EDAD MEDIA

CONTEXTO HISTRICO
La edad media o Medioevo es el periodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre los siglos V y el XV.
Comienzo: 476 Cada del Imperio Romano Finaliza: 1453 Cada del imperio Bizantino

Filosofa Griega
clsicos Presocrticos Helenismo

Edad Media Renacimiento Alta edad media

Baja edad media

Siglo V adc

Siglo V dc

Siglo XI

Siglo XV

Siglo XVI

Siglo I de la era cristiana

Cada del imperio Romano

Cada del imperio Bizantino

CONTEXTO HISTRICO
LA EDAD MEDIA

Se divide en

Alta edad media Siglo V al X

caractersticas

Baja edad media Siglo X al XV

Cristianismo

Islam

Feudalismo
Rey

Las cruzadas

Peste negra

Clero y nobleza

Caballeros

Siglo XIV Cristianismo vs. Islam

Profeta Mahoma Constantino I el grande

Siervos Clases sociales

CONTEXTO GEOGRFICO

VER ANIMACION

El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn.

PATRISTICA ESCOLASTICA
SIGLO II SIGLO V-VI
SIGLO XV

PATRSTICA
Sistema filosfico de los Padres de la Iglesia; esto es, de los primeros filsofos y telogos del cristianismo que sentaron las bases doctrinales de la Iglesia. Segn el idioma en que escribieron se los clasifica en : Padres de la Iglesia de rito latino Padres de la Iglesia de rito griego Con el nombre de Padres de la Iglesia denomina la Iglesia catlica a los telogos y autores que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad al siglo VIII. Los escritos de los padres (denominados, en su conjunto, literatura patrstica), se fundamentan en los textos de la Biblia (especialmente del Evangelio), en los escritos de los padres Apostlicos, en las mximas eclesisticas y en las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para que pudiera ser difundido por todos los rincones del Imperio romano. Los primeros doctores de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro padres de la Iglesia de Occidente (san Ambrosio, san Agustn de Hipona, el papa san Gregorio I y san Jernimo) y cuatro padres de la Iglesia de Oriente (san Atanasio, san Basilio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno). Los primeros padres orientales (Clemente de Alejandra, san Justino Mrtir y Orgenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofa griega. Sin embargo, los padres occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san Jernimo), por lo general, evitaron la sntesis del pensamiento pagano con el cristiano.

Filosofa Patrstica

Surge con la aparicin del cristianismo y transcurre desde el siglo V al VIII. Su nombre deriva de los padres de la iglesia, los telogos. Para ser considerado como tal, era necesario reunir las siguientes condiciones: antiguedad; santidad de la vida; doctrina ortodoxa; aprobacin eclesistica. El cristianismo no es considerado una filosofa, ya que no busca solucin a los problemas planteados, sino que da respuestas mediante los dogmas de fe.

Problema Planteado

Cmo se relacionan FE y RAZN?

Ausencia de sistemas filosficos (a excepcin de San Agustn) Caractersticas Fundamentales Falta de rigor en el vocabulario filosfico Evolucin en las relaciones con la filosofa: Desde la negacin a la aceptacin

San Agustn de Hipona

VIDA Y OBRA:

Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, se llamaba Patricio. Su madre, Santa Mnica.
San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio de las letras.

Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y segua Abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. El propio Agustn hace una crtica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones. A los diecinueve aos, decidi dedicarse de lleno al estudio de la filosofa. En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Varios aos sigui una doctrina referida al maniquesmo y finalmente la abandon. Finalmente muere en Hipona en el 430.

San Agustn de Hipona

Trayectoria espiritual Epicureismo, maniquesmo, Escepticismo, platonismo y cristianismo.

Cree para entender Relaciones FE - RAZN Entiende para creer

SU TEORA DE LA ILUMINACIN: San Agustn dice que las dos buscan un mismo fin, la verdad eterna, que es Dios, principio de todo. La verdad est dentro del alma y hay que interiorizarse para llegar a ella, porque la verdad se irradia desde Dios al espritu del hombre, como la idea del bien en Platn.

San Agustn de Hipona

DIOS: Utiliza 4 argumentos para demostrar que Dios existe. Respecto a los atributos de Dios, hay dos de especial relevancia para l, la UNIDAD y la INMUTABILIDAD.

Argumento basado en el testimonio de la conciencia universal

En todos los pueblos y en todas las pocas se ha credo en un Ser Superior, por lo que no puede haberse confundido tanta gente.

Argumento basado en la conciencia individual

Si buscamos en lo profundo de nuestra conciencia, sentiremos la presencia de Dios, ya que la verdad se encuentra en nuestro interior.
En la naturaleza existe un orden y todo orden requiere en ordenador que no puede ser otro que Dios. Existen verdades universales y eternas como 2 + 2 = 4 y su origen debe estar tambin en un ser inmutable y eterno, que es Dios.

Argumento del orden universal

Argumento de las verdades eternas

San Agustn de Hipona

RELACIN ENTRE FE Y RAZN:

Son cosas distintas, pero en el hombre cristiano no funcionan aisladamente. Una vez alcanzada la plenitud de la verdad en la fe cristiana, la fe y la razn conviven en la ms armnica compenetracin. De esta manera, fe y razn, combinadas y compenetradas, colaboran estrechamente en las etapas de un proceso intelectual, que desembocan en el Amor. El objetivo ltimo es la verdad. La fe purifica y esclarece los ojos del alma y la libera del atractivo falaz de los sentidos, logrando que el alma se eleve por encima de las cosas sensibles y llegue al conocimiento de las inteligibles. La razn es un poderoso auxiliar para hallar en las criaturas semejanzas que aclaren y hagan inteligible el contenido de la fe. Reconoce las deficiencias de la razn humana, las cuales se ponen de manifiesto por la diversidad de opiniones entre las escuelas filosficas. De aqu se deduce la necesidad de la revelacin y la fe.

(del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que pertenece a la escuela]), Es el movimiento filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. Fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn. La RAZON es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradiccin entre ellos y as inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce.

La FE es, generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien.

El nombre proviene del trmino latino schola, escuela, y de aqu scholasticus, aplicado en un principio a los que frecuentaban determinado tipo de escuela, como maestros o como alumnos, y luego a los que se caracterizaban definidamente por utilizar en sus enseanzas e investigaciones el mtodo con que se

desarrollaba la filosofa medieval.

Las escuelas filosficas que albergaron este

pensamiento se localizaron en catedrales y

conventos para, ms adelante y en especial durante el siglo XIII, pasar a las universidades.

Establecimiento o conjunto de unidades educativas de enseanza superior e investigacin. Se puede ubicar en uno o varios lugares llamados campus. Otorga grados acadmicos y ttulos profesionales.

Tambin

es

un

mtodo

de

trabajo

intelectual:

todo

pensamiento

deba

someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre

todo de la Biblia (principal fuente de

conocimiento). A pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica exponerse defensas. a del discurso que y deba

refutaciones

preparar

El movimiento escolstico se manifestaba a travs de dos vertientes: la enseanza y las formas literarias. La base de la enseanza en las

escuelas fueron las artes liberales, divididas en

el trivium -gramtica, dialctica y retrica- y el quadrivium -aritmtica, geometra, msica y astrologa-. Los programas donde se enseaban estas materias gozaban de flexibilidad y, bajo el nombre de dialctica se enseaba lgica, prctica y, en general, toda la materia filosfica y, en la retrica, se inclua tambin la tica, de acuerdo con la tradicin grecolatina respecto a la teora.

Las disputas acadmicas organizadas sobres

El mtodo escolstico, que se
elabora con el objetivo primario de ser un instrumento didctico,

cuestiones polmicas eran de dos clases: La cuestin disputada ordinaria, dos o tres

veces por semana, de una manera regular, tema

predeterminado, lector o maestro deba dar una respuesta final, La cuestin extraordinaria sobre cualquier

alcanza su pleno desarrollo formal

con

la

llegada

de

las

universidades medievales, entre los siglos XII y XIII Los instrumentos fundamentales

tema, sin ningn orden del da y desarrollada por algn gran escolstico que discuta

eran la lectio (lectura de textos) y la

disputatio (discusin pblica).

pblicamente con interlocutores voluntarios.

Las cuestiones que se convertan en escritos se desarrollaban segn el siguiente esquema:

a)

Exposicin del tema en cuestin en forma dubitativa, o presentacin de la cuestin preguntndose retricamente por ella (Acaso existe Dios?). Exposicin de las razones o de los testimonios en favor o en contra del planteamiento inicial. Cuerpo de la cuestin, en el que el escolstico responde de manera ordenada a las razones que no considera fundadas y da, finalmente, su propia opinin (determinatio).

b)

c)

Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases:

A partir de la inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa. De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo una zona en comn. Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase, la separacin y divorcio entre razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y teologa.

Cronolgicamente pueden fundamentalmente tres pocas:

distinguirse

Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica est marcada por la polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo. Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristteles, primero indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente traducido del griego al latn por Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de Toms de Aquino. La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofa de la teologa.

Naci en Italia en una familia de la aristocracia. Estudi en la universidad de Npoles y a los veinte aos ingres en la orden de los dominicos. Contina sus estudios en Pars y Colonia, donde conoce a Alberto Magno. Fue profesor de las universidades de Pars y Roma, donde conoce a Moerbeke, que le proporciona traducciones directas y seguras de Aristteles.

Entre 1269 y 1272 se establece en Pars y es su poca de apogeo filosfico, y de sus polmicas contra Averroes en la facultad de Arte y contra los agustinistas en la de Teologa que le obligan ms de una vez a responder frente a la Iglesia. Muere en 1274 de camino a Lyon, donde le haba convocado el Papa Gregorio X para tomar parte en la preparacin de un concilio.

Se qued con la visin de ARISTTELES de la mujer: era algo as como un hombre imperfecto, inferior al hombre slo fsicamente, pero el alma tiene el mismo valor. La mujer es pasiva y receptiva. El hombre es activo y le daba forma a las cosas. Pensaba que no haba una contradiccin entre la filosofa y la fe, que se puede llegar por la razn a lo que nos dice la biblia. Hay 2 caminos que conducen a Dios: la fe y la razn.

Segn Sto. Toms hay un grado evolutivo de existencia: desde las plantas y animales a los seres humanos. De los seres humanos a los ngeles y de los ngeles a Dios.

La Escolstica entra en crisis a partir del siglo XIV cuando se pone en duda el pilar central que daba sustento a todo el sistema y unificaba de comn acuerdo a las distintas tendencias existentes en su seno. La sntesis realizada por Santo Toms pareca perder fuerza y vigencia, pues si nadie, hasta entonces salvo los averrostas, negaba la

complementariedad de razn y fe, comenzaba a sostenerse que la razn posea lmites y que estos

eran considerablemente ms estrechos que los de

lo que caba pensar entonces.

Escoto (dialectico) sealar que la definicin tomista a posteriori, esto es, del efecto a la causa, no es realmente demostrativa y muchas verdades pueden quedar fuera del El alcance nmero con de semejantes proposiciones

planteamientos.

teolgicas indemostrables, siendo esto as, ira desde los Diez mandamientos hasta la misma existencia de Dios. La teologa dejara de ser una ciencia al verse incapaz de resolver cuestiones fundamentales. Pasando a ser un conjunto de saberes prcticos que, aunque no poseyeran carcter cientfico, conduciran a la persona a la salvacin de su alma.

Los caminos de la teologa y la filosofa comienzan entonces a separarse progresivamente, no tanto por un desprecio por lo teolgico sino, ms bien al contrario, por un respeto reverencial a todo lo que tuviera que ver con este mbito.

Se pretende segregar la teologa de las dems disciplinas por el valor supremo otorgado a la fe, pues esta disciplina poda quedar contaminada por otro saber de races precristianas como era la filosofa.

Mientras los telogos desechan el racionalismo por una

completa inclinacin hacia lo revelado, los filsofos volcarn

su atencin en la ciencia y la naturaleza, tendencia que se mantendr y reforzar durante la siguiente centuria, hasta desembocar en la revolucin intelectual que dar lugar al

Renacimiento y, dentro del contexto de esta nueva etapa, a la

Reforma de la Iglesia

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Flavio Valerio Aurelio Constantino fue Emperador de los romanos desde su proclamacin por sus tropas el 25 de julio de 306, y gobern un Imperio romano en constante crecimiento hasta su muerte Seguramente, Constantino sea ms conocido por ser el primer emperador romano que autoriz el culto cristiano. Los historiadores cristianos desde Lactancio, se decantan por un Constantino que adopta el cristianismo como sustituto del paganismo oficial romano. El historiador y filsofo Voltaire, no obstante, asegur que "Constantino no era cristiano" y "no saba qu partido tomar ni a quin perseguir". Su reinado lleg a ser un momento crucial en la historia de la Iglesia Catlica quien le lleg a llamar, por su importancia, el "decimotercer apstol". A pesar de ello, Constantino no sera bautizado sino hasta hallarse en su lecho de muerte.

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Mahoma naci en la Meca, en el ao 570 de la E.C. Siendo que su padre haba muerto antes de su nacimiento y su madre poco despus de su nacimiento, Muhammad , fue criado por su to quien perteneca a una respetada tribu de Curaish. Fue criado analfabeto, no poda leer o escribir, y as permaneci hasta el da de su muerte. Al crecer, se hizo conocido entre su gente por ser veraz, confiable, generoso y sincero. Era tan veraz que lo llamaban de "el confiable". Mahoma era muy religioso y siempre detest la decadencia y la idolatra de su sociedad. Volver
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A la edad de 40, Muhammad recibi su primera revelacin a travs del Arcngel Gabriel. Las revelaciones continuaron durante veintitrs aos y son colectivamente conocidas como el Corn. Tan pronto como empez a recitar el Corn y a predicar la verdad que Dios le haba revelado, l y su pequeo grupo de seguidores sufrieron la persecucin de los incrdulos. Esa persecucin se hizo tan feroz que en el ao 622, Dios les dio la orden de emigrar. Esa emigracin de La Meca a la ciudad de Medinah, a unos 400 Km. al norte, marca el comienzo del calendario musulmn.

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Despus de varios aos, Muhammad y sus seguidores volvieron a Meca (triunfantes), donde perdonaron a sus enemigos y perseguidores. Antes de que Muhammad muriera a la edad de 63 aos, la mayor parte de la pennsula arbiga se haba convertido al Islam y en el transcurso de un siglo despus de su muerte, el Islam se haba esparcido hacia Espaa en el Occidente y tan lejos como China en el Este.

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Parte oriental del Imperio romano que sobrevivi a la cada del Imperio de Occidente en el siglo V, su capital fue Constantinopla (la actual Estambul, en Turqua) y su duracin se prolong hasta la toma de sta por los otomanos en 1453. Constantinopla se convirti en la capital del Imperio romano de Oriente en el 330, despus de que Constantino I el Grande, el primer emperador cristiano, la fundara en el lugar de la antigua ciudad de Bizancio!!!, dndole su propio nombre. De forma gradual la desarroll hasta convertirla en una verdadera capital de las provincias romanas orientales, es decir, aquellas reas del Imperio localizadas en el sureste de Europa, suroeste de Asia y en el noreste de frica, que tambin incluan los actuales pases de la pennsula de los Balcanes, Turqua occidental, Siria, Jordania, Israel, Lbano, Chipre, Egipto y la zona ms oriental de Libia.

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