TICA Y CIUDADANA

2011

Definiciones, particularidades y ambigedades del trmino tica

Sobre el origen de la tica

De acuerdo con el texto de Giusti, la tica surge con la necesidad de establecer ciertos lmites elementales en la convivencia social y la vida humana. La tica, en ese sentido, se refiere a la experiencia de la mesura en la convivencia humana y a la conciencia de los lmites que no debieran sobrepasarse para que pueda hacerse posible. Estos lmites no siempre se han trazado en el mismo lugar ni la conciencia se ha mantenido invariante en la historia. La conviccin de que la convivencia requiere de una conciencia y una internalizacin de ciertos lmites, que habrn de expresarse en un cdigo regulador de conducta es un elemento constitutivo y constante de la tica. Por eso asociamos a la tica con normas. Mesura y respeto por la vida humana significan rechazo al dao, la reaccin de indignacin y protesta frente al maltrato del otro; pero no hay que olvidar que las expresiones de desmesura son parte constitutiva de nuestra vida en comn.

() la tica es una concepcin valorativa de la vida. Su peculiaridad reside en el hecho de tratarse de una concepcin valorativa, que pretende decirnos cul debera ser el orden de prioridades en la organizacin de la convivencia humana, es decir, que se propone establecer cul es la mejor manera de vivir. (Giusti 2007:24)

Segn el texto de Giusti, la tica se entiende: como forma de vivir (conjunto de acciones humanas tanto buenas como reprobables que responden siempre a concepciones ticas implcitas o explcitas, sentido etimolgico: ethos)
como reflexin sobre la forma de vivir (sistema de creencias valorativas, concepciones explcitas y formas de hablar sobre las cosas) como pauta que empleamos para diferenciar entre conductas buenas y reprobables, criterio del que nos valemos para establecer una jerarqua de valor entre nuestras acciones

Problemtica central de lo tico

Se trata de la bsqueda libre, consciente y responsable de una vida ntegra no solo para uno sino tambin para los dems. Por ello se asocia a palabras como justicia, felicidad, solidaridad, obligacion, respeto, etc.

tica y moral
tica y moral son trminos etimolgicamente equivalentes. Lingsticamente. thos proviene del griego y es ms antigua que mores proviene del latn y es ms reciente. Sin embargo, muchos textos sobre el tema establecen una distincin conceptual entre ambos; moral como conjunto de valores y normas de una determinada comunidad (normas especficas que rigen la conducta); tica como reflexin filosfica sobre el sentido de dichas normas (anlisis para estudiar el fenmeno moral). Si se hace una revisin de las tradiciones filosficas, se ver que hay una historia compleja de reflexin sobre este tema que hace difcil establecer un lmite claro entre ambos trminos. As, si bien el empleo de estos puede ser indistinto, tambin requiere de explicaciones, precisiones sobre el sentido en el que estamos usndolos.

El campo de la moral

No necesariamente lo moralmente correcto es lo que acuerda una mayora. Cuando hacemos un juicio moral de una accin identificamos que sus consecuencias tienen resultado inadmisibles. Por ejemplo: no robar, no daar son normas morales por que esas acciones atentan contra intereses humanos. Las normas morales suponen juicios imparciales que desestiman la identidad de los involucrados Si cierto acto o prctica X atenta contra el bienestar, los derechos o un criterio elemental de trato igualitario contra otros seres, entonces esa prctica es al menos en primera instancia moralmente discutible.

Observa el siguiente video

http://www.youtube.com/watch ?v=RpjHSiQLPmA
En este corto, en que casi no hay dialogo Qu emociones se genera solo con la percepcin entre los pasajeros del metro? Cmo se manifiesta la enemistad entre los personajes? Por qu crees que esto es as?

Quin es el otro?

Es claro que en el corto Strangers aun cuando no hay dilogo, los individuos establecen una relacin . Es un individuo frente a otro que reacciona con indiferencia, sospecha, rechazo.. pero

Quin es el otro? Esa es la segunda pregunta que el hombre se ha hecho desde el principio de los tiempos. (La primera es quin soy yo? ) La palabra otro la utilizamos para designar todo aquello que no soy yo. El Otro, considerado siempre como algo diferente, alude a todo otro individuo.

El encuentro con seres humanos diferentes, es la experiencia fundamental y universal de nuestra especie. Lanzarse cruelmente sobre los otros? Ignorarlos y seguir el propio camino? Tratar de conocerlos e intentar entendernos con ellos? Elegir la guerra, aislarse tras una muralla o entablar un dilogo? Son tres caminos posibles. La buena disposicin hacia otro ser humano es la nica manera de hacer vibrar la cuerda de la humanidad. (Kapuscinski 2007: 15-24)

Reinzard Kapucisnsky

El otro como objeto:

Si se percibe al otro como una amenaza , un obstculo o algo que puede serme til, el ataque o la autoproteccin se vuelven reacciones posibles. Cuando se percibe al otro como objeto, se lo deshumaniza. Ejemplos de percepcin del otro como objeto no humano son las variadas formas de esclavitud, la trata de personas, la violencia domestica o escolar, etc.

La percepcin del otro como una amenaza llevada al extremo ha adoptado la funesta forma del genocidio; crimen que tiene como objetivo el exterminio de aquellos que se perciben como seres no humanos.

Observa ahora los siguientes videos

La historia del siglo XX cuenta con infortunados ejemplos de percepcin del otro como objeto

Genocidio en Ruanda http://www.youtube.com/watch?v=JN4Yn4FfevY Srebrenica: la ltima masacre http://www.youtube.com/watch?v=O6HPDfeZWE 8

Qu pasa en este tipo de relaciones?, Cree que existen situaciones semejantes en el caso peruano?

El otro como persona

Toda persona busca realizarse pero para hacerlo necesita complementarse. Le es necesario reconocer que en cada momento interacta con otras personas que buscan tambin su propia realizacin. Cuando se percibe al otro como persona significa que se le reconoce una identidad original e irrepetible. Percibir a otro como persona significa que es posible cooperar, dialogar, hacer pactos, etc.

El filosofo francs Emmanuel Levinas seala que actitudes como la hostilidad, la indiferencia y el atrincheramiento impiden las relaciones humanas y que, por el contrario, tenemos la necesidad -el deber tico- de asumir actitudes de acercamiento, convivencia y de buenas disposiciones hacia los

Enmanuel Levinas

El reconocimiento del otro

La vida social se cumple bajo el imperativo de un reconocimiento recproco, ya que las personas slo pueden construirse una identidad (es decir, aprenden a concebirse si mismos) cuando son reconocidos por los dems de diversos modos. El encuentro con el otro se produce cuando un ser humano adquiere conciencia de que ante l hay otro ser humano. Empero, aun cuando habitamos un mundo signado por la diversidad cultural, queda mucho camino por recorrer para reconocer al otro.

Observa la siguiente imagen

y construye una historia sobre ambos personajes, en no ms de 600 palabras

Con cul de los personajes de tu relato te identificas ms? Qu tipo de distinciones (racial, social, etc.) aparecen en tu relato? Por qu te los imaginaste as?

Cuando el otro deja de ser percibido como enemigo, amenaza o instrumento y se camina hacia su comprensin y aceptacin, empezamos a movernos en el terreno de la convivencia.

Paradigmas o Modelos
B

A C

BC1, BC2 y BC3 corresponden a grupos humanos o colectividades que tienen un sistema de valores (ethos) propio y posiblemente distintos entre s. Es decir, cada uno de ellos tiene su propuesta de cmo vivir bien. Ellos viven de acuerdo a la lgica del Paradigma de la Felicidad

Paradigmas de la tica
B

A C

Las propuestas de felicidad de cada una de estas comunidades pueden oponerse y enfrentarse entre s, ocasionando conflictos y daos a las comunidades que no comparten nuestra propuesta de cmo vivir bien Paradigma de la Felicidad

Paradigmas de la tica
B

A C

Europa fue testigo de esto a causa de las guerras religiosas. De all que se vea la necesidad de buscar una nueva alternativa de vivir bien, que no comprometa la necesidad de contar con una verdad nica, que est regida por el principio de la autonoma y que permita que todos los individuos, sea cual fuere su ethos, ejerzan su libertad sin perjudicar la de los dems

Paradigmas de la tica
B

A C

Esto implica la construccin de una sociedad que pueda ser justa para todos, por ende, estamos hablando del
Paradigma de la Justicia

Paradigmas de la tica
PA

PA

A C
PA

Este paradigma no propone una nueva concepcin de felicidad, sino que se inserta entre las propuestas de bien comn ya existentes para asegurar una vida buena, justa y digna para todos
Paradigma de la Justicia

Paradigmas de la tica
RESPETO

TOLERANCIA
IGUALDAD

RESPETO

PA

PA

TOLERANCIA IGUALDAD

A C
PA
RESPETO TOLERANCIA IGUALDAD

esto se hace a travs de la exigencia de algunos principios fundamentales como RESPETO, TOLERANCIA, IGUALDAD, entre otros que permitan a los seres humanos seguir viviendo de acuerdo con sus valores siempre y cuando no afecten la dignidad humana.

Paradigma de la Justicia

ETICA ANTIGUA, CLASICA O GRIEGA

Primaca del Bien comn. Armona entre bien comn e individual tica de la mesura. Se cultivan virtudes como: (a) sophrosyne, la moderacin o templanza (b) Phrnesis: discernimiento prudente

ETICA MODERNA

Autonoma = capacidad de cada quien para establecer la regla de su conducta. Concepto opuesto el de heteronoma cuyo fundamento se encuentra en algo ajeno ala propia conciencia del sujeto. Segn Kant existen imperativos condicionales y categricos (absolutos)

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Kant cree que los imperativos tienen que ser absolutos:

``Obra de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda convertir e en ley universal``

Este paradigma defiende la idea segn la cual un criterio formal es el que nos permite decir si una conducta es buena o mala. Solo aquellas mximas de conducta que cumplen el requisito formal de ser universalizables describen una accin buena, y aquellas mximas que no puedan serlo describen una conducta que no es moral o una conducta contraria a la moral.

Existe otra formulacin del imperativo categrico:

<<obra de tal modo que trates la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca meramente como un medio>>

Kant entiende que los seres humanos se caracterizan por su autonoma, es decir, la capacidad de darse normas a ellos mismos o de seguir de forma crtica las que les dan otros. Esta capacidad es nica en la naturaleza y convierte a los seres humanos en seres excepcionales, incomparables con cualquier otro. Este valor es expresable en el concepto tico bsico para la antropologa de Kant, la dignidad. La dignidad supone el deber de actuar con el otro como si fuera un fin en s mismo, es decir, la imposibilidad de utilizarlo como una cosa, como un medio para nuestra conveniencia.

Si quieres saber ms puedes revisar estos vnculos donde encontrars informacin sobre casos de genocidio y / o de uso instrumental de personas

El diario el Pas tiene un grafico de los genocidas del siglo XX http://www.elpais.com/graficos/internacional/Dictadores/exiliados/genocidios/siglo/XX/elpgraint/20090218elpepuint_1/Ges/ Ciudad Jurez el silencio continua. http://www.youtube.com/watch?v=4GAMJr6A1SE

Documental (en ingls) sobre los esfuerzos de un activista para luchar contra la esclavitud sexual de menores http://www.cultureunplugged.com/play/420/Daughters-and-Sons--Preventing-Child-Trafficking-in-the-GoldenTriangle

Referencias

KAPUSCINSKI, R. (2007)Encontrarse con el extranjero, pp. 15-24. En: Reportero del siglo. Santiago: Editorial An creemos en los sueos KAPUSCINSKI, R. (2007) La cacera del otro, pp. 25-31. En: Reportero del siglo. Santiago: Editorial An creemos en los sueos PONCE Ramn (2010) Precisando el campo de la tica , pp. 19-43. EN: tica y ciudadana. Los lmites de la convivencia. Armando Milln y Odette Vlez, Compliladores . Lima: UPC