DIALCTICA

ARISTOTLICA

DIALCTICA
Consiste en estudiar el hecho
fenmeno a base de preguntas con
varias respuestas, cada respuesta
lleva a una nueva pregunta, la cual
a la ves tiene nuevas respuestas,
pero son mas concretas y con
menor rango de error. Al final solo
queda una simple respuesta que es
la que da el conocimiento
verdadero y exacto de lo
estudiado

LA DIALCTICA ARISTOTLICA
Aristteles no inventa de la nada su mtodo dialectico. La
dialctica tenia antecedentes en Grecia y su comienzo debe
remontarse al tiempo de los presocrticos. Ellos ordenaban
ya los contrarios en listas orgnicas: frio-caliente, alto-bajo,
oculto-des oculto y pensaban a partir de ellos
Fueron sin embargo los sofistas del tiempo de
Scrates los que se constituyeron en maestros
prcticos de la dialctica, pero en el solo sentido de
arte de la refutacin.

 La dialctica era un arte

necesario
principalmente
para el poltico, para saber
defender su opinin y criticar
la contraria en el gora.
Para
nuestro
filsofo
la
dialctica es el arte de la
Interrogacin Tomemos un
ejemplo: Ser y tiempo de
Heidegger
tiene
una
introduccin de dos captulos
donde se indica la necesidad.

DIALCTICA COMO CRTICA

La dialctica es critica, probante,
discriminante, ya que debe
descubrir lo oculto
La ciencia capta con evidencia sus
principios; estos principios estn
puestos debajo: sub-puestos. El
dialctico parte de lo opinable y
por ello no tiene evidencias como
punto de partida.
Por ello toda persona bien dotada,
sin ciencia y aun analfabeto,
puede ser culto, sabio, puede
saber argumentar originariamente

LA DIALCTICA COMO ONTOLOGIA FUNDAMENTAL

Es una descripcin radical que abre explcitamente un
horizonte ltimo a partir del cual podrn pensarse todos los
entes. Para Aristteles sta era exactamente la tarea de la
dialctica. El argumento dialctico no tiene un mbito
definido, no de muestra ninguna cosa en particular, ni es de
la naturaleza
La dialctica, como ontologa funda- mental, es una actitud
previa a la ciencia o a la filosofa. Aristteles denomin a
esta actitud, simplemente, cultura (paidea), cuando nos dice
que en todo gnero de especulacin y de mtodo, desde el
ms cotidiano al ms elevado, parece que hay dos tipos de
actitudes (hxeos): a la primera podramos de- nominarla
ciencia del ente, y a la otra una como cultura (paidean)

DIRECCION DEL MOVIMIENTO DIALECTICO

DE ARISTOTELES
Aristteles parte de un mbito que incluye lo falso: la tarea dialctica
no es negar todo el mbito mundano sino discernir lo falso de lo
verdadero.
El aver elegido intencionadamente usar la dialctica con la finalidad
de descubrir el ser oculto de la poca, decisin ciertamente riesgosa y
siempre poltica significa evadir toda artimaa que pueda confundir lo
contrario
La dialctica entonces es para Aristteles un medio o camino
originario que partiendo de la cotidianidad se abre al fundamento: al
ser. De dicho ser no puede haber demostracin ni comprensin
acabada sino que hay compresin existencial nos acercamos
existenciariamente solo por negacin

Conclusiones

LA DUDA
CARTESIANA

La duda
(instrumento para
llegar a la certeza).
Descartes necesita un punto firme de partida.
La duda es el mecanicismo que utiliza
Descartes para encontrar un principio
evidente. Descartes concibi la idea de
construir una ciencia suprema, que llama
filosofa primera, deshacindose de todas las
verdades y opiniones tenidas por ciertas,
para empezar de nuevo.

La duda de nosotros
y la duda de
Descartes
La duda cartesiana no es una duda
escptica(es la nuestra), que es un estado
permanente, un hbito del pensamiento, es un
momento en que no somos capaces de afirmar
si algo es verdadero o falso.
En cambio para Descartes es un instrumento
para alcanzar la verdad, un instrumento para
elaborar una filosofa, por eso se llama duda
metdica, sus caractersticas son:

La duda de nosotros
y la duda de
Descartes
La duda cartesiana no es una duda
escptica(es la nuestra), que es un estado
permanente, un hbito del pensamiento, es un
momento en que no somos capaces de afirmar
si algo es verdadero o falso.
En cambio para Descartes es un instrumento
para alcanzar la verdad, un instrumento para
elaborar una filosofa, por eso se llama duda
metdica, sus caractersticas son:

La duda de nosotros
y la duda de
Descartes
Duda metdica
Una duda teortica, pues no se extiende al
plano de las creencias o normas morales, como
se ve en el Discurso del Mtodo, sino slo al
plano de la teora, de la reflexin filosfica
(pero nunca duda de la poltica y la religin).

La duda de nosotros
y la duda de
Descartes

Es una duda universal: A travs de este sistema filosfico Descartes duda de:

Los sentidos: Si alguna vez me han engaado, me hace ser precavido y suponer que
pueden engaarme siempre. Con ello Descartes anula las verdades de la
experiencia(los sentidos me pueden conducir a error)
Del mundo exterior: debido a la falta de criterio para distinguir entre el estado de vigilia
y el estado de sueo.

De sus propios razonamientos (el mal uso de la razn): mi entendimiento se puede

equivocar cuando razona (no duda de su capacidad de razonar pero duda de sus
razonamientos)

De s mismo: Puede que exista un duendecillo o genio maligno en mi interior que

me induce continuamente a error. As las todas las verdades que puedan haber
quedado en pie con los criterios anteriores se destruyen.

Hay una cosa de la que no duda Descartes y es de que est dudando y si dudo pienso y
si pienso existo, por tanto el resultado de la duda es el: COGITO ERGO SUM (pienso
luego existo).

GRACIAS!!
!!!!