Sren Aabye Kierkegaard

18131855
Apreciaciones sobre
Kierkegaard
Se le considera como un enfermo fsico, con
tendencias depresivas y pesimista, sospechoso de
misgino por haber roto su noviazgo con Regine Olsen
y por tener una actitud superior sobre la mujer, atado
de por vida a la severa y fuerte personalidad de su
padre, sobre l recay el peso de la inquina social de
su tiempo y el olvido de sus inmediatos sucesores.
Kierkegaard utiliz la propia historia personal como
excusa y como contenido para redactar algunas de sus
obras y papeles.
Vida
Sren Kierkegaard nace el 5 de mayo de 1813 en la ciudad
de Copenhague. Su padre era un gran comerciante de telas
que asegur a su hijo la posibilidad de estudiar y de vivir
confortablemente en el centro de la ciudad.
Comienza a estudiar filosofa y teologa con la probable
intencin de convertirse en pastor de almas. Pese a ciertas
dilaciones, Kierkegaard logra sacar el ttulo de Magister
Artium.
No contrajo matrimonio, pese a haberse ennoviado
pblicamente con la hija de un personaje bastante conocido
en Copenhague.
Su vida transcurre enteramente en la ciudad y dentro de la isla de
Seelandia, a excepcin de algn viaje a Jutlandia y tres visitas a
Berln, la primera de ellas para escuchar a Schelling.
La mxima actividad consista en ir y venir por las calles cntricas,
detenerse a dialogar con las personas que se encontraba y
encerrarse en casa a escribir.
En 1846, se entabla una lucha entre Kierkegaard y El Corsario, un
peridico que hace mofa de los personajes ms importantes de la
poca.
Despus de haber sufrido un desmayo en plena calle, es
trasladado al hospital, donde, despus de una breve enfermedad,
muere a los 42 aos en Copenhague, el 11 de noviembre de 1855.
Obra pseudnima Obras de
comunicacin
directa
Papeles y
correspondenci
a
Ciclo Regina Intermedio
Filosfico
Ciclo de la
cristiandad
O lo uno o lo otro
Migajas
Filosficas
La enfermedad
mortal
Punto de vista Notas de clase
Temor y temblor Poscriptum
definitivo y no
cientfico a
Migajas
Filosficas
Ejercitacin del
cristianismo
Diario Apuntes sueltos
La repeticin Johanes
Climacus
Juzga por ti
mismo
Discursos
Edificantes
El concepto de
la angustia
El libro de Adler
Estadios en el
camino de la
vida
Entre Kierkegaard y Hegel: diferencias
de la concepcin de la existencia
Se pretende entender a Kierkegaard como el
pensador de la experiencia subjetiva y a
Hegel como el aliado de un concepto
abstracto y vaco.
Es posible construir un sistema racional, pero es
imposible construir un sistema de la
existencia.
El sistema se muestra como una representacin
intelectual, necesaria y cerrada de lo real,
mientras que la existencia procede con
libertad y su devenir permanece siempre
abierto.
Dialctica de la existencia.

Dialctica de los estadios
Tesis: Lgica
T: Lgica del ser (Pensamos)
A: Lgica de la esencia (Vemos)
S: Lgica del concepto (Formar conceptos)
Anttesis: Filosofa de la Naturaleza
T: Mecnica
A: Fsica
S: Orgnica
Sntesis: Filosofa del espritu
T: Espritu objetivo (Yo que piensa)
T: Antropologa
A: Fenomenologa
S: Psicologa
A: Espritu Objetivo
T: Derecho
A: Moralidad
S: Eticidad (Familia/Sociedad/Estado)
S: Espritu Absoluto
T: Arte
A: Religin
S: Filosofa
Mtodo indirecto
Individuo
Libertad
Posibilidad
Posibilidad
Posibilidad
Posibilidad
Posibilidad
Posibilidad
Posibilidad
Los tres estadios
Existente
Esttico
Religioso tico
Para Kierkegaard existen tres
estadios por los cuales puede
pasar el existente:
El estadio esttico: En l se toma
partida por lo inmediato, por lo
pasajero, por la sensacin, por la
pasin.
El estadio tico: En ste se dan
las reglas, las normas en
sociedad. Se caracteriza por el
uso de la razn.
El estadio religioso: las leyes de la
sociedad son transgredidas, y lo
que importa es el actuar individual
del existente. A ste estadio se
accede a partir de la fe.
La verdad
Si algo es verdadero, debe ser objetivo. Si la verdad debe
ser verdadera para todos es un consenso de opinin
generalizada. Para Kierkegaard la palabra verdad significa
poco ms que eleccin personal, subjetividad.
Hasta qu punto puede aprenderse la verdad?
Si se debe aprender la verdad, entonces no est ah, se le
busca.
Al hombre se le presenta como imposible esa bsqueda:
Imposible buscar lo que ya se sabe, pues ya lo sabe.
Imposible buscar lo que no sabe, no sabe qu buscar.

Scrates: La verdad ya se posee, slo hay que
recordarla. Todo hombre posee la verdad.
El conocimiento de s mismo es conocimientodeDios.
Quien busca la verdad se encuentra fuera de ella. El
que busca es la noverdad.
Esta noverdad slo puede ser descubierta por aquel
que es la noverdad.

Maestro
(Dios)
Es la ocasin de la verdad
Da la condicin para la verdad
(Salvador)
Discpulo
(Noverdad)
Dios le ha dado la condicin de
entender la verdad
Se es la noverdad por culpa propia
Discpulo =
Hombre
(NoVerdad)
Verdad produce
un cambio
(Conversin)
Hombre Nuevo
(Arrepentimiento)
La verdad es subjetiva
La verdad es definida empricamente, como la conformidad
entre pensamiento y ser.
La verdad es definida de manera idealista, como la
conformidad del ser con el pensamiento.
Para la correspondencia entre pensamiento y ser, desde el
punto de vista abstracto, todo est terminado.
Cmo puede comprender la verdad un pobre ser humano
existente?
Cuando el pensamiento y el ser significan una y la misma
cosa la verdad es una reduplicacin. La verdad es el sujeto
de la asercin, pero la asercin que esta es, es igual como
el sujeto.
Para una reflexin objetiva la verdad llega a ser un
objeto, algo objetivo, y el pensamiento puede ser
puesto en direccin del sujeto.
Para una reflexin subjetiva la verdad llega a ser un
asunto de apropiacin, de interioridad, de subjetividad,
y el pensamiento puede examinar ms y ms
profundamente dentro del sujeto y su subjetividad.
El modo de reflexin objetiva hace al sujeto accidental, y all
transforma la existencia en algo indiferente, algo ausente.
El modo de reflexin subjetiva conduce a la verdad objetiva,
y mientras el sujeto y su subjetividad llegan a ser
indiferentes, la verdad tambin llega a ser indiferente, y esta
indiferencia es precisamente su validez objetiva.
Le existencia y la noexistencia tienen slo significacin
subjetiva. La existencia y el existente no pueden ser
pensados en combinacin con la seguridad objetiva.
La reflexin subjetiva vuelca su atencin por dentro al
sujeto, y desea en su insatisfaccin de interioridad
realizar la verdad.
Cuando la pregunta de la verdad es planteada en una
manera objetiva, la reflexin es dirigida objetivamente
a la verdad, como un objeto al cual el conocedor es
relacionado. La reflexin no es enfocada sobre la
relacin, sin embargo, pero sobre la pregunta de si
esta es la verdad a la cual el conocedor es
relacionado. Si slo el objeto al cual l es relacionado
es la verdad, el sujeto es contado a ser en la verdad.
Cuando la pregunta de la verdad es planteada
subjetivamente, la reflexin es subjetivamente dirigida
a la naturaleza de la relacin del individuo, si slo el
modo de esta relacin est en la verdad, el individuo
est en la verdad incluso si l pasa a ser as
relacionado a que esto no es verdad.
El acento objetivo cae en el qu es dicho, el acento
subjetivo cae en el cmo esto es dicho.
Slo en la subjetividad hay decisiones.
Definicin de verdad
La iniciativa que escoge un objetivo incierto con la
pasin del infinito.
La verdad es subjetividad.
Comunicacin directa: verdad objetiva.
Comunicacin indirecta: verdad subjetiva.
Gracias por su atencin