Iglesia

Cristo cabeza

Cuerpo Mstico
Miembros
vivos

Sacramentos

Funciones

La Iglesia no es solo el Pueblo de Dios, sino el nuevo pueblo de Dios, conseguido por Cristo en virtud de la nueva alianza expresada con la imagen del Cuerpo de Cristo.

Los Padres de la Iglesia: Los cristianos estn realmente unidos con el Seor, unin que se realiza y se expresa de modo especial en la Eucarista En la edad media: se empieza a dar una cierta desvinculacin entre la eucarista e Iglesia. Despus de Trento se oscurece esta visin, y se privilegia congregatio. Se introduce en el Vaticano I para superar los planteamientos institucionales y societarios.

La teologa del Cuerpo Mstico adquiri gran relieve porque satisfaca las necesidades de una espiritualidad intensa. Po XII con su encclica Mystici Corporis intento evitar la contraposicin entre la Iglesia espiritual y la Iglesia jerrquica. Lo logro haciendo una identificacin entre el Cuerpo Mstico y la Iglesia romana.

El Vaticano II dedica el n. 7 y 8 (LG) aborda la cuestin entre el componente social y el mstico de la Iglesia: recuerda que no son dos realidades distintas y que se armonizan desde la analoga de la encarnacin. Tres peligros: a) desvincular la Iglesia de la voluntad e intencin de Jess, como si hubiera brotado de la iniciativa de los discpulos b) desgajarla de la accin actual del Cristo glorioso, reducindola al Jess histrico c) Llenar el espacio dejado vaco por Jesucristo con la libertad creadora del Espritu.

La identidad debe ser vista a la luz de la identidad ltima y radical de Jess, el Hijo. En la Iglesia se debe ver reflejada la identidad personal del Hijo y la peculiaridad de su misin. La identidad de Dios es comunicacin y donacin . El Otro que brota del amor del Padre es el Hijo y logos, Hijo en cuanto autoexpresin regalada y aceptada y logos en cuanto inteligibilidad desplegada y compartida.

As lo expresa Pablo en 2 Cor 13, 13. La reaccin de Dios no es la clausura de la historia , sino la expresin de un amor ms grande que en el misterio pascual muestra la capacidad recreadora de la gracia. La actividad del Hijo muestra la voluntad de vivir para la misin, se identifica con la misin que es l mismo y el retorno al Padre (Jn 16, 28; 20, 21)

Su tarea consistir en ofrecer a los hombre el modo nuevo de la filiacin por la fe en l, la reconciliacin de los hombre con Dios y en consecuencia la fraternidad entre los hombres (AG 3) De la misin de Cristo surgir la Iglesia llamada a prolongarla.

La Iglesia esta ntimamente vinculada a Jess Jess anuncio el Reino de Dios y lo que vino fue la Iglesia (Loisy) Para Lutero la idea de una Iglesia-institucin atenta contra la primaca de la Palabra de Dios. La respuesta catlica fue que Cristo haba fundado su Iglesia sobre Pedro En el s. XIX se lanzo una fuerte crtica sobre esta fundamentacin histrica, pues se deca que la Iglesia surgi o bien como fruto espontaneo de la fe, o bien como solucin alternativa al fracaso del proyecto de mesinico de Jess.

Algunos autores no excluyen la nocin de fundacin y hablan de una previsin del Cristo prepascual de la Iglesia. Otros prefieren hablar de una Iglesia fundada en el acontecimiento Cristo. Es decir que en Cristo no fundo una Iglesia en vida pero con su predicacin y actividad puso los fundamentos para la aparicin de la Iglesia. Al presentar a Jess como fundamento se puede indicar tan solo que Jess se encuentra en el origen en cuanto que la Iglesia nace de la dinmica por Jess; se pretende evitar la separacin entre la Iglesia y Jess.

La existencia en la intencin y actuacin de Jess de actos eclesiolgicamente relevantes, es decir, que apuntan a un objetivo radicado en la autoconciencia de Jess. Existe una continuidad histrica entre la Iglesia que se manifest en pentecosts, la comunidad reunida en el cenculo de Jerusaln y el grupo de discpulos que Jess reuni en torno a s.

La vida de Jess atestigua la conciencia de su relacin filial con el Padre y por ello conoce y acepta el fin de su misin, que implica la entrega de su vida a favor de la salvacin de los hombres. Para realizar su misin quiso reunir a los hombres, siendo esto una preparacin de la Iglesia, la cual quedar constituida definitivamente en Pascua y Pentecosts.

Jess quiso fundar la Iglesia, lo cual no significa que estableciera todos sus aspectos institucionales, pero s doto a la comunidad de una estructura que permanecer hasta el cumplimiento del Reino definitivo. No se puede concentrar su intencin en una palabra o en un hecho, sino una serie de elementos preparatorios:

Jess asume y hereda las promesas veterotestamentarias referentes al pueblo de Dios y a una nueva alianza. La predicacin del Reino de Dios sintetiza el sueo de Dios a favor de los hombres, que queda sintetizado en su persona y en su misin. Los destinatarios eran el pueblo de Israel, no solo para que recuperaran su vocacin originaria, sino para que creyeran en l y le siguieran.

Concibi la realizacin del Reino en una comunidad vinculada a su persona. La institucin y envi de los doce los vincula a su persona y prolonga su misin. El rechazo de Israel abre el espacio para que se exprese la gracia de la nueva alianza. La cruz, en cuanto entrega consciente y generosa de la propia vida por la salvacin de todos, abre el paso a la reconstitucin de la comunidad, dotada del Espritu Santo.

La Iglesia se mantiene estrechamente dependiente del Seor Resucitado y Glorioso. El mismo Jess que dio inicio a la Iglesia es el que alienta su vida por el Espritu. Es el misterio pascual la reapertura del misterio de la salvacin.

a)

b)

c)

Porque los discpulos son rescatados desde el pecado de su cobarda y desesperanza por el Jess glorificado que los encuentra en un acto de perdn y comunin. Porque la buena noticia reconvoca a la ekklesa, la proclamacin de que el Reino de Dios se ha realizado en Jess (Hch 28, 31). El Espritu har que lo acontecido en Jess, adquiera actualidad inagotable.

El Resucitado habla de presencia permanente en la comunidad. a) l es el que convoca y vivifica a su Iglesia (Mt 18, 20; 28, 20). b) Juan utiliza formulas de inmanencia entre el Padre e Hijo que incluye a los creyentes (Jn 17, 20-26 ; Jn 20,21). c) Para Pablo corresponde la presencia de Cristo en vosotros (Rom 8, 1; 8, 10; Gal 2, 20)

Esta unidad se manifiesta de modo especial en el bautismo y la eucarista por ello son momentos estructurante en la gnesis eclesial . Por el bautismo el creyente participa de la muerte y resurreccin de Cristo (Rom 6). En la Eucarista el cuerpo eclesial se encuentra unido al cuerpo del Seor (1 Cor 10, 16-17).

Vuestros cuerpos son miembros de Cristo (1 Cor 6, 12-20). Los distintos miembros forman un solo cuerpo en Cristo (Rom 12, 5). Dicha unin no es solidaria o moral, sino sacramental. La participacin en el cuerpo y sangre de Cristo no hace ms que transformarnos en lo que tomamos (S. Len Magno)

Somos todos concorpreos, porque la muchedumbre somos un solo pan, un solo cuerpoNos unifica el cuerpo de Cristo que esta en nosotros y no se divide en ningn modo (S. Cirilo de Alejandra) En cuanto Cuerpo de Cristo la Iglesia adquiere una personificacin

La Iglesia es Cuerpo de Cristo y Cristo es cabeza de la Iglesia, es decir tiene primaca y superioridad sobre todas las potestades (Col 2, 15). As logra la reconciliacin de todas las cosas (Col 1, 15-20). La soberana de Cristo se manifiesta en la Iglesia, y si se manifiesta en la Iglesia es para que se manifieste de modo pleno en el cosmos.

La Iglesia es el Cuerpo real de Cristo, sobre todo a la luz de la celebracin eucarstica, que es donde de modo ms pleno se realiza y acontece la Iglesia, se la design como Cuerpo Mstico .