Javier Francisco Franco

Diego Andrs Manios

Ing. Sistemas
UAN 2008

LA MORALIDAD COMO
FENMENO SOCIAL

Moral: la moral es un conjunto de normas,

aceptadas libre y conscientemente, las
cuales regulan nuestra conducta tanto
individual como colectivamente con el
entorno social, por lo tanto ser moral es
una creacin exclusiva de las personas y
del medio en que se desenvuelven. La
posibilidad de razonar sobre normas,
costumbres y formas de vida que se
presentan como obligatorias, las cuales
son valiosas y orientan la actividad
humana.

LA LEY NATURAL Y LAS NORMAS MORALES. La ley

natural, o de la naturaleza, constituyen las reglas
de conducta fundadas en la misma naturaleza del
hombre y de la sociedad. La naturaleza del
hombre es el producto de las relaciones
socioeconmicas de donde surge la conciencia
social y, por tanto, la conciencia moral. En tanto
que Las Normas o reglas Morales son aquellas
reglas que tienen obligatoriedad para el hombre
dentro de las relaciones sociales en las cuales se
desenvuelve. por ejemplo, el respeto a los
padres, el respeto a los dems, etc

El carcter social de la moral determina una

peculiar relacin entre el individuo y la
colectividad, por que, tanto lo individual como lo
colectivo se presuponen necesariamente. En
efecto, el individuo recibe todas las enseanzas
morales del medio social que le rodea. Estas
enseanzas
influyen
decididamente
en
la
formacin de las costumbres, hbitos y normas
de conducta de los individuos. Recprocamente,
las actuaciones personales de los individuos
influyen tambin en la realizacin de los actos
morales. Sin embargo, no podemos olvidar que,
en ultima instancia, el individuo no deja de causar
la influencia del mundo social que le rodea, pues,
es un producto social.

SE RELACIONA CON TIPO DE

RELACIN

Psicologa La Psicologa se parece a la

Moral en cuanto a que tambin estudia los
actos humanos, pero sta los explica en el
aspecto del hecho y la Moral solo se
interesa en las normas de derecho de ese
acto, es decir la psicologa solo estudia el
acto como objeto material, el por qu
ocurre. La Moral en cambio estudia la
bondad o maldad de dicho actos y dicta
normas de cmo deben estos

Sociologa Estudia el comportamiento

del hombre en forma global, es una
ciencia de hechos, mientras que la
Moral es una ciencia de derechos
El derecho es un conjunto de normas
que rigen la conducta humana y en
esto se parece a la Moral, sin
embargo, difieren entre las normas
propias de cada una

La Economa: La Moral relacionada

con esta ciencia en el aspecto de la
vida
del
ser
humano:
su
subsistencia,
sus
problemas
pecuniarios, su lucha diaria por el
alimento, la vivienda y la ropa. Todo
esto est afectado por la explotacin
del asalariado, la injusticia en el
pago de sueldos, la falta de higiene
en las fbricas, la falta de esmero en
el
trabajo
del
obrero
o
la
responsabilidad de los empleados

La Teologa en este caso la teologa

Moral trata de la valoracin moral de
los actos humanos, mismo tema que
el de la Moral, pero esta ltima
utiliza la razn como instrumentos de
su estudio y la Teologa Moral
adems de la razn utiliza los datos
de la fe como la Biblia y fuentes
afines

La tica y la moral son normas, percepciones,

deber del ser, esa es su principal similitud, y las
diferencias si son un poco mas amplias, como por
ejemplo, la moral tiene una base social, son
normas establecidas en el seno de una sociedad y
como tal, ejerce una influencia muy poderosa en
la conducta de cada uno de sus integrantes. En
cambio la tica surge como tal en la interioridad
de una persona, como resultado de su propia
reflexin y su propia eleccin. Son normas que
actan en la conducta desde el exterior o desde
el inconsciente. En cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma
conciencia y voluntad.

HACIA LA
COMPRENSIN DE
UNA TICA
OBJETIVISTA

OBJETIVISMO
Ayn Rand, llam a su filosofa, "Objetivismo",
describindola como la filosofa para vivir en la
tierra. El objetivismo es un sistema integrado de
pensamientos, que define principios abstractos en
los que el hombre debe pensar y actuar si es que
quiere vivir la vida propia de un hombre. En
primer lugar, Ayn Rand, present su filosofa a
travs de las novelas, ambas best-sellers, "The
Fountainhead" (1943), traducida al castellano
como "El Manantial", y "Atlas Shrugged" (1957),
como "La Rebelin de Atlas". En estas se presenta
al hombre como un ser herico, un individuo
racional digno de vivir en la tierra, ya que puede
lograr lo mejor de s msmo. Posteriormente,
present su filosofa en forma de no-ficcin.

METAFISICA:
La realidad, el mundo exterior, la
existencia independiente de la conciencia
del hombre; independiente de cualquier
conocimiento, creencias, sentimientos,
deseos o temores. Esto significa que A es
A, los hechos son hechos, las cosas son lo
que son; y la tarea de la conciencia del
hombre es percibir la realidad, no crearla
o inventarla. As, el objetivismo, rachaza
toda creencia en lo supernatural, y
cualquier aclamacin de individuales o
grupos que dicen crear su propia realidad.

EPISTEMOLOGIA:
La razn del hombre es completamente
competente de conocer los hechos de la
realidad. La razn, facultad conceptual, es
la facultad que identifica e integra el
material provisto por los sentidos del
hombre. La razn es el nico medio del
hombre para adquirir conocimientos. As,
el objetivismo, rechaza al misticismo (no
acepta a la fe y a los sentimientos, como
medios
de
conocimiento);
y
al
escepticismo
(que
proclama
la
imposibilidad del conocimiento y/o estar
seguro de algo).

LA NATURALEZA HUMANA:
El hombre es un ser racional. La razn, nico
medio de conocimiento del hombre, es su medio
de supervivencia. El hombre es un ser de
conciencia volitiva, por eso el ejercicio de la razn
depende de la eleccin de cada individuo. Tu
conciencia es lo que sols llamar alma o espritu;
y a lo que llams 'libre albedro', es a la libertad
que tiene tu mente de pensar o no. Esta es la
nica eleccin que tienes, tu nica libertad. Es la
eleccin que controla tadas las otras elecciones
que hacs; y determina tu vida y tu caracter .
As, el objetivismo, rechaza toda forma de
determinismo; la creencia de que el hombre es
vctima de fuerzas que escapan a su control
(como ser: dios, el destino, los genes,
condiciones de nacimiento o econmicas).

ETICA:
La razn del hombre es la nica fuente que le
permite juzgar valores y guiarlo hacia la accin.
Un estndar de tica correcto es: la supervivencia
del hombre como hombre, es decir, lo requerido
por su naturaleza para sobrevivir como un ser
racional (y, no una momentnea supervivencia
fsica como un bruto sin mente). La virtud bsica
del hombre es su racionalidad, y sus tres valores
fundamentales son: razn, propsito, auto-estima.
El hombre es un fin en s msmo, y no un medio
para los fines de los dems; debe vivir por su
propio propsito, sin sacrificarse para otros o
sacrificar a otros para s; debe trabajar por su
propio inters racional y lograr su propia felicidad
como el propsito moral ms alto de su vida. As,
el objetivismo, rechaza cualquier forma de
altruismo (que dice que la moralidad consiste en
vivir para otros o para la sociedad).

POLITICA:
El principio social bsico de la tica objetivista es que
ningn hombre tiene el derecho de buscar valores ajenos
por medio de la fuerza fsica. Ningn hombre o grupo tiene
el derecho de usar la fuerza fsica contra otros; con
exepcin de cuando acta en propia defensa y solo contra
quienes inicien su uso. Los hombres deben tratar unos con
otros como comerciantes, dando valor por valor, por medio
de un libre y mutuo consentimiento y mutuo beneficio. El
nico sistema social que erradica de las relaciones
humanas, la fuerza fsica, es el capitalismo de laissez-faire
(libre comercio). El capitalismo es un sistema basado en el
reconocimiento de los derechos individuales, y protege a
los hombres de aquellos que inician el uso de la fuerza
fsica. As, el objetivismo, rechaza cualquier forma de
colectivismo, como lo son, el fasismo y el socialismo.
Tambin rechaza la actual 'economa mixta', nocin de que
el gobierno debera regular la economa y redistribuir la
riqueza.

ESTETICA:
El arte es una re-creacin selectiva de la realidad,
acorde al juicio metafsico del artista; es
concretizar su visin fundamental de la
existencia. Ayn Rand, describe su aproximacin al
arte como: "Realismo Romntico": "Yo soy
Romntica en el sentido de que presento a los
hombres como deberan ser. Soy Realista en el
sentido de que los ubico aqu, ahora y en esta
tierra". El propsito de las novelas de Ayn Rand
no es didctico; es artstico: la proyeccin de un
hombre ideal: "Mi propsito, primera causa y
desencadenante, es el retrato de Howard Roark o
John Galt o Hank Rearden o Francisco d'Anconia
como un fin en s msmo, y no como un propsito
para un fin posterior".

LA FELICIDAD COMO
RESULTADO DE UNA
VIDA PLENA.

Qu es felicidad?
Durante siglos, el trmino "felicidad" se ha
utilizado como muletilla para todos los
significados de "calidad de vida". En
filosofa, prevalecieron los dos primeros
significados: en la filosofa social el
significado de "buenas condiciones de
vida" (felicidad como buena sociedad) y en
la filosofa moral, el significado de buena
accin (felicidad como virtud). En la
ciencia social corriente prevalece el tercer
sentido; la palabra "felicidad" se usa
frecuentemente para indicar el disfrute
subjetivo de la vida.

El estudio de la felicidad ha sido

durante mucho tiempo el dominio de
los filsofos moralistas, aunque a lo
largo de las ltimas dcadas tambin
los cientficos sociales se han
interesado por el tema. Ahora hay
artculos sobre la felicidad en casi
todos los informes sobre calidad de
vida, investigaciones que pretenden
guiar la poltica social.

Las caractersticas de naciones se

clasifican en 8 categoras: riqueza,
seguridad, libertad, igualdad, clima
cultural y social, presin de la
poblacin y modernidad. Se indica
que aparecen una serie de estrechas
correlaciones, muchas de las cuales
se mantienen cuando se controla la
prosperidad econmica.

la medicin de la felicidad
la medicin se haba entendido siempre
como evaluacin objetiva y externa,
anloga a la medicin de la presin
sangunea realizada por el mdico; sin
embargo, la felicidad no se puede medir
de esa manera. Hasta hoy no se han
descubierto an correlaciones psicolgicas
serias
y
probablemente
nunca
se
descubrirn. Tampoco se han encontrado
comportamientos abiertos ligados de
manera consistente al disfrute interno de
la vida. Como la mayora de los
fenmenos relacionados con la actitud, la
felicidad se refleja slo parcialmente en la
conducta.

La calidad de vida
Para comprender mejor los significados
especficos de calidad deben analizarse las
caractersticas implicadas en el concepto de
calidad.
De acuerdo a Veenhoven (2000), hay una
distincin clsica que se hace entre calidad de
vida objetiva y subjetiva. La primera se refiere
a un grado de vida que alcanza estndares
explcitos de la buena vida, evaluados por una
persona externa imparcial. Por ejemplo, el
resultado de un examen mdico. La segunda
variante se refiere a auto-apreciaciones basadas
en criterios implcitos, por ejemplo, el sentimiento
subjetivo de la salud de alguien. Estas calidades
no se corresponden necesariamente; alguien
puede estar en buena salud segn el criterio de
su mdico, y a pesar de ello sentirse mal.

a)
Calidad del entorno
El trmino "calidad de vida" se refiere frecuentemente a la
calidad del entorno en el cual uno vive. Los ecologistas
emplean estas palabras en su lucha contra la degradacin
del medio ambiente.
b)
Calidad de accin
El trmino "calidad de vida" se emplea tambin para sealar
la capacidad que tiene la gente para enfrentarse a la vida.
Esta palabra se emplea con ms frecuencia en las
profesiones teraputicas.
c)
Calidad del resultado
Las dos acepciones anteriores describen las condiciones
previas para lograr una buena vida, ms que la buena vida
en s. Por lo tanto, el tercer trmino se centra en la ltima
connotacin y diferencia la "calidad de vida" segn sus
resultados, que se describen como "productos" de la vida y
como disfrute de esta ltima.

la felicidad tiene implicaciones en la

calidad de vida de la sociedad,
aunque no existe una cierta certeza,
sta todava esta fuera de alcance.
Existen algunos indicios de varios
efectos y, al contrario de las
suposiciones antihedonistas, estos
efectos no son dainos. Adems, es
ms probable que la sociedad
florezca hasta un grado mayor con
ciudadanos
felices
que
con
ciudadanos infelices.