Humanismo

Movimiento humanista
El Movimiento Humanista es una corriente de
opinin formada por quienes coinciden en
puntos bsicos respecto al ser humano y a la
accin a desarrollar para orientar cambios
positivos en el individuo y la sociedad.


No debe confundirse al Movimiento Humanista con una
institucin. Por el contrario, esta corriente de opinin aspira a
que los individuos, las instituciones y la sociedad se informen
sobre sus propuestas y decidan acerca de la conveniencia o no
de compartirlas. Por esto el Movimiento Humanista difunde
abiertamente sus ideas, anima a la discusin, a la participacin
en instituciones ya existentes y a la creacin de otras que
traduzcan su punto de vista en campos especficos de accin

La filosofa humanista se inspira en la
doctrina silosta en donde el ser
humano aparece abierto al mundo,
con la posibilidad de elegir sobre su
propio destino
1960

1970

1980

1990

Actualidad
Existencialismo
nfasis en la existencia

En cmo los seres humanos viven sus vidas

En la libertad.

Una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX.
Tiene sus races en pensadores como:
Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia.
Para los existencialistas el hombre es una realidad completa
inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y
realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia
vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia
frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de
su propia existencia.
Sren Aabye Kierkegaard.
Naci en 1813 en Copenhague y muri en 1855.
Influy en el movimiento de renovacin teolgica y filosfica
despus de 1918.
Pensamiento
Yo como ser individual: "De nada sirve a los hombres querer
determinar primeramente lo exterior y luego el elemento
constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a
s mismo antes de conocer otra cosa". el yo es autorrelacin.
Un examen ms profundo de los datos de la conciencia lleva a
Kierkegaard a la afirmacin de que Dios sostiene y
fundamenta el yo. De esta manera la autorrelacin del yo se
completa en su relacin a Dios.
yo y pecado se identifican pues dice l que
slo se puede estar delante de Dios con la
conciencia del pecado; as al hombre por el
pecado deviene un yo existente,
autorrelacionndose y colocndose delante de
Dios.
Kirkegaard no busca el sentido de la
existencia como los existencialistas sino
aquello que le da sentido.

El hombre
En el campo antropolgico plantea que el hombre
no alcanza su realizacin progresiva, sino que en
el yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues, tres
estadios que segn l se dan en la vida del
hombre.



El Estado Esttico
El cual es el momento del placer
escurridizo en la bsqueda desesperada
del hedonismo, es el constante presente y
superficial que no posee ningn vnculo
con lo trascendente.

El Estado tico
Es cuando se vive de acuerdo a los
principios morales, ordenando su
actividad y conducta con base en el
deber. El deber es para el individuo
prctico el imperativo general al cual
debe ser obediente.
El Estado Religioso
Constituido por la paradoja de la fe, al
mismo tiempo esta paradoja es un
escndalo tico, ya que es detener la razn
y la tica para apoyarse simplemente en la
fe. El acercamiento a Dios lo posibilita la
angustia, de la cual se sale por la fe en l.
Karl Jaspers
Naci en Oldenburg en 1883 y muri en Basilea en 1969.

Pensamiento
fundamento del filosofar y, por tanto, el
de la existencia, como el
esclarecimiento de la bsqueda del ser
-"por esto es necesario que el hombre,
con esfuerzo resuelto, tome por s
mismo la propia determinacin de su
ser: este esfuerzo resuelto ya es
existencia".
Lo Englobante.
[das Umgreifende], lo que circunda.
La existencia se vive como algo que nos circunda y
que a la vez nos define; como un todo que no se deja
reducir a concepto. Lo Englobante (la totalidad del
ser,
el mundo en s).

Se pude entender lo Englobante, lo que circunda,
desde diversas perspectivas:

Lo Englobante que somos nosotros:
- a partir del sujeto vital [Dasein]
- a partir de la conciencia en general [Bewusstsein
berhaupt]
- a partir del Espritu [Geist]
- a partir de la existencia .



Lo Englobante que el ser es:

- en tanto que mundo
en tanto que transcendencia

La relacin de todos los modos de
Lo Englobante en nosotros

- las diversas funciones de la razn [Vernunft]

Dos conceptos bsicos: Situacin-lmite y existencia posible

las situaciones lmite no lo son porque limiten la
libertad, ni porque impongan una pasiva aceptacin de lo inevitable, sino
porque
permiten que los humanos encuentren a travs de ellas un sentido y una
autenticidad
a la existencia. La situacin es el contexto concreto, espacial e histrico
en que se encuentra el sujeto.

existencia posible
El sujeto tiende a orientarse en el mundo para situarse en una totalidad.

.
El Dasein

engloba espacio y tiempo, no es una pura presencia objetiva: vive y por ello puede
ser estudiado como objeto de ciencia. Pertenece jubilosamente al mundo y a la vez
sufre por pertenecer al reino de lo efmero. Sabe que podra no ser pero es
realmente y a la
vez no constituye su propia creacin. Vive a la vez en retiro y en accin en Lo
Englobante.

1.- Cada Dasein es nico y singular: yo soy siempre tan slo un nico Dasein.
2.- El Dasein vive en un entorno concreto que percibe y en el cual acta.
3.- Nace y muere entre otros Dasein que nacen y mueren antes y despus de l.
4.- Est animado de deseos y voluntades, quiere vivir y ser feliz pero cualquier
plenitud que logre es momentnea, no permanece.
5.- Queriendo vivir y sintindose amenazado, busca la potencia y no rehuye la
lucha.
Mientras vive, vive tambin su inquietud.
6.- Es englobante, pues nada es real para m, ni siquiera yo mismo, sino
actualizndose como mi ser ah.

Dasein es, pues, tambin mi cuerpo, siempre presente y por el que todo debe
pasar.


Martin Buber
(Viena, 1878 - Jerusaln, 1965)
Buber prev la transformacin de s que, no es
una transformacin interior. No es un
cambio dentro de m, sino entre yo y
los dems. Esto es as porque, segn
l, las relaciones son un aspecto
central de lo que somos.
Buber distingue entre dos tipos de
relaciones:

Yo-Ello
Yo-T
Yo Ello
la otra persona como un "Ello", como una cosa.
Lo considero como algo que est ah delante de m, como algo
sobre lo cual pienso, algo que experimento o conozco,
manipulo, deseo, o trato de ayudar o explotar. Si, por ejemplo,
pienso para mis adentros: "Me pregunto cmo se siente
ahora", entonces estoy en una relacin Yo-Ello.
Yo T
Es una relacin de cercana, de estar juntos. En las relaciones
Yo-T en las que yo estoy con la otra persona (o con un animal,
un rbol, etc.) Yo no trato de entenderlo, Estoy totalmente
junto con l, y no hay ninguna distancia que nos separe entre
nosotros. Aunque continuamos siendo dos personas y no una
(las relaciones slo pueden existir entre dos individuos
diferentes), estamos plenamente el uno con el otro. Esta
cercana implica todo mi ser, a diferencia de las relaciones Yo-
Ello que involucran slo a una parte limitada de m: slo mi
pensamiento, por ejemplo, o slo la curiosidad, etc

Para Buber,
en las relaciones Yo-T expreso mi ser completo,
y por tanto soy autntico.
las relaciones Yo-Ello son distantes,
fragmentarias, parciales, alienantes. Son
necesarias para fines prcticos.
el Yo-T todo, esa relacin es una fuente de
sentido y valor para todas mis interacciones y
para mi vida en general.
Jean Paul Sartre.

Naci en Pars en 1905 y muri en 1980. Principal
representante del existencialismo del siglo XX.

Pensamiento
Define el existencialismo como "un intento de extraer todas
las consecuencias de una posicin atea coherente".

Su filosofa es atea y pesimista de una forma explcita, declar
que los seres humanos necesitan una base racional para sus
vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la
existencia de los hombres es "pasin intil". Sartre hace una
distincin en el campo ontolgico entre el "en s" y el "para
s", lo que permite hacer una diferenciacin entre el hombre y
el mundo.


El "en s" viene a ser lo que es y carece de toda relacin, es
una masa indiferenciada, una entidad opacada y compacta. Es
el mismo mundo.
El "para s" viene a ser el hombre, la conciencia, y sta est en
el mundo, en el ser en s pero totalmente es diferente a l. El
para s es totalmente libre y est condenado a permanecer en
la condicin de libertad. se ocupa de tres aspectos de la
existencia humana; enajenacin y soledad, libertad y
responsabilidad.


RESPONSABILIDAD.

Al hacer una eleccin, el hombre existe y
por tanto se crea as mismo.
La libertad de accin o libre albedro
dependen de la subjetividad o de que la
existencia precede a la esencia.
Eliminacin de Dios y el ser humano es el
unico de crearse y por lo tanto debe ser
responsable de sus acciones.
Fenomenologa:
Busca descubrir lo que es dado en la experiencia,
Acercarse a los contenidos de la conciencia sin
prejuicios ni teoras .


La fenomenologa ofrece a la psicologa
humanista otra tesis fundamental:
la consciencia es siempre consciencia que tiende
a algo, es esencialmente intencional.
Martin Heidegger

Naci en Messkirch, Alemania en 1889 y muri en 1976.
Estudi en la universidad de Friburgo donde se doctor y de la
cual fue luego profesor.

El Sein
Es el primero de los conceptos en los
cuales divide al ser.
Considera que el Sein es el ser, o sea, los
entes que no tienen conciencia de s, que
no pueden interrogarse acerca de s, son
los "seres a la mano"
El Dasein
"el ser ah", es el hombre,que se pregunta por el ser, por su existencia.

El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es
el hombre.
El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque
comprende su existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l.
El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe
inmerso en el mundo con los dems seres.

Edmund Husserl
Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), Fue discpulo de
Brentano, estudi matemticas y filosofa y fue profesor en
Gottinga y Friburgo donde finalmente muri en 1938.
Se dice que su principal discpulo fue Martin Heidegger.

La fenomenologa como
mtodo
distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la
cual dice que hay dos clases:
Evidencias acertricas: que se refiere a una verdad pero no
hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de
evidencias se encuentran en los hechos que continuamente
palpamos.
Evidencias apodcticas: se refiere a algo verdadero, de tal
modo que sera absurdo pensar lo contrario como verdadero;
este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas
como las de las matemticas.
La Reduccin.
El trmino central utilizado por Husserl en su
fenomenologa es el trmino

Reduccin o Apoj

es la operacin mental por la cual se coloca entre
parntesis, se deja fuera de consideracin, algn
dato que ordinariamente se presenta.

Apoj Filosfica
Consiste en poner entre parntesis toda
teora filosfica con el fin de enfocar la
atencin nicamente en los objetos.
Husserl considera que no se aprende
filosofa estudiando a los filsofos sino
yendo directamente a los objetos;
Apoj Fenomenolgica
Consiste en colocar entre parntesis todo
lo accidental, fctico y contingente, para
enfocar en el objeto solamente.

Apoj Eidtica
Se reduce al fenmeno a su estructura
esencial, poniendo entre parntesis todos los
elementos individuales, todo lo que no es dado
en la pura esencia del fenmeno; muy similar
a la abstraccin tradicional.
La Intencionalidad
Es una propiedad esencial de la conciencia por la
cual sta se tiende hacia un objeto, grficamente se
podra representar como una flecha tendida hacia el
objeto.

La conciencia no debe entenderse entonces como una
substancia sino como una actividad, como un estar
lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y
cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de
intencionalidad.

Humanismo secular
Trmino que ha sido usado en los
ltimos treinta aos para describir una
visin del mundo con los siguientes
elementos y principios:

Una conviccin de que los dogmas, ideologas y tradiciones religiosas, sociales o
polticas, deben ser avalados y probados por cada persona de manera individual en
lugar de ser aceptados simplemente por cuestin de fe.
El compromiso con el uso de la razn crtica, la evidencia factual y el mtodo
cientfico, en lugar de la fe y el misticismo, en la bsqueda de soluciones para los
problemas de los humanos y las respuestas para las cuestiones humanas ms
importantes.
Una preocupacin primaria con la satisfaccin, el desarrollo y la creatividad tanto para
el individuo como para la humanidad en general.
Una bsqueda constante por la verdad objetiva, teniendo entendido que nuestra
imperfecta percepcin de esa verdad es constantemente alterada por nuevos
conocimientos y experiencias. (Una preocupacin con esta vida y un compromiso de
dotarla de sentido a travs de un mejor conocimiento de nosotros mismos, nuestra
historia, nuestras conquistas intelectuales y artsticas, y las perspectivas de aquellas
que difieren de nosotros.)
Una bsqueda de principios viables de conducta tica (tanto individuales, como
sociales y polticos), juzgndolos por su capacidad de mejorar el bienestar humano y
la responsabilidad individual.
Una conviccin de que con la razn, un mercado abierto de ideas, buena voluntad y
tolerancia, se puede obtener el progreso en la construccin de un mundo mejor para
nosotros y nuestros hijos.

Abraham Maslow
Naci en abril de 1908, fue uno de los principales fundadores
de la Psicologa Humanstica y, junto con Carl Rogers,
contribuy a establecer esa doctrina como tercera fuerza
dentro de la profesin psicolgica norteamericana (las otras
dos fuerzas principales son el psicoanlisis y el conductismo).


El enfoque de Maslow respecto de la psicologa y
de la vida en general inspira entusiasmo no
consideraba a las personas como juguetes del
destino, peleles o vctimas de la vida. Maslow
pensaba que la gente puede hacer algo ms que
descubrir esto: de tanto en tanto, es capaz de
experimentar momentos de jbilo o xtasis
intensos, a los que l llam experiencias cumbre.
Tambin propuso la tan conocida pirmide
motivacional (pirmide de Maslow)


La Pirmide de Maslow:
Jerarqua de Necesidades

La pirmide de Maslow es la reconocida Jerarqua de
Necesidades, dividida en cinco escalones en los cuales se
dividen las diferentes necesidades del ser humano. Los
tres primeros escalones se consideran necesidades de
dficit puesto que no podemos subir a los siguientes
escalones sin haber completado el anterior, se
establecen como necesidades que necesitamos cumplir
para poder vivir de manera satisfactoria.
Primer Nivel: Fisiolgico

Se trata del el nivel mas bsico de la pirmide y
hace referencia a las necesidades fisiologicas de
los seres humanos, tales como: respirar, beber
agua, alimentarse, dormir o tener relaciones
sexuales.

Segundo Nivel: Seguridad

Esta fase surge cuando cuando las
necesidades fisiolgicas se mantienen
equilibradas. Son las necesidades de
seguridad y proteccin, tales como: salud,
empleo, ingresos o recursos.
Tercer Nivel: Afiliacin y
afecto

Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del
individuo, son las necesidades de asociacin,
participacin y aceptacin. El ser humano por
naturaleza siente la necesidad de relacionarse,
ser parte de una comunidad, de agruparse en
familias, con amistades o en organizaciones
sociales. Estas necesidades son: la amistad, el
compaerismo, el afecto y el amor.

Cuarto Nivel: Estima

Segun Maslow, existen dos tipos de necesidades
de estima, una alta y otra baja. La estima alta
contempla la necesidad del respeto a uno
mismo, e incluye sentimientos tales como
confianza, competencia, independencia y
libertad. La estima baja incluye: la necesidad de
atencin, aprecio, reconocimiento, estatus,
dignidad, fama o gloria. Un dficit en este nivel
se refleja en una baja autoestima y el complejo
de inferioridad.
Quinto Nivel: Auto-
realizacin

Maslow utiliz varios trminos para definir este
nivel: Motivacin de crecimiento, Necesidad
de ser y Auto-realizacin.Son las necesidades
ms elevadas, y a travs de su concrecin, se
encuentra un sentido a la vida mediante el
desarrollo potencial de una actividad. Se llega a
sta cuando todos los niveles anteriores han sido
alcanzados y completados, al menos,
parcialmente.

Maslow consider auto-realizados a un grupo de personajes
histricos que estimaba cumplan dichos criterios: Abraham
Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein,
Charles Darwin o Newton.
Maslow tambin aborda de otra forma la problemtica de lo
que es auto-realizacin, hablando de las necesidades
impulsivas, y comenta lo que se necesitaba para ser feliz:
verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y trascendencia de
los opuestos, vitalidad, singularidad, perfeccin y necesidad,
realizacin, justicia y orden, simplicidad, riqueza ambiental,
fortaleza, sentido ldico, autosuficiencia, y bsqueda de lo
significativo.


Cuando no se colman las necesidades de auto-
realizacin, surgen las meta-patologas, cuya lista
es complementaria y tan extensa como la de
meta-necesidades. Aflora entonces cierto grado
de cinismo, los disgustos, la depresin, la
invalidez emocional y la alienacin.

Pirmide de Maslow

Carl Rogers
Carl Ransom Rogers nacio en 1902 en Oak Park, Illinois. Fue el
cuarto de seis hijos en un hogar que el mismo describe como
marcado por intimos lazos familiares, por una admosfera muy
estricta e incondicionalmente religiosa y etica, y por la entrega
sincera del trabajo intenso.

Carl Rogers (1902-1987) es uno de los autores ms conocidos
del movimiento humanista. Su mtodo teraputico, la terapia
centrada en el cliente, o terapia no directiva, parte de la
hiptesis central de que el individuo posee en s mismo
medios para la autocomprensin y para el cambio del
concepto de s mismo, de las actitudes y del comportamiento
autodirigido. El terapeuta debe proporcionar un clima de
actitudes psicolgicas favorables para que el paciente pueda
explotar dichos medios. Dos rasgos principales de la terapia
centrada en el cliente:
1.- La confianza radical en la persona del cliente (paciente).
2.- El rechazo al papel directivo del terapeuta.

La postura centrada en el cliente concibe a la gente como
bsicamente racional, socializada, progresista y realista
Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora
que, si la infancia no la estropea, puede dar como resultado
una persona plena: abierta a nuevas experiencias, reflexiva,
espontnea y que valora a otros y a s mismo. La persona
inadaptada tendra rasgo opuestos: cerrada, rgida y
despreciativa de s mismo y de los dems.
Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y
cualidades del terapeuta para el buen resultado de la terapia:
las tres principales son la empata, la autenticidad y la
congruencia.


Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el
paciente cuando se siente comprendido y aceptado por el
terapeuta:
Se produce una relajacin de los sentimientos: de
considerarlos como algo remoto se reconocen como propios y,
finamente como un flujo siempre cambiante.
Cambio en el modo de experimentar: de la lejana con que
primero experimenta su vivencia se pasa a aceptarla como
algo que tiene un significado, y al terminar el proceso el
paciente se siente libre y guiado por sus vivencias.

Se pasa de la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia
de sus contradicciones hasta la comprensin de las mismas y
su evitacin.
Se produce tambin un cambio en su relacin con los
problemas: desde su negacin hasta la conciencia de ser l
mismo su responsable, pasando por su aceptacin.
Cambia igualmente su modo de relacionarse con los dems:
desde la evitacin a la bsqueda de relaciones ntimas y de
una disposicin abierta.
De centrarse en el pasado a centrarse en el presente.

Rogers se centra en la trama de la relacin teraputica
(psiclogo-cliente) y parte de la idea de que el individuo tiene
dentro de s mismo recursos suficientes que pueden ser
movilizados, con tal que el psiclogo consiga crear un clima
adecuado.
Para los psiclogos humanistas el hombre es psicolgicamente
distinto de los animales. Es naturalmente bueno y algo en s
mismo. Cada hombre, adems de la naturaleza especfica,
comn a la de otros hombres, posee una naturaleza individual,
que es nica e irrepetible.
Por ser cada hombre distinto a los dems, como tal debe ser
tratado y estudiado.




El humanismo pone el nfasis en la posibilidad del
hombre de redescubrir su propia personalidad y su
autenticidad personal.

La consideracin positiva incondicional o aceptacin
incondicional
No se trata de una "evaluacin positiva", sino de una
consideracin positiva global e instantnea de lo que es el
cliente en el instante, o de lo que ser en el instante siguiente.
"Esto implica que acepta todo sentimiento inmediato que
pueda estar presente en el cliente. Esto implica que el
terapeuta admite verdaderamente que el cliente es el
sentimiento que lo recorre en este momento. Esto quiere
decir que el terapeuta se preocupa de su cliente, pero no de
una manera posesiva; que lo aprecia en su totalidad. Se trata
de un sentimiento positivo que se ejerce sin reservas ni juicios
de valor"
Postulados
El Movimiento Humanista hoy es un gran movimiento social
que expresa en acciones el pensamiento del Nuevo
Humanismo.

Las propuestas Humanistas se centran en algunos puntos
bsicos:
El ser humano como valor central.
La afirmacin de la igualdad de oportunidades para todos.
El reconocimiento de la diversidad personal y cultural.
La afirmacin de la libertad de ideas y creencias.
El rechazo a todo tipo de violencia y discriminacin.
La importancia que se le asigna al individuo, a la libertad
personal, al libre albedro, a la creatividad individual y a la
espontaneidad.
Se hace hincapi en la experiencia consciente.
Se pone nfasis en todo lo relacionado con la naturaleza
humana.

Crticas
El principal cuestionamiento que se le ha hecho
a las aproximaciones psicolgicas de esta
corriente es su falta de rigor terico. Esto es
motivado principalmente por la crtica a los
modelos acadmicos de adquisicin del
conocimiento, los psiclogos humanistas
privilegiaron la experiencia directa y el
aprendizaje vivencial en sus centros de
formacin.

La crtica que la psicologa humanista hizo
a la psicologa de la poca, en cuanto a un
centramiento excesivo en la naturaleza
racional humana, redund, a la larga, en el
desarrollo escaso de teora o teoras muy
vagamente fundamentadas.
Actualmente existe conciencia de esta
crtica por parte de los psiclogos que se
consideran humanistas, por lo que muchos
han iniciado un proceso de bsqueda de
fundamentos tericos ms profundos,
principalmente epistemolgicos.

POR SU ATENCIN