Estudia el fenmeno Moral, los actos humanos
y la moral, sabe como actuar virtuosamente, lo que le da
cierta superioridad sobre los dems en una sociedad o
cultura.

LA

GNOSEOLOGA
O
TEORA
DEL
CONOCIMIENTO:
tiene como objeto de
estudio al conocimiento humano (tanto el acto
del conocimiento humano como el resultado de
dicho acto). Estudia desde el origen y la
esencia del conocimiento, hasta las relaciones
entre objeto y sujeto, las percepciones, la
verdad (y su misma posibilidad) y los diferentes
estados de la mente frente a la realidad .

LA

PSICOLOGA Y LA SOCIOLOGA:
Antiguamente eran ramas de la filosofa,
pero desde hace unos aos son disciplinas
separadas. La primera se ocupa del
psiquismo humano, y las motivaciones
conscientes o subconscientes del obrar del
hombre. La segunda tiene por objeto al
hombre en sociedad, su vida, sus vnculos
y sus manifestaciones en comunidad.

LA

FILOSOFA DE LA RELIGIN.

Trata de rastrear el origen del fenmeno

religioso en general, en s mismo, tal como
los hombres lo han ido manifestando a lo
largo de la historia. No se relaciona con
ninguna creencia en particular, pues la
creencia entra dentro de sus objetos de
estudio, as tambin como lo divino.

LA

FILOSOFA DEL DERECHO estudia las

normas jurdicas y su vinculacin con la justicia.
Se vincula estrechamente con la Filosofa poltica,
que tiene por objeto las diferentes teoras acerca
del Estado, y sus formas ideales y concretas.
LA FILOSOFA DE LA HISTORIA trata de
descubrir si la historia tiene un sentido, una
direccin, y si ste puede descubrirse e
interpretarse a travs de los acontecimientos. Es
una reflexin filosfica sobre la historia y sus
diferentes etapas.

Para

Aristteles la Filosofa es la
ciencia de las primeras causas y
principios de lo que existe, es decir,
busca conocer lo esencial, lo que
confiere el modo de ser peculiar a
cada fenmeno.
La bsqueda de lo esencial siempre
va a estar en el fondo de la filosofa.

 LA

REALIDAD COMO FENOMENO COMPLEJO

Lo real, el ser de manera esencial se
muestra como complejo.
Es decir, en todo fenmeno podemos
distinguir
racionalmente
aspectos
Ontolgicos o Metafsicos.
ONTOLOGIA = Ser
EPISTEMOLOGIA= Conocer
TICA= Hacer. Actuar.

CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA
La
La
La
La
La
La
La
La

Racionalidad
Sistematicidad
Universalidad
Crtica Radical
Metodicidad
Rigurosidad
Praxis
Concepcin General del Mundo

RACIONALIDAD.

Conjunto de Explicaciones racionales y argumentos sobre lo

Esencial.
Es actividad Intelectual, Se vale de operaciones intelectuales
para
acercarse a la Esencia (interpretar, analizar, explicar,
cuestionar, indagar)
SISTEMACIDAD.

Conjunto de verdades ordenadas sistemticamente.

Ordenamiento de las ideas a partir de un principio modelo,
postulado
tesis, o verdad unificadora.
Conexin entre una idea y los dems.
Coherencia y Unidad.

UNIVERSALIDAD.
Se pregunta por la totalidad de los entes lo real (ONTOLGIA=SER EN
GENERAL)
Se pregunta por la totalidad de un conjunto determinado de entes (seres
humanos, ESTETICA, TICA, EPISTEMOLOGA)
Busca explicaciones generales vlidas para todos los entes de
referencia.
Se pone en camino para conocer lo esencial, lo comn a todos los entes.

METODICIDAD.
Sigue algn mtodo par establecer su reflexin.
Cada manera de filosofar tiene su propio mtodo.
DIALECTICA
(Dilogo)

MAYEUTICA

LOGICO

(Preguntas y Cuestionamientos) (Demostracin Racional)

CRITICA

RADICAL.

Se hace preguntas, plantea problemas

Preguntar es problematizar.
Problematizar es convertir lo habitual en algo digno de ser interpelado
Cuestiona el sentido de la vida, del mundo, del placer, de la poltica, de
la
accin humana, de la filosofa.
Nada escapa a su crtica.
Cuestiona hasta la misma entraa del ser, del ente.

RIGUROSIDAD.
Es un saber reflexivo, profundo, que requiere incesantemente
fundamentacin y coherencia racional.
Exigencia intelectual para pensar y decir bien lo esencial.

CONCEPCION

GENERAL DEL MUNDO.

Filosofar es expresar una visin del mundo a travs del habla.

Descubre los significados y las relaciones de los entes en el mundo.
Busca comprender la totalidad de lo real, y as tener una visin general
de las
cosas desde lo mas esencial.
Busca conocerse as mismo y al mundo en que se encuentra.

PRAXIS.
La Filosofa es una tarea vital.
Se interesa por los problemas prcticos de la vida.
Brinda horizontes posibles para solucionar los problemas prcticos.
Se pregunta por el sentido de la accin humana en el mundo.
Un autentico filosofar integra teora y praxis, accin y reflexin.

LA ETICA.
Etimolgicamente deriva del vocablo Ethos, que
significa, costumbre o habito, por tica entendemos
a la esencia de los actos humanos, a la ciencia del
bien y del mal, a la ciencia de los principios
constitutivos y fundamentales de la vida moral
natural.
La Moral, etimolgicamente significa More, que es
analoga de Ethos y de Costumbre, sin embargo,
existe diferencia entre el concepto de tica y Moral.

La tica es la parte de la Filosofa que trata de la

Moral y de las obligaciones del hombre.
La Moral es la ciencia que trata del bien y del mal en
general y de las acciones humanas en orden a su
bondad o malicia.
La tica surge como una doctrina de las costumbres,
es decir como una teora de actos habituales
calificados como buenos, ordenados objetivamente en
virtud de principios postulados por el mismo hombre.

Objeto de la tica.
El objeto de la tica es la Moralidad, y por Moralidad
entendemos el carcter de bondad o malicia propia de las
acciones humanas y
que son producto de la vida social del hombre.

Importancia de la tica.
Los valores ticos son de suma importancia en la vida del
hombre por que su cumplimiento descansa en el sentido de la
moral, y por ende en el hacer del ser humano, no son
indiferentes al hombre por el contrario, los valores ticos
gravitan sobre el hombre con carcter exigente e imperativo a
lo largo del camino de su vida.

LA TICA EN LA HISTORIA.
A lo Largo de la historia, ha habido diversas formas de
entender la tica, pudiendo afirmarse que es parte de
la Filosofa Prctica, que se ocupa del hecho moral y
de los problemas filosficos que nacen de la conducta
humana. La tica se dedica al estudio de los actos
humanos, pero de aquellos actos que se realizan
mediante la voluntad
y libertad absoluta de la
persona, todo acto humano que no se realice por
medio de la voluntad de la persona y que este ausente
de libertad, no forma parte del estudio de la tica. La
tica no inventa la moral, si no ms bien reflexiona
sobre ella.

EDAD ANTIGUA

TICA GRIEGA:Denominada etapa antropolgica de la filosofa griega.

Sobresale Scrates y los sofistas, quienes rechazan la tradicin cosmolgica
y su inters por el hombre.

Protgoras:Uno de los principales sofistas, con su doctrina relativista

manifest: EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS" segn l cada
persona ve las cosas de acuerdo a su modo de ser y sentir- nada es verdad,
nada es mentira, todo es segn el cristal con que se mire.

Scrates:ateniense, quien hace descansar su pensamiento en dos

divisas fundamentales: "concete a ti mismo" (nosce te ipsum), segn l,
el fin ltimo del hombre consiste en que cada quien encuentre su vocacin,
su virtud, aquello para lo que ha nacido, no hay seres inferiores y que tan
digno es el saber del zapatero como el gobernante. "Slo s que nada s"
da importancia a la tica, exaltando el conocimiento el cual tiene los
siguientes rasgos: UNIVERSAL, ORIENTADO HACIA EL ASPECTO MORAL,
PRCTICO, quien domina el conocimiento ejecuta el ETHOS.

 La

contribucin de Scrates para la filosofa

fue esencialmente tica. Acredito en un
entendimiento puramente objetivo de tales
conceptos como es la justicia, el amor, la
virtud y el autoconocimiento, fueron las bases
de sus enseanzas.

El crey que todo el vicio es el resultado de

la ignorancia, y las
personas no hacen el mal
porque quieren; correspondientemente,
virtud es conocimiento, y aquellos que saben
lo que esta bien actuara bien.

 Platn.- tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con

los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de

Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate:
la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y
ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy
discutido, que algunos estudiosos consideran una metfora
literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de
Scrates. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a
menudo considerada como la primera universidad europea.
Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias
como Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Poltica y
Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado.

 Aristteles:Naci en Macedonia, manifest que la felicidad es un

bien supremo y consiste en el ejercicio interrumpido de una vida activa
contemplativa o terica, que es superiores a la vida de placeres y diferente
a la vida poltica que busca honores, la felicidad, requiere de otras
condiciones como la madurez, los bienes externos, la libertad personal y la
salud. Destaca que el bien es una virtud que consiste en hbitos constantes
y prudentes, de all que distingue entre virtudes ticas (producto del hbito,
el carcter, la valenta, la templanza, la mansedumbre, la libertad, la
magnificencia, la veracidad, la reserva o el pudor, etc. Y las virtudes diano
TICAs o intelectuales que son producto de la educacin y se adquieren por
la experiencia y el tiempo, gracias a la razn.
Las obras de Aristteles se dividen en dos grupos:

Exotricas: dirigidas al gran pblico, escritas en forma de dilogos en los

que el mismo dirige la conversacin. Se conservan solo algunos fragmentos.

Esotricas: apuntes recogidos en las lecciones que Aristteles daba en el

Liceo. Muchos de ellos se conservan.

ETICA HELENSTICO ROMANA:este perodo se subdivide en dos a

saber:

Perodo tico.- fines del siglo IV a mediados del siglo I a.c.

comprende el crecimiento y desarrollo del estoicismo, del
escepticismo y del intelectualismo, as como la lucha interna entre
estas corrientes.

Periodo Religioso:mediados del siglo I a.c. Hasta a fines del siglo III
a.c. en el que se destacan:
Epicuro de Samos: se le atribuye escritos sobre la
naturaleza, el amor, los dioses, la percepcin, las imgenes, la msica,
etc. Su tica presenta un eudemonismo (la felicidad como
supremo fin del hombre) hedonismo (identifica el bien con el placer),
considera el placer como el bien que permite alcanzar la felicidad,
ultimo bien del hombre. Clasific los placeres en: naturales y
necesarios(bienestar social y personal), naturales pero no necesarios
(permite variar o elegir entre una cosa y otra), los placeres ni
naturales ni necesarios (los insaciables: la ambicin, la sensualidad,
las fuentes del mal), y los placeres corporales o relativos al alma (la
paz interior).

EDAD MEDIA:

TICA CRISTIANA:sobresale el cristianismo, es la etapa decisiva del

pensamiento humano, por su nueva concepcin de hombre y mundo. Sobresale
una sola religin procedente del judasmo, revelada porDIOSy en
consecuencia la nica que pretende encerrar la verdad. Segn la tica cristiana,
la perfeccin en la vida radica en el amor aDIOS, perfeccin que se logra
cumpliendo fielmente la ley Divina.
Las corrientes de pensamiento que sobresale aqu son:

Cristianismo Primitivo:hace nfasis en las enseanzas mrales de cristo

(nobleza, sencillez y serena grandeza de Cristo), se fundamenta en la ley
mosaica considerado an como el documento ms eficaz que se haya producida
en la historia de la humanidad y que aun regula las relaciones humanas.

La Patrstica:se da con el crecimiento de los fieles cristianos, surgen las

discusiones sobre los dogmas, que son explicados por los padres de la iglesia,
pensadores telogos de la poca como lo es San Agustn, quien considera
que el alma contiene una normativa divina que debemos seguir por medio
del amor, de all que surge su imperativo fundamental "AMA Y HAZ LO QUE
QUIERAS".

La Escolstica:poca de la madurez cristiana, surgen las escuelas y las

universidades. Entre los destacados est San Anselmo, quien fundamenta su tica
en el saber y dice que `en "NO BASTA EN CREER, SI NO EN COMPRENDER LO QUE
SE CREE". Tambin est, Santo TOMS de AQUINO,
quien fundament su tica
en la suma teolgica (toca problemas relativos
al fin de los valores morales, a
la obligacin, a la conciencia) y en su libro tercero contra los gentiles, manifiesta
que el intelecto abre los ojos del alma, por otro lado l trata las virtudes morales
(prudencia, justicia, fortaleza, templanza, etc.) Las virtudes advierten sobre la
realizacin del bien.
El gran mrito que se atribuye a Toms de Aquino es el de
haber logrado la mejorsntesismedieval entre razn y fe o entre filosofa y teologa.
Sus obras son eminentemente teolgicas, pero, a diferencia de otros escolsticos,
concede, en principio, a la razn su propia autonoma en todas aquellas cosas que
no se deban a la revelacin. Para expresar esta autonoma y naturalidad de la razn
recurre a la filosofa aristotlica como instrumento adecuado y, as, para combatir el
averrosmo latino, utiliza sus propiasarmas: los textos mismos de Aristteles. En la
labor de armonizacin del aristotelismo con elcristianismo, algunas de las
cuestiones que Toms de Aquino ha de tratar de diferente manera son: Dios primer
motorde un mundo eterno, el alma mera forma del cuerpo, la preexistencia de las
esencias.

Con la nueva concepcin tica planteada por Santo

Toms, se determina que el hombre tico debe tener en
claro que es un ser dotado de razn, y con ello
puede mantener una vida moral ejemplar, siempre
y cuando la razn haya sido quien rija las pasiones del
hombre. Para que el hombre conozca que la razn es
quien ordena y gobierna, debe descubrir que el mundo
tiene un orden, y este orden surge de la divinidad, esta
divinidad se entiendo como el bien supremo al que debe
anhelar el hombre, porque esta divinidad al poseer
razn, tiene una sabidura infinita y eterna, la cual
otorga al hombre la razn y las facultades necesarias
para entender qu y por qu est en el mundo.

EDAD MODERNA
Se inicia con el renacimiento (siglo XVI) hasta finales del siglo XVIII y
XIX.

principios del

Se caracteriza por su antropocentrismo, en todos los campos (poltica, arte, ciencia,

moral, etc.).Nace el humanismo autnomo y racional con los
rasgos de esta poca:

Lo Social: creacin y fortalecimiento de la burguesa, el banquero, el

comerciante, reemplazaron al terrateniente y al eclesistico y al
guerrero.

Lo Cientfico:la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en el

factor principal de la nueva mentalidad humana.

Lo Filosfico: se da primaca al uso de la razn.

Lo Poltico: se logra crear los estados modernos, fragmentando la

sociedad feudal.

Lo religioso:la iglesia deja de ser el poder central. El ms destacado es Immanuel

Kant, con la tica formal

poca Renacentista:

Nicols Maquiavelo, (Niccolo Machiavelli), Maquiavelo es

considerado como el fundador del pensamiento poltico
moderno, ya que fue el primero en dar a conocer la realidad
social y poltica tal como es, y no tal como debera ser en
funcin de previas consideraciones morales. Su obra principal,
El Prncipe, de carcter bsicamente utilitario, destinada a dar
consejos sobre cmo gobernar mejor, es considerada como
descripciny expresin de la separacin entresociedad civily
poder poltico propia del Estado burgus. En esta obra,
Maquiavelo parte del estudio de la realidad de su tiempo y da
un fiel reflejo de las principales caractersticas del moderno
Estado burgus, basndose en el estudio de los mecanismos
de poder realmente utilizados por los prncipes de su
poca.

hay que elegir a un Prncipe, tal Prncipe debe tener las siguientes
caractersticas:

Que no sea rapaz, porque si lo es, el pueblo lo odiar.

Debe ser prudente con la fortuna que tiene el pas, para prever
miseria o cualquier contratiempo que perjudique la estabilidad del
pas.

Debe mejorar al pas en lo referente a los obras, y ellas deben

provenir del estado.

Debe conseguir que lo respeten desde la firmeza que tenga, pero no

debe lograr que lo odien, solamente debe preocuparse porque le
teman y lo admiren.

En conclusin la vida del hombre consiste en dejarse llevar por sus

pasiones, porque stas son naturales en l, pero, para evitar que
stas sean perjudiciales, hay que implantar unas normas de
convivencia desde un estado dirigido por un Prncipe que haga
respetar al pas y que le de convicciones a sus habitantes.

Toms Hobbes: FilsofoIngls, La influencia de

Galileo en Hobbes hace que determine la naturaleza de
los hombres a partir de los movimientos Hay en
losanimalesdos clases de movimientos que les son
propios. Uno llamado vital, que comienza con la
generacin, y es continuado sin interrupcin a travs de
su vida entera; as sucede con la circulacin de lasangre,
el pulso, larespiracin, la digestin,nutricin, excrecin,
etc., movimientos para los cuales no se necesita ayuda
de la imaginacin. El otro es el movimiento animal,
tambin llamado movimiento voluntario, como ir, hablar,
mover cualquiera de nuestros miembros en la manera
que, en primer lugar, lo imaginan nuestras mentes.

Toms Hobbes reduce al hombre a un animal, y esto no

deja otra salida
que quedarse en la desgracia de que no hay
voluntad en los hombres. A partir de la anterior consideracin del
hombre, se desprenden algunas justificaciones que afirman que el
hombre es un animal y que por lo tanto es absolutamente natural:

Las acciones del hombre son slo por sus instintos, se llega a
pensar que el hombre como tal es igual que un animal, y que el
hombre no controla sus impulsos, sino que slo se enfoca por
preservar la vida.

La naturaleza del hombre consiste en saciar apetitos y evitar el

dolor.

La naturaleza del hombre es la guerra, pero sta se justifica en la

naturaleza del hombre, y es as que la ley natural de los apetitos
del hombre van a ser bellum omnia contra omnes guerra de todos
contra todos.

En conclusin la teora tica de Hobbes esta

argumentada por un agente externo que imparta
leyes para que el hombre se desarrolle a partir de
stas y consiga as la felicidad y la libertad, que por lo
general esta coactada por su naturaleza, es decir que
todo se basa en El Leviatn el cual es la nica salida
para poder fundar los principios en una sociedad,
estos principios estarn expuestos en el contrato
social que determinan las acciones del hombre y el
cmo alcanzar la libertad sin aniquilarse a s mismo y
a los otros.

En el siglo XVII, Rene Descartes, en oposicin al planteo

empirista, plantea la famosa duda cartesiana. El punto de partida
de su pensamiento es que se debe dudar de todo el conocimiento
tradicional, porque este da como verdaderas una cantidad de
opiniones que son falsas. Por ello es necesario empezar de nuevo,
desde los fundamentos, para llegar a un conocimiento seguro.

El sostiene que puede dudar de todo, pero no puede dudar de que

es un ser que piensa. Para descartes solo existe la certeza del
sujeto pensante, o sea, de la razn, ya que los sentidos podran
llevar a conocimientos equivocados, a engaos. Propuso llevar la
duda hasta sus ltimas consecuencias, de tal modo que nos
quedara un elemento del que no podamos dudar: el hecho de que
estamos dudando. Y podemos dudar porque somos seres
racionales, es por ello que la razn se converta en lo nico de lo
cual no se poda dudar y es a partir de ella y, no de los sentidos,
desde donde se puede construir el verdadero conocimiento, el
cientfico.

A este conocimiento es posible incorporarlo en base a un mtodo que

descartes propone a partir de cuatro normas universales:

1.No admitir como verdad nada que sea evidente: esto significa que
una idea es verdadera cuando es clara y distinta.

2.Dividir cada dificultad en tantas partes como se pueda y sea

necesario.

3.Partir de lo simple hacia lo complejo.

4.Enumerar y recontar cuantas veces sea necesario para no olvidar

absolutamente nada y evitar as errores.

pienso, luego existoRen Descartes.- La duda metdica nos

acerca a la verdad: Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea
posible, de todas las cosas. A Descartes se le conoce por ser un filsofomatemtico. El quiere encontrar la verdad de la vida y se da cuenta de que la
informacin que nos llega a travs de los sentidos, no es muy fiable porque es
muy subjetiva. Esto le preocupa mucho porque le impide llegar al
conocimiento cientfico basado en datos y evidencias demostrables

Immanuel Kant, El mayor filsofo alemn de todos los tiempos y

uno de los que mayor influencia ha tenido en la historia del
pensamiento, a la que dio un giro de 180 grados, metafricamente
llamado revolucin copernicana.
El sistema filosfico de Kant recibe el nombre general de criticismo o
filosofa crtica y se halla expuesto, sobre todo, en las tres obras
fundamentales de la Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica
y Critica del juicio.
Por filosofa trascendental entiende el examen a que hay que someter
a la razn humana para indagar las condiciones que hacen posible el
conocimiento a priori, o bien el mero intentar responder a la pregunta de
cmo son posibles los juicios sintticos a priori, o a la de cmo es
posible la experiencia, o bien a la de cmo es posible la
naturaleza?. Kant dice tambin que la filosofa trascendental pretende
saber slo si es en principio posible alguna cosa parecida a lo que se
llamametafsica.

el hombre debe tener tres diferencias fundamentales para la

convivencia en sociedad: (1) La felicidad solamente es
emprica. (2) La razn es la que fundamenta la tica
"metafsica". (3) El deber es la moral y es quien indica cmo
se debe actuar en la prctica en sociedad. Todo lo anterior se
basa en:La mxima: es la intencin del principio interior
subjetivo es lo que impulsa a actuar, pero esto slo es
vlido si se postula como una ley universal para todo ser
racional posible en todas las condiciones del sujeto.

En conclusin, el hombre ha de ser una persona tica, cuando

sus acciones hacia otros se originan por respeto a las leyes que
se han constituido en una sociedad, es decir, que el hombre
mantenga una autonoma moral que lo har libre, pero, todo
ello se lograr si se obra segn una ley moral universal.

EDAD CONTEMPORNEA
Es la edad actual: sin lmites cronolgicos definidos y con un pensamiento en
gestacin, donde se destacan algunas corrientes como:

a)El Existencialismo:manifiesta que el hombre es lo que l se hace.

b)El Anarquismo:dice que toda forma de gobierno y principios religiosos

limitad la libertad natural del individuo.

c)El Pragmatismo:resalta al homo Faber, aquel hombre que est para

actuar ms que para teorizar, la accin del hombre es asunto de la tica, el
trmino Moral abarca la vida del hombre.

d)El Marxismo:la moral es el reflejo de las relaciones sociales en

desarrollo y expresada por las clases progresistas, fundamenta los
principios comunistas de la moral de la ayuda mutua, la camaradera.

e)El Colectivismo y el neopositivismo:intenta liberar la teora de la

moral del dominio de la metafsica y concentrarse en el anlisis del
lenguaje moral, en los trminos de lo recto, lo justo, lo bueno, la obligacin
etc. Los cuales slo pueden ser aprendidos mediante la prctica conjunta

Karl Marx, Revolucionario, filsofo, economista, historiador y

periodista alemn, prepar el camino hacia la radicalizacin de sus
posiciones polticas.

Marx ve la teora tica propuesta por Kant, y con ello ve que hay un
error, porque la propuesta subjetiva moralista del deber, desecha la
practica y se basa solamente en la teora, pues la tica no se da en
lo abstracto sino en lo practico, la idea de partir de lo abstracto a la
praxis es unametodologade supuestos, porque al hacer una
reflexin de lo universal hacia lo particular, no se tiene certeza, pues
la vida de los hombres es diferente en cada uno y por lo tanto no
puede existir un universal que condense toda la humanidad en las
ideas morales universales subjetivas, sino que para tener un
beneficio social, por lo tanto no hay que plantear ideales, sino que
hay que buscar la forma de satisfacer a todos los hombres por igual
desde la practica y su condicin de vida. A partir de la bsqueda de
la felicidad no universal, sino ms individual y practica

Marx, propone que la felicidad se halla en laigualdadde

clases, la valoracin del proletariado y la abolicin de la
propiedad privada, porque lo que hace esto es suprimir al
hombre y marginarlo en una vida de maquinacin
yproductividaden donde el hombre no puede ser feliz,
nosotros partimos de un hecho econmico, actual. El obrero
es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms
crece
suproduccinenpotenciay
envolumen.
El
trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata
cuantas ms mercancas produce.El trabajono slo
produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al
obrero como mercanca, y justamente en la proporcin en
que produce mercancas en general.

Friedrich

Nietzsche,

Filsofo
alemn,
La
propuesta
nietzscheana acerca de la moralidad y la tica, es que soninventosde
puro carcter utilitario, social y de solos intereses religiosos. La teora
de Nietzsche es una lucha contra la religin por interrumpir la vida del
hombre, porque no permite que el hombre sea hombre, sino que esta
religin se encarga de la aniquilacin del sujeto y la negacin de la vida
humana, porque esta religin pone por encima del hombre a Dios un ser
superior e inalcanzable, este Dios es totalmente falso y perjudicial para
el hombre, ya que a travs de este ser el hombre es limitado porque el
hombre no puede pensar ms all de Dios, y esta subordinado a ser una
simple criatura, adems desde que nace se le coacta de la libertad,
pues segn la religin el hombre que acaba de nacer ya tiene culpas
depecadoy esta destinado a sufrir y a nunca alcanzar la plenitud de la
felicidad en la vida humana, sino slo en la negacin y aniquilacin del
sujeto por la aspiracin de un ms all que es incierto y produce terror,
porque no se sabe qu y cmo vivir el hombre.

Sigmund Freud, Mdico neurlogo, inventor del psicoanlisis. Nacido

en Freiberg, Freud ve la necesidad del hombre por ser feliz y a partir de ello ve
las contradicciones que han mantenido los pensadores al tratar de buscar la
felicidad en trminos prcticos o abstractos, por que cuando se enfocan a
buscar fundamentos o medios para que el hombre alcance la felicidad, siempre
se tiende a proponer una solucin para un determinadogrupode hombres, pero
cuando se plantea como una posibleglobalizacin tica, se est aniquilando a
la misma tica y tambin se esta perjudicando al hombre, pues en vez de
encontrar igualdad, lo que se esta generando es una inconformidad an mayor
que la anterior.
EI sper-yo cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus normas. Entre stas,
las que se refieren a las relaciones de los seres humanos entre s estn
comprendidas en el concepto de la tica. Ya sabemos que en este sentido el
problema consiste en eliminar el mayor obstculo con que tropieza la cultura: la
tendencia constitucional de los hombres a agredirse mutuamente; de ah el
particularintersque tiene para nosotros el quiz ms reciente precepto del
sper-yo cultural amars al prjimo como a ti mismo.

John Stuart Mill, Representante filosfico-cientfico del

empirismo ingls y del liberalismo poltico, escribi libros cientficos,
filosficos y de economa que fueron decisivos en la evolucin y
desarrollo de todas esas disciplinas. Expuso su teora tica por
primera vez en su libro Sistema de la Lgica (1834) cuyo libro VI,
captulo XII y ltimo, se titulaba Sobre la lgica de la prctica o
del arte, incluyendo la moralidad y la prudencia, teora
desarrollada en su libro El utilitarismo, que sera publicado en
1863, antes de emprender su actividad poltica, que quedara
subordinada a los principios ticos expuestos en dicha obra.
En la tica sostuvo el criterio utilitarista de buscar el mximo
bienestar del mayor nmero de individuos, la felicidad general
(General Happiness) como criterio y fin de la moralidad, apelando al
sentido comn de los seres humanos para ser tenido como principio
y gua de la accin.

La tica de Jess de Nazaret", alude a los principios morales

que Jess proclama para quienes le quieran seguir como discpulos.
Se trata, segn el sentido profundo de las llamadas
"bienaventuranzas", de establecer una tica de la bondad que
incluye, sin duda, la observancia de una moral jurdica, pero que la
desborda totalmente. Pues no se trata slo de ser un hombre "justo",
sino, ante y sobre todo, un hombre misericordioso. Si, como ya
adelantaron los filsofos griegos, la justicia constituye la piedra
angular que deber regir el comportamiento de la vida ciudadana, la
misericordia coloca al hombre en general ante su ilimitada libertad y
su capacidad de perdonar todo acto que se cometa contra cada uno
de nosotros, sin que para ello tenga que exigir contrapartida alguna;
elevando a categora suprema de la accin individual "el perdn de
los enemigos", "el amar a quienes nos ofenden", a vivir en un amor
sin lmites que no puede ser destruido por nada, ni por nadie.

En lneas generales puede afirmarse quela proclama del Reino de Dios

pide obediencia absoluta: la exigencia del seguimiento a lo que predica Jess
es radical y total; la predicacin de Jess y la respuesta adecuada a ella
constituyen la moral del Reino: la base es la Ley; lo especfico, la moral del
seguimiento a lo proclamado para prepararse a la venida de aqul, son tres
normas
estas
normas:

1. Desprendimiento absoluto de todos los bienes necesarios para el

sustento, unido a ataques violentos contra los ricos. Es ms Jess exige a los
que quieren ir tras l la venta de estos bienes.
2.En segundo lugar, la no exaltacin del valor del trabajo como
creatividad necesaria en este mundo, Por eso os digo: No andis
preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os
vestiris, fijaos en los cuervos que ni siembran ni cosechan; que no tienen ni
bodega ni granero, y Dios los alimenta.
3. El poco aprecio por los vnculos familiares, existe la impresin de que
Jess predica una tica del reino divino al servicio del Dios de Israel de quien es
un heraldo obediente y sumiso.

La tica para CONFUCIO, luch contra la idea de una sociedad feudal,

busc una manera de vertebrar la sociedad de forma que los puestos de
responsabilidad fuesen ocupados por el "hombre de moral superior". Un
concepto sin duda revolucionario, tanto en su poca como en nuestros
tiempos.

En el Confucianismo, tanto el hombre como la sociedad en la que vive, son

una pequea parte del universo. El universo est inmerso en unorden, en
una armona. Cualquier intento de romper esta armona genera
problemas, en este punto coinciden con elTaoismo. De alguna forma, este
concepto genera un sentimiento depredestinacin.
CINCO PRINCIPIOS CLAVES CONFUCIANOS:

1.Educacin, Ritual (Li).- "Estudia como si nunca fueras a aprender

bastante, como si temieras olvidar lo aprendido" .

2. Humanidad (Ren), "El autodominio y os ritos traen la

Benevolencia (Ren)... La benevolencia proviene de uno
mismo, no de los dems". "Ren consiste enamar a los
dems".

3. Hombre superior (Jun zi) "El hombre superior est

centrado en lajusticia, el vulgar en el beneficio".

4. Poder (Te) "el poder por el que se rigen los

hombres El bien no se implanta en la sociedad ni por la
fuerza ni por la ley, sino por la influencia de las personas
admiradas y respetadas. Si el lder es inepto, la sociedad no
funcionar.

5. Las artes de la paz (Wen), "Orientemos la voluntad

hacia el buen camino, agarrmonos a la virtud,
armonicmonos con la benevolencia, descansemos en el

TICA BUDISTA

diferencia de otras religiones, en el budismo los

preceptos ticos existen no como imposicin sino
como guas de prctica. Su importancia es
fundamental pero a la vez deben estar sometidos a
la indagacin personal. Por tanto, a nivel global
existe siempre un debate continuo en referencia a
cuestiones siempre de actualidad y en donde no hay
una postura unilateral.

La

comunidad budista se divide entre monjes y

laicos. Los monjes estn obligados a seguir ms de
250 normas de disciplina, cuyo quebrantamiento es
penado en diferentes grados que van desde la
confesin pblica hasta la expulsin de la orden

 Los

Laicos observan por su parte slo cinco preceptos.

Vivir es actuar, y nuestras acciones pueden tener
consecuencias tanto perjudiciales como beneficiosas
para uno mismo y los dems. La tica budista se
refiere a los principios y prcticas que ayudan a uno a
actuar en formas que ayuden en vez de hacer dao.
Los preceptos no son reglas o mandamientos,
sino los principios de la formacin, que se llevan a
cabo libremente y con la necesidad de poner en
prctica con inteligencia y sensibilidad. La tradicin
budista reconoce que la vida es compleja y arroja
muchas dificultades, y no sugiere que no hay un solo
curso de accin que sea justo en todas las
circunstancias. En efecto, en lugar de hablar de

LOS CINCO PRECEPTOS

1.

No matar o causar dao a otros seres vivos.

Este es el principio tico fundamental para el
budismo, y todos los dems preceptos son
elaboraciones de este. El precepto dice que hay que
evitar la violencia siempre que sea posible, lo cual
hace que muchos budistas sean vegetarianos por
este motivo. La contrapartida positiva de este
precepto es el amor.

2.

No tomar lo no dado. El robo es una forma

obvia en la que se puede daar a otros. Uno puede
tambin aprovecharse de la gente, explotarlos o
manipularlos. Todos estos pueden ser vistos como
formas de tomar lo no dado. La contrapartida

3. Evitar la Mala Conducta Sexual. A travs de los siglos

diferentes escuelas budistas han interpretado este precepto
en muchos aspectos, pero bsicamente significa no causar
dao a uno mismo o a otros en el rea de la actividad sexual.
Incluye eludir los compromisos de ruptura en el mbito de las
relaciones sexuales, y evitar alentar a otros a hacer lo mismo.
La contrapartida positiva de este precepto es la alegra.

4. Evitar el Lenguaje Falso. El lenguaje es el elemento

crucial en nuestras relaciones con los dems, y sin embargo,
el lenguaje es un medio resbaladizo, y muchas veces nos
engaamos a nosotros mismos y a otras personas sin darnos
cuenta de que esto es lo que estamos haciendo. La verdad es
la parte positiva de este precepto, por lo tanto, es esencial
para una vida tica. Sin embargo, la veracidad no es
suficiente, y en otra lista de preceptos (los diez
mandamientos o los dharmas diez kusala) no menos de

 La

Abstinencia de Alcohol y Drogas que Nublan

la Mente. La contrapartida positiva de este precepto
es la atencin, o la conciencia. La atencin plena es
una cualidad fundamental para desarrollar el camino
del Buda, y la experiencia muestran que el tomar
bebidas embriagantes o drogas tiende a ser
directamente contraproducente para ello.

Para

lograr en gran parte cumplir con los preceptos

solo tenemos que ser autnticos, y lo dems va
llegando por causa y efecto, lo mas difcil es ser
sincero con nosotros mismos, atencin observacin
practica y mas practica.

tica de La Madre Teresa de Calcuta.

A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una

gota en el mar, pero el mar sera menos, si le faltara una
gota.
Agnes Gonxha Bojaxhiu, naci el 26 de agosto de 1910 en Skopje
(Macedonia), entonces perteneciente al Imperio Otomano. Nacida
en el seno de una familia catlica albanesa, la Madre Teresa de
Calcuta recibi desde muy pequea las enseanzas religiosas de
su madre.
Toda la vida y el trabajo de Madre Teresa fue un testimonio de la
alegra de amar, de la grandeza y de la dignidad de cada persona
humana, del valor de las cosas pequeas hechas con fidelidad y
amor, y del valor incomparable de la amistad con Dios.

 Ella

practica lo que predica. Defiende un camino de

sencillez que cualquier persona puede seguir. La
Madre Teresa, conocida en todo el mundo por su
incansable trabajo en favor de los pobres, los
enfermos y los moribundos, dedic su vida a dar
esperanza a los desheredados en ms de ciento
veinte pases. Nos inspira la manera de trasladar
nuestras creencias espirituales a nuestras acciones
cotidianas. Cmo es posible que una mujer haya
llevado a cabo tantas cosas? Cules son las
directrices que han permitido a esta humilde monja
tener un efecto tan profundo en la vida de millones
de personas?

El

cncer es una enfermedad social, no slo por su

La mayora de los pacientes con cncer antes de fallecer

debern transitar un camino de sufrimiento que se va
incrementado a medida que se acerca el final natural. Esta
etapa se vive con mayor frecuencia en los hospitales, donde
no se les puede brindar todo el cuidado necesario porque el
sistema no se encuentra capacitado para la asistencia de los
pacientes con estas caractersticas.

Este hecho, sumado a la necesidad de dar una respuesta

cristiana, concreta e inmediata, a los pacientes con cncer en
fase terminal, fue motivo, para que un grupo de voluntarios
catlicos, sacerdotes, profesionales y no profesionales,
fundemos en la ciudad de Lujn, el Hospice Madre Teresa.

El HMT es una institucin, inspirada en el ejemplo de santidad

de la Madre Teresa de Calcuta, que se dedica a brindar
asistencia y acompaamiento a los pacientes con cncer en
su fase final. As como debe respetarse la persona humana

 MORAL

TICA

Nace del seno de una

sociedad, y por tanto
ejerce una influencia
muy poderosa en la
conducta de cada uno
de sus integrantes.

Surge de la interioridad
de una persona, como
resultado de su propia
reflexin o de su eleccin,
puede coincidir o no con
la moral recibida.

Acta en la conducta
desde el exterior o
desde el inconsciente.

Influye en la conducta de
una persona de forma
consciente y voluntaria.

Ejerce presin externa

y destaca su aspecto
coercitivo, impositivo
y punitivo.

Destaca la presin del

valor captado y apreciado
internamente como tal;
su fundamento es el Valor
interno del sujeto.

La tica se puede definir como : orientar acciones

racionalmente durante toda la vida hacia bienes .
Orientar.- Antiguamente la tica se caracterizaba por decir a
las personas lo que tenan o no que hacer (no al aborto) hoy
en da la tica no pretende solucionar sino ORIENTAR, servir
de gua.
Acciones.- La tica no pretende orientar el pensamiento, sino
Las acciones, no se preocupa por lo que se piensa, sino por lo
que se hace, no es un saber terico es un saber prctico.
Racionalmente.- Se intenta utilizar la razn, se intenta
orientar las acciones racionalmente.
Durante toda la vida.- La tica no se preocupa de una sola
accin puntual, sino de acciones que duran toda la vida y que
con el tiempo se hacen hbitos

PROBLEMAS DE LA ETICA

La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de

los hombres histrica y socialmente considerada. El
trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, que
quiere decir lugar habitado por hombres y animales. La
acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se
presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento
llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos
significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser.
De acuerdo con el significado etimolgico, sera una
teora o un tratado de los hbitos y las
costumbres. .

Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en

general, slo se
realizan en plenitud si al hombre se le
concibe en relacin y en
armona con la sociedad. El

 Emmanuel

Kant formula una tica o moral autnoma.

Segn Kant el deber moral proviene de la voluntad o del
hombre mismo. En este sentido, la responsabilidad moral se
sita en la conciencia del sujeto, quin se da a s mismo la
ley moral que debe cumplir.

El

problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el

individuo con respecto a normas morales o individuales. A lo
largo de la historia, el hombre se ha preguntado a s mismo:
Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?

 Cuando

el individuo se comporta de acuerdo a esas normas que el

ya ha aceptado como buenas y validas adquiere rasgos
caractersticos que lo identifican o lo distinguen de otras formas
de conductas humanas, de esto el individuo saca sus conclusiones
ha cerca de lo que har y los dems harn su juicio de quien es l.

La

problemtica en cuanto a las normas morales y los juicios a

tomar se han presentado en todas las etapas de la vida evolutiva
del hombre, ya que es el hombre quien tiene que adaptarse a las
normas morales. A establecer juicios y resolver sus problemas

de la manera que considere mas correcta posible. Todo esto

forma parte de un tipo de conducta efectiva, tanto de los
individuos como de su grupo social, ya que el comportamiento
del hombre se manifiesta en l como un ente social.

LA TICA no es ms que una norma moral que cada individuo

en particular acepta ntimamente sobre la manera en como
resolver sus problemas por s mismo, en actuar de una manera
que sea buena o valiosa tanto para l como para su grupo social.
La tica podr decirle lo que es una conducta sujeta a normas o
lo que persigue la conducta moral.
Las normas morales son planteadas para que el individuo
tenga una nocin de las cosas que son buenas o beneficiosas
para una sociedad en particular, pero cada individuo
particularmente, segn las experiencias con las que se haya
lidiado dar su juicio de lo que es bueno para l o para los
dems, orientndose de lo establecido de antemano por las
normas morales. No obstante la individualidad de cada hombre y
las normas morales-practicas vividas se generalizan y forman
juicios en conjunto de lo que sera lo bueno.

LA MORAL
Se manifiesta
en la historia mediante acciones repetidas
colectivamente, mediante sanciones grupales contra los que
violan las normas de conducta consideradas indispensables para
la conservacin de la sociedad.
La Moral comienza con la Costumbre, con el uso Colectivo que
presenta una sancin interna y esta revestida de otra externa
representada por la desaprobacin o aprobacin social, pues se
tratan de prcticas que interesan al bienestar de todo el grupo
para su conservacin.
El papel de la costumbre en la vida moral de los pueblos,
comienza para distinguir lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto.

La Moral regula entonces la conducta humana, ya que

impone al sujeto el
deber de un comportamiento
determinado (no robar), conducirse con los dems en la
misma manera que se desee que ellos se conduzcan consigo
mismo, dar a cada quien lo suyo.

La Moral valora la conducta en s misma de un modo

absoluto,
radical, en la significacin ltima que se tiene para
la vida del sujeto, sin ninguna reserva de limitacin, sin
impartir la trascendencia de las relaciones que esa conducta
pueda tener con la sociedad.
Por eso los deberes morales son incoercibles ya que ningn
factor externo obliga a cumplirlos y no existe sobre las
personas ms presin que la de los principios ticos y la
propia conciencia

CARACTERES DE LA MORAL.
Es Obligatoria. Es decir, hay una necesidad moral
de obedecer la norma. La norma moral, debe ser
siempre cognoscible y practicable.
Es Absoluta. Ya que manda sin condicin alguna,
es decir, impone una sancin no como medio de
lograr algn bien, sino con el fin deseado en ella
misma.
Es Universal. Puesto que sus prescripciones son
idnticas para todos los hombres, en todos los
lugares y en todos los tiempos,

La Moralidad.
Consiste en la regulacin de los actos humanos de
acuerdo con algunos criterios, normas o leyes; es
decir, de los actos que el hombre realiza con
conocimiento y libertad, no se considera inmoral
que una persona privada de sus facultades robe.
La norma prxima inmediata de la moralidad es la
conciencia personal, ya que esta juzga si el acto a
realizar o que se ha realizado se ajusta a lo que
debe ser.
El Fundamento de la moralidad radica en la
LIBERTAD DE AUTODETERMINACIN, propia
de la naturaleza del hombre.

 AMORAL.

Es un adjetivo que puede aplicarse a

una persona, se le representa a ste como
despojado de sentido moral. Se dice que una
persona es inmoral cuando va en contra de las
leyes que limitan los actos dentro de lo correcto y
que hace determinadas cosas sabiendo que son
malas. Es decir, que piensa o que acta de forma
diferente a la que el grupo social al cual pertenece
considera como adecuada. Una conducta amoral
no es moralmente ni deseable ni objeto de censura,
ya que se la considera desde parmetros externos
con relacin a la moral.

Es

importante, sin embargo, no confundir

entre lo amoral y lo inmoral. Una accin
inmoral es directamente opuesta a la
moral y a las buenas costumbres. Es
decir, se trata de un comportamiento
malo e incorrecto. Una persona amoral,
en cambio, carece de moral, por
desconocimiento o por incomprensin de
que la conducta realizada es reprochada
por la sociedad, por lo que no puede
juzgar sus actos como buenos, malos,

PERSONA MORAL
En muchas ocasiones las personas nos sentimos confundidas cuando
omos que a alguien que hace las cosas adecuadamente se le dice
que es una persona que realiza actos morales, mientras que a un
bebe se le dice que hace actos amorales y a un ladrn se le dice que
hace actos inmorales, las personas que estudian el comportamiento
humano esperan que al nosotros or esas tres definiciones
entendamos lo que significan y sus diferencias entre si, y aunque la
mayora de las personas tenemos una idea de lo que moralidad
significa, muchas veces nos encontramos en problemas cuando nos
piden que sealemos la diferencia entre ser una persona amoral y
una persona inmoral, as como que reglas se necesitan cumplir o que
es lo que se tiene que hacer para ser considerada una persona moral
es por eso que este blog tratara de explicar, las diferencias entre
estos tres tipos de personas, y como lograr a ser una persona moral.

 LA

TICA define a las personas morales como

las personas que actan segn las costumbres
pero siendo a la vez ticos, que actan segn
los valores y sin daar a las dems personas, a
las personas inmorales como aquellas que
actan en contra de la moral y que provocan
dao a la sociedad y las personas, un ejemplo
serian los ladrones, y por ltimo se encuentran
las personas amorales, las cuales no tienen
moral, en esta normalmente se clasifican a los
bebes, a los discapacitados (enfermedad
mental, sndrome de Down) y a los nios

Ahora que la definicin de lo que es ser una persona moral

ya quedo ms clara es importante sealar, que una
persona no puede ser moral o inmoral si no tiene un
conciencia moral la cual es la capacidad de distinguir
entre lo bueno y lo malo, permitindole formular juicios
prcticos, ponderando datos verdaderos, aplicndolos a la
realidad y finalmente haciendo una autocrtica, lo que
significa seguir o no seguir el juicio de la conciencia.
Por esta definicin de
definicin de persona
un recin nacido, o un
que es bueno y que es
hacer.

conciencia moral es que naci la

amoral, ya que es imposible que
incapacitado mental, pueda saber
malo, que debe o que no debe de

 Un

ejemplo de una persona moral seria un joven que

va caminando por la calle y ve como una persona de
tercera edad est batallando para cruzar la calle, y le
ayuda a cruzar la calle.

Un

ejemplo de persona inmoral seria cuando una

persona entra a un banco y quiere hurtar el dinero, ya
que no quiere trabajar ms y desea hurtar el ahorro de
las personas, para poder gastarlo y no trabajar ms.

Un

ejemplo de persona amoral seria cuando un bebe

de 6 meses agarra el dedo de su hermano y lo
empieza a morder, el nio no lo hace por malicia, es
solo un instinto y aun no es capaz de distinguir si es
bueno o malo morder a los dems.

La Axiologa

es una rama de la filosofa, que tiene por

objeto de estudio la naturaleza o esencia de los valores y de
los juicios de valor que puede realizar un individuo. Por eso, es
muy comn y frecuente que a la Axiologa se la denomine
Filosofa de Valores. La Axiologa, junto con la Deontologa,
se constituyen como las ramas ms importantes de la Filosofa
que contribuyen con otra rama ms general: la tica.
Quien por primera vez utiliz Axiologa como trmino fue Paul
Lapie, en los primeros aos del siglo XX, y luego Von Hartman
unos aos despus tom el concepto de Lapie para fundamentar
sus estudios, y as consolidar a la Axiologa no ya como termino si
no ms bien como una disciplina independiente y autnoma de la
Filosofa y en particular, de la tica.

LA AXIOLOGA no slo trata abordar los valores positivos, sino

tambin los negativos, analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los
fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los
valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la
esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia
especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich
Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido,
puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos
principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.

RELACION ENTRE TICA Y

La Axiologa
AXIOLOGIA

La tica estudia los valores

morales
La

tica depende de los

valores de la moral para
darle valides a lo que ella
significa.

La

tica
es
teora,
investigacin o explicacin
de un tipo de experiencia
humana,
o
forma
de
comportamiento
de
los
hombres.

se encarga
de estudiar los valores en
el ser humano

La

Axiologa es su mejor
aliado. Lo bueno, lo bello,
lo sublime, lo til, etc. son
ejemplos
de
valores
perseguidores
por
el
hombre en la historia.

Los

valores son los que le

dan un sentido y finalidad
al ser, al hombre.

Los

Valores ticos
Fundamentes son: la libertad, la igualdad y la
justicia.

LA LIBERTAD

A).

Es la libre decisin de la voluntad; o sea es el ejercicio de la voluntad

para decidir sin ser obligado por fuerza ni influencia extraa a ella.
Pero Es realmente libre el ejercicio de la voluntad? Si fuera as, la
libertad no puede ser libertinaje, es decir, no podemos hacer cuanto
nos da la gana, segn nuestros intereses egostas. Es la facultad de
obrar o no obrar.

Por eso, en ltima instancia, la libertad es autocontrol de la conducta

individual o colectiva.

La

Libertad como Condicin del Deber .- La libertad

mueve al hombre entre el deber y el deseo (pasiones e

intereses). El deber se cumple responsablemente cuando la
persona o la institucin obran o actan en libertad.

LA IGUALDAD
Nos dice que las personas como tales, son iguales
cualquiera sea su edad, sexo, o raza. Sentirse
superior a los dems es complejo superior en su
esencia. Todas las personas son iguales ante la ley. Lo
consagra la constitucin y el derecho internacional.
B).

C).

LA JUSTICIA
Es la voluntad permanente de dar y reconocer lo que es
debido de pertenecer a otros.
Cuando se producen actos delictivos dentro de la
sociedad, se restablece el equilibrio mediante la justicia.
Cuando hay un reparto mutuo de los bienes entre dos o
ms personas. (Justicia conmutativa) o cuando se
regulan ciertas relaciones entre la comunidad y algunos
de sus integrantes, donde a cada cual se le retribuye
segn la calidad del trabajo y la responsabilidad que le
sea asignada (justicia distributiva).

E).

DIGNIDAD HUMANA
Cuando la persona es objeto de valoracin, estimacin y
respeto est frente a la dignidad humana.
F).

LA SOLIDARIDAD
Es otro valor tico fundamental que exige la cooperacin,
la colaboracin, la ayuda de todos los hombres para
alcanzar la resolucin de los graves problemas sociales
como
la
pobreza,
la
seguridad
ciudadana,
la
desocupacin, la contaminacin ambiental, el hambre y
por ltimo buscando la realizacin del hombre de cultura
a cultura.

 Deontologa

Profesional.

Conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una

actividad profesional, estas normas determinan los deberes
mnimamente exigibles a los
profesionales en el
desempeo de su actividad.
Por este motivo suele ser el propio colectivo profesional quien
determina dichas normas y a su vez se encarga de
coleccionarlas por escrito en los cdigos deontolgicos, en
la actualidad prcticamente
todas las profesiones han
adoptado sus propios cdigos.
La Deontologa Profesional es el
conjunto de normas
vinculantes para un colectivo profesional.

Origen de la Deontologa.
Procede del Griego: Deon, Deontos = Obligacin; Deber,
y
Loga, Logos = Conocimiento, Tratado, Estudio,
Conjunto de Reglas de carcter tico que una profesin
se da as misma y que sus miembros deben respetar.
En trminos generales, el estudio o la ciencia de lo
debido.
El Objeto del estudio de la Deontologa son los
fundamentos del Deber y las normas morales.
El concepto de Deontologa fue acuado por Jeremas
Bentham en su obra Deontologa o Ciencia de la
Moral. (Paris 1832)

Bentham consider que la base de la Deontologa era el

utilitarismo, lo que significa que los actos de las personas
se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad
total que puedan generar. Segn esta teora el fin de una
accin debe ser conseguir la mxima felicidad para
el mayor nmero de personas, de ese modo toda accin
que conduzca a ese fin (felicidad) ser aceptada como
moralmente correcta.

Objetivo de la Deontologa Profesional.

Todo profesional est y debe estar sometido a controles
sociales ms o menos rigurosos, que permitan exigir las
responsabilidades de muy diversa ndole en relacin con
sus actos.

De ah la necesidad de establecer unos principios

ticos independientemente de la propia conciencia.
Existe la figura de los Colegios Profesionales para
mantener, promover y defender la Deontologa, estos
vigilan el cumplimiento de determinados niveles
de exigencia, de competencia y de calidad en el
desempeo del trabajo de sus colegiados, estos
colegios profesionales gozan de potestad para
imponer una determinada disciplina a todos los
profesionales pertenecientes a este colectivo.
Para que se
pueda pedir Responsabilidad por
Actuaciones
Profesionales
se
precisan
dos
requisitos La Independencia y La Libertad.

El profesional debe ser Independiente al tomar

decisiones y debe ser enteramente Libre al momento
de Ejecutarlas.
La Deontologa es de sumo inters para el mundo
profesional, y en concreto para profesiones que
comportan
una elevada responsabilidad social
(mdicos, abogados, docentes, psiclogos, periodistas)
La Deontologa busca un equilibrio entre un
determinado estilo de vida moral y un alto nivel
de profesionalidad tcnico cientfica, esta doble
dimensin ha de tratarse con armona y equilibrio para
una mayor dignificacin de cualquier actividad laboral

 DEONTOLOGIA Y

ETICA PROFESIONAL.

Estos trminos suelen usarse como sinnimo, pero no lo

son, es importante destacar las principales diferencias
entre ellos:

Deontologa
Profesional
Orienta al deber
Recogida en Normas y
Cdigos Deontolgicos.

tica Profesional

Orientada al bien a lo
bueno.

No se encuentra recogida
en normas, ni en cdigos
deontolgicos,
est
relacionada con lo que
piensa
el
propio
individuo(conciencia
individual, profesional)

Esas
Normas
y
Cdigos son mnimos
y aprobados por los
profesionales de un
determinado colectivo
profesional (abogados,
mdicos, periodistas).

Se ubica entre
Moral y el derecho.

Aprobada
por
colectivo
profesionales.

Exige Actuaciones.

la
un
de

No es exigible a los
profesionales de un
determinado colectivo,
(abogados, mdicos,
periodistas).

Parte de
Aplicada.

Conciencia Individual
predominante.

Propone Motivaciones.

la

tica

LA CONCIENCIA PROFESIONAL.
Es una dimensin bsica de la conciencia tica, a
la que aumenta la responsabilidad que cada uno
tiene, se manifiesta en un comportamiento
socialmente responsable acerca de los valores
especficos de una
profesin despus de
haber interiorizado, asumido y personalizado
un cdigo de valores referentes a dicha
profesin, para despus analizar, aplicar y
resolver problemas especficos de la profesin
con la mejor competencia y rectitud posibles y
socialmente exigibles.

NIVELES DE LA CONCIENCIA
PROFESIONAL.
1.- La Conciencia Profesional es Intransferible e
Individual, nadie es responsable por ninguna otra
persona.
2.- Cada persona tiene que haberse socializado
en el Cdigo Deontolgico de su profesin.
3.- Nivel de madurez y equilibrio psquico.
Para que la Conciencia Profesional pueda funcionar
hay que gozar de un grado de madurez mnimo.
4.- Aptitud profesional para el ejercicio digno de
una profesin.

COLEGIOS PROFESIONALES.
Tal como lo define la Ley, son corporaciones de
derecho pblico, amparadas por la Ley,
y
reconocidos por el Estado, con personalidad jurdica
propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus
fines, entre los que se encuentra la ordenacin del
ejercicio de las profesiones, adems estas
corporaciones elaboran los cdigos deontolgicos. Los
Cdigos Deontolgicos cumplen una triple funcin:
1.- Fijar una serie de criterios de carcter
cientfico- funcional, para el ejercicio de la
profesin, con el objetivo de dar operatividad y
eficacia a las actividades ejercidas en el mbito
cubierto por las normas establecidas.

Mejorar las Orientaciones ticas, para el ejercicio de la

profesin y plasmarlas en cdigos de deontologa Profesional.
2.-

3.- La Posibilidad de Imponer sanciones disciplinarias a

los colegios que incumplan los dictados delos Cdigos
Deontolgicos.
en el caso de las profesiones que requieren de colegiacin
profesional, como la abogaca, psicologa o la medicina, existe
la institucionalizacin de la SANCION (mala reputacin,
reproche, expulsin del grupo), sin embargo, el periodismo se
ejerce sin colegiacin obligatoria. Un profesional puede
considerar que una sancin por infraccin al Cdigo de
Deontologa Profesional, tiene ms importancia que una
sancin administrativa.

PRINICPIOS UNIVERSALES DE LA DEONTOLOGIA.

Principio

de
Conciencia

Obrar

Segn

Ciencia

Se le denomina Principio cuadro o principio marco, por

que
en
su
mbito
pueden
confluir
todos
los
comportamientos del profesional; entendemos por ciencia
al ejercicio efectivo o potencial de la profesin segn las
reglas tcnicas, doctrinas cientficas y experiencias e
investigaciones que se refieren al aspecto tcnico de la
prestacin profesional, y por conciencia esta direccionada
al calificativo profesional., la conciencia tiene lugar en los
campos de la filosofa, de la psicologa y de la religin,
resultando indispensable su vinculacin con la tica.

 La

Conciencia Profesional, no se separa del

conocimiento, ni tampoco de la autorresponsabilidad del
profesional, el profesional ciertamente, debe actuar
no slo con la rigurosa atencin a las normas
tcnicas sino tambin con conocimiento de todas
las consecuencias que derivan de su aplicacin,
incluso hasta ms all de los lmites de la relacin
profesional.
El concepto de Conciencia Profesional no se limita al
aspecto voluntarista, el profesional no slo quiere actuar
como sabe que puede actuar, sino que acta de un
determinado modo que ha escogido de antemano
conformndose un imperativo tico.
En cuanto

al nexo que necesariamente debe existir

Principio

de Probidad Profesional.-

El concepto general de probidad (honestidad)

tiene carcter universal para la Deontologa, ya
que se aplica a todas las profesiones intelectuales
libres, el adjetivo profesional que se aade al
trmino probidad atribuye a este principio un
significado particular que se debe a la referencia
del concepto general de probidad u honestidad, en
su acepcin ms comn a la naturaleza y a la
funcin social de la profesin de que se trate y de
la que tambin constituye un lmite. Este principio
se extiende a la conducta privada del profesional,
teniendo relevancia en la reputacin personal del

La Axiologa es una rama de la filosofa, que tiene por objeto

de estudio la naturaleza o esencia de los valores y de los
juicios de valor que puede realizar un individuo. Por eso, es muy
comn y frecuente que a la Axiologa se la denomine Filosofa
de Valores. La Axiologa, junto con la Deontologa, se
constituyen como las ramas ms importantes de la Filosofa que
contribuyen con otra rama ms general: la tica.
Quien por primera vez utiliz Axiologa como trmino fue Paul
Lapie, en los primeros aos del siglo XX, y luego Von Hartman
unos aos despus tom el concepto de Lapie para fundamentar
sus estudios, y as consolidar a la Axiologa no ya como termino si
no ms bien como una disciplina independiente y autnoma de la
Filosofa y en particular, de la tica.

 LA

AXIOLOGA no slo trata abordar los valores positivos,

sino tambin los negativos, analizando los principios que
permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando
los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora
de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la
tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor
posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los
alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado
diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada
de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica
axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el
propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de
vista tico, la axiologa es una de las dos principales
fundamentaciones de la tica junto con la deontologa

RELACION

ENTRE TICA Y AXIOLOGIA

La tica estudia los

valores morales
La tica depende de
los valores de la moral
para darle valides a lo
que ella significa.
La tica es teora,
investigacin
o
explicacin de un tipo
de experiencia humana,
o
forma
de
comportamiento de los

La Axiologa se encarga
de estudiar los valores
en el ser humano
La Axiologa es su
mejor aliado. Lo bueno,
lo bello, lo sublime, lo
til, etc. son ejemplos de
valores
perseguidores
por el hombre en la
historia.
Los valores son los que
le dan un sentido y

LOS VALORES TICOS FUNDAMENTES SON: LA

LIBERTAD, LA IGUALDAD Y LA JUSTICIA.

A). LA LIBERTAD

Es la libre decisin de la voluntad; o sea es el ejercicio de la

voluntad para decidir sin ser obligado por fuerza ni influencia
extraa a ella. Pero Es
realmente libre el ejercicio de la
voluntad? Si fuera as, la libertad no puede ser libertinaje, es
decir, no podemos hacer cuanto nos da la gana, segn
nuestros intereses egostas. Es la facultad de obrar o no obrar.
Por eso, en ltima instancia, la libertad es autocontrol de la
conducta individual o colectiva.

El Deber.- Constituye una exigencia moral que nos aconseja

realizar actos valiosos que tiendan a la realizacin del hombre
moral, ideal y perfecto. Ejem: respeta los derechos de los

La Libertad como Condicin del Deber.- La libertad mueve al hombre entre el

deber y el deseo (pasiones e intereses). El deber se cumple responsablemente
cuando la persona o la institucin obran o actan en libertad.

B). LA IGUALDAD

Nos dice que las personas como tales, son iguales cualquiera sea su edad, sexo, o
raza. Sentirse superior a los dems es complejo superior en su esencia. Todas las
personas son iguales ante la ley. Lo consagra la constitucin y el derecho
internacional.

C). LA JUSTICIA
Es la voluntad permanente de dar y reconocer lo que es debido de pertenecer a
otros.

Cuando se producen actos delictivos dentro de la sociedad, se restablece el

equilibrio mediante la justicia. Cuando hay un reparto mutuo de los bienes entre
dos o ms personas.
(Justicia conmutativa) o cuando se regulan ciertas
relaciones entre la comunidad y algunos de sus integrantes, donde a cada cual se
le retribuye segn la calidad del trabajo y la
responsabilidad que le sea
asignada (justicia distributiva).

D). JUSTICIA SOCIAL E IGUALDAD

Justicia e injusticia son conceptos ticos que se utilizan

para calificar las relaciones entre los miembros de la
sociedad frente a derechos y obligaciones, o frente a la
moral en general.
Una sociedad ser justa cuando sus miembros se integren
armnicamente. Deben compensarse las habilidades de
unos con las deficiencias de otros. La obtencin de bienes y
servicios exige distintas habilidades, por lo tanto, grupos de
hombres ocupados en campos distintos.
Las diferencias econmicas, educacionales y de instruccin,
son las principales causas de la falta de armona social.

 E).

DIGNIDAD HUMANA

Cuando la persona es objeto de valoracin,

estimacin y respeto est frente a la dignidad humana.
F).

LA SOLIDARIDAD

Es otro valor tico fundamental que exige la

cooperacin, la colaboracin, la ayuda de todos los
hombres para alcanzar la resolucin de los graves
problemas sociales como la pobreza, la seguridad
ciudadana,
la
desocupacin,
la
contaminacin
ambiental, el hambre y por
ltimo buscando la
realizacin del hombre de cultura a cultura.