C u r s o

para padres y catequistas de

Primera Comunin
Curso del Instituto de Formacin Teolgica por Internet ( I. F. T. I. ) www.institutodeteologia.org
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Tercera leccin I. El pecado original Como Adn andaba medio solitario, Dios resolvi darle una compaera. Hizo que Adn se durmiera profundamente, le saco una costilla del costillar, la recubri con carne del mismo Adn y as creo a Eva, la primera mujer. Adn era muy buen mozo y Eva muy bonita.
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Dios los coloco en el Paraso terrenal o Edn, un lugar delicioso, donde no hacia fri ni calor, con los rboles siempre verdes, flores por todos lados y arroyitos de agua clara. Adn y Eva recibieron de Dios el encargo de cultivar el Paraso Terrenal, cosa que hacan con gusto porque el trabajo no los cansaba.
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Haba all un gran rbol, que daba frutas medio parecidas a las manzanas y que se llamaba rbol del Bien y del Mal. Lo nico que Dios les prohibi a Adn y Eva fue que comieran las frutas de ese rbol. Una tarde Eva estaba paseando y se top con semejante vbora enroscada a un tronco: era el demonio en forma de vbora.
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-Buenas tardes, Eva dijo la vbora. -Buenas -dijo Eva, sin recordar que los animales no hablan. -Por qu no comes las frutas del rbol del Bien y del Mal? -pregunto la vbora. -Por que Dios nos lo ha prohibido y anunci que moriremos si las comemos -contest Eva, maliciando ya que esa vbora era el mismo diablo.
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-Macanas -minti la vbora. Eso dice Dios para que no las coman. Pues, si las comen, sern con l. Eva, tentada de orgullo, comi las frutas del rbol del Bien y del Mal. La vbora se hizo humo. Al rato lleg Adn y Eva lo convid para que comiera tambin las frutas del rbol del Bien y del Mal.
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Adn se resisti y le record que tenan prohibido comer de esa fruta. Pero Eva insisti, repitiendo lo que le haban dicho el diablo. Adn afloj y comi la fruta. Por orgullo, ya que quisieron ser como Dios, los primeros hombres desobedecieron a su Creador y cometieron el primer pecado, que se llamo Pecado Original. Es el pecado que transmitieron a sus descendientes y que solo se borra con el Bautismo.
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Como consecuencia del pecado original, Adn y Eva perdieron los dones magnficos que Dios les haba dado. Dejaron de ser inmortales, sufriran el dolor y las enfermedades, envejeceran, tuvieron que estudiar para aprender y el trabajo les empez a producir fatiga. Pero, lo peor de todo, es que dejaron de ser amigos de Dios y las puertas del cielo se cerraron para ellos.
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Enterado Dios de que Adn y Eva lo haban desobedecido, les orden abandonar el Paraso Terrenal. Arrepentidos de su pecado, Adn y Eva le pidieron perdn a Dios, llorando. Dios, compadecido de ellos, les prometi que enviara in Redentor a la tierra y que ese Redentor pagara la inmensa deuda contrada por los hombres y les volvera a abrir las puertas del cielo.
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Tristsimos, pero con la luz de esperanza ante el anuncio del Redentor, Adn y Eva se alejaron del Paraso Terrenal. Frente a la entrada, quedo un ngel de centinela, armado con un sable de fuego. Objetivo: Destacar que todos los males derivan del pecado y que el pecado es el peor de ellos.
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II. Verdades del Compendio

(nn. 75 a 78 y 391 a 400)

- El hombre, tentado por el diablo, desobedeci y quiso ser como Dios. - Adn y Eva perdieron para s y para todos sus descendientes, la gracia de la santidad y de la justicia originales. - El pecado original es el estado de privacin de la santidad y de la justicia originales. - Es un pecado contrado no cometido por nosotros.
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- Es una condicin de nacimiento y no un acto personal. - A causa de la unidad de origen de todos los hombres, el pecado original se transmite a los descendientes de Adn con la misma naturaleza humana. - Esta transmisin es un misterio que no podemos comprender plenamente.
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- Consecuencia del pecado original: la naturaleza humana, aun sin estar totalmente corrompida, se halla herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al poder de la muerte, e inclinada al pecado. - Esta inclinacin al mal se llama concupiscencia.

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- Despus del primer pecado, el mundo ha sido inundado de pecados, pero Dios no ha abandonado al hombre al poder de la muerte, al contrario, le predijo de modo misterioso en el Protoevangelio (Gn 3, 15) que el mal sera vencido y el hombre levantado de la cada. - Se trata del primer anuncio del Mesas Redentor. - Por ello, la cada ser llamada feliz culpa.
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(nn. 391 a 400)

- El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna (San Agustn). - Es una ofensa a Dios, a quien desobedecemos en vez de responder a su amor. - Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. - Cristo, en su Pasin, revela plenamente la gravedad del pecado.
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Jess y la pecadora

- La variedad de los pecados es grande - Pueden distinguirse - segn su objeto o - segn las virtudes o - los mandamientos a los que se oponen. - Pueden referirse - directamente a Dios, - al prjimo o - a nosotros mismos. - En cuanto a la gravedad, - el pecado se distingue en - pecado mortal y - pecado venial.
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- Se comete un pecado mortal - cuando se dan, - al mismo tiempo, - materia grave, - plena advertencia y - deliberado consentimiento. - Este pecado - destruye la caridad, - priva de la gracia santificante - y, sin arrepentimiento, - conduce a la muerte eterna. - Se perdona, ordinariamente, en - los sacramentos del Bautismo - y de la Reconciliacin.
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- El pecado venial, - se diferencia esencialmente del pecado mortal, - se comete cuando la materia es leve; o -siendo grave la materia-, - no se da plena advertencia o - perfecto consentimiento. - Este pecado no rompe la alianza con Dios. - Sin embargo: - debilita la caridad, - lleva a un afecto desordenado a los bienes creados, ()
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- impide el progreso del alma - en el ejercicio de las virtudes y - en la prctica del bien moral y -merece penas temporales de purificacin. - Su repeticin genera el vicio. - Los vicios, como contrarios a las virtudes, son hbitos perversos que oscurecen la conciencia e inclinan al mal.

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- Los vicios pueden referirse a los siete pecados capitales: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza. - El escndalo: es cooperar culpablemente para que otros pequen; es pecado. - Las estructuras de pecado son situaciones sociales o instituciones contrarias a la ley divina, expresin y efecto de los pecados personales.
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III. INSTRUCCIN GENERAL DEL MISAL ROMANO Las oraciones, aclamaciones y las respuestas al sacerdote: - Manifiestan y favorecen la participacin activa de los fieles. - Son -principalmente-: -el acto penitencial, -la profesin de fe, -la oracin universal y -la oracin del Seor.

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Otras frmulas: a) algunas tienen por s mismas valor de rito o de acto, como el himno Gloria, el salmo responsorial, el Aleluia y el verso antes del Evangelio, el Santo, la aclamacin de la anmnesis, el canto despus de la Comunin; b) otras, como el canto de entrada, del ofertorio, de la fraccin del pan (Cordero de Dios) y de la Comunin, acompaan un rito.
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Modos de leer los textos En los textos (que se han de proclamar en voz alta y clara) la voz ha de adaptarse al texto, segn se trate de lectura, oracin, monicin, aclamacin o canto. Importancia del canto El canto es una seal de jbilo del corazn. De ah que S. Agustn diga: cantar es propio del que ama, y tambin el antiguo proverbio: el que canta bien, ora dos veces.
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En la celebracin de la Misa debe darse gran importancia al canto. Se debe procurar que no falte el canto de los ministros y del pueblo en las celebraciones que tienen lugar los domingos y fiestas de precepto. En la seleccin de las partes que se van a cantar, se dar la preferencia a las ms importantes.
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Se ha de dar el primer lugar, en igualdad de circunstancias, al canto gregoriano como propio de la Liturgia romana Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna manera han de excluirse, con tal que respondan al espritu de la accin litrgica y fomenten la participacin de todos los fieles.
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Como cada da es ms frecuente el encuentro de fieles de diversas naciones, conviene que esos mismos fieles sepan cantar juntos en latn, con melodas sencillas, al menos algunas partes del ordinario de la Misa, especialmente el Smbolo de la fe y la oracin del Seor. IV. Oraciones A los ngeles de la Guarda o Custodios
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En pocas palabras (Consejos de Mnica Heller: Madre y catequista) A quines est dirigido el mensaje del Evangelio?
El mensaje del Evangelio est destinado a todos los hombres (Mc 16, 15; EN 49), tanto a los que no creen (EN51), a los que creen en Dios pero no en Jess (EN 53), a los cristianos no catlicos (EN 77) y a los catlicos no practicantes (EN 52 y 56) como a los que viven su fe. En este ltimo caso, se trata de profundizar, consolidar, alimentar, hacer cada vez ms madura la fe de aquellos que se llaman ya fieles o creyentes, a fin de que lo sean cada vez ms. (EN 54).
(Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi Papa Pablo VI).

Cul es el fin de la catequesis?

El fin definitivo de la catequesis es poner a cada uno, no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con Jesucristo. El cristiano se pone as a seguir a Cristo y en la Iglesia aprende siempre mejor a pensar como l, a juzgar como l, a actuar de acuerdo a sus mandamientos, a esperar como l nos invita a hacerlo.
Juan Pablo II Exhortacin apostlica Catechesi Tradendae 5 y 20.

Por lo tanto, es muy importante respetar el orden de los temas y respetar la frecuencia de las reuniones

Presentacin confeccionada por el Padre Juan Mara Gallardo ( juanmariagallardo@gmail.com ) Para www.institutodeteologa.org y www.oracionesydevociones.info. Con el aporte Mnica Heller ( secretariaifti@gmail.com )