Filosofa del cuerpo

Gottfried Helnwein

El control sobre los cuerpos

Del biopoder a la biopoltica

Angelina Uzn Olleros

Qu es un cuerpo?

El cuerpo: superficie de inscripciones de los sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las ideas los disuelven), lugar de disociacin del Yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad sustancial), volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo. (Foucault, M. Microfsica del poder. Pg. 15).

La procedencia se enraza en el cuerpo

Se inscribe en el sistema nervioso, en el aparato digestivo. Mala respiracin, mala alimentacin, cuerpo dbil y abatido respecto al cual los progenitores han cometido errores; cuando los padres cambian los efectos por la causa, creen en la realidad del mas all o plantean el valor de lo eterno, es el cuerpo de los nios quien sufre las consecuencias, es el cuerpo quien soporta, en su vida y su muerte, en su fuerza y en su debilidad, la sensacin de toda verdad o error, ( Foucault, M. Ibd. Pg. 14)

Hasta cierto momento yo aceptaba la concepcin tradicional del poder: el poder como un mecanismo esencialmente jurdico. Lo que dicen las leyes, lo que niegan o prohben, con toda una letana de efectos negativos: exclusin, rechazo, barreras, negaciones, ocultaciones, etc. Pero ahora considero inadecuada esa concepcin. Me serv de ella en la Historia de la locura, ya que la locura es un caso privilegiado: sin duda, durante el perodo clsico el poder se ejerci sobre la locura a travs, prioritariamente, de la exclusin; se asiste entonces a una gran reaccin de rechazo en la que la locura se vio implicada. Para analizar este hecho pude utilizar sin demasiados problemas esta concepcin puramente negativa del poder, pero a partir de cierto momento me pareci insuficiente. Esto ocurri en el transcurso de una experiencia concreta que tuve a partir de 1970-1972 en las prisiones. Me convenc de que el anlisis no deba hacerse en trminos de derecho, sino en trminos de tecnologa, en trminos de tctica y de estrategia. Es esta sustitucin del esquema jurdico negativo por otro tcnico y estratgico lo que he intentado elaborar en Vigilar y castigar, para utilizarlo luego en la Historia de la sexualidad. (Foucault, M. Entrevista con L. Finas).

Las relaciones de poder penetran en los cuerpos

Del sujeto histrico al cuerpo atravesado por la historia

Tres Repertorios Cuerpo del linaje Reproduce y consagra la regularidad inmutable de los ciclos naturales Cuerpo del trabajo Sustituye la regularidad natural por los ciclos productivos en el modelo industrial Cuerpo del consumo Se mueve en la construccin de la apariencia

Foucault: El cuerpo es objeto de miradas clnicas, policiales, criminolgicas; la institucin es una prtesis, un agente disciplinante. Ortopedia social. Hobsbawn: La fbrica es el gran agente disciplinante del cuerpo: poder domesticador, distribucin de tiempo y espacio, estilo de vida industrial. Giddens: El cuerpo se convierte en punto focal del poder que lo somete a la disciplina del eterno autocontrol. Baudrillard: La lgica del fetiche se despliega en la lgica del simulacro, cuando surgen otras formas de disciplinamiento del cuerpo.

La lgica del fetiche se despliega en la lgica del simulacro.

El repliegue narcisista: paso de la cultura de clases a la cultura de masas. El sntoma biogrfico: prdida de los grandes relatos. La identidad diseminada: lo que puede dar estabilidad al sujeto es el cuerpo. Las desmesuras del cuerpo: crece el valor de la periferia, se puede expandir. La ambigedad de la masificacin: la cultura del consumo de masas nos facilita formas de abrigo y disfrute a condicin de perder nuestra identidad. El nico territorio propio: el cuerpo es propio y al mismo tiempo lo recorren numerosos modelos, cdigos, espejos, mandatos.

El shopping convierte todo en espectculo y despilfarro

Fetiche: Primer consumismo. Fbrica: agente disciplinante.

Simulacro: Consumismo como tal Shopping: agente socializador.

Dimensiones del cuerpo segn los procedimientos disciplinares

Biopoltica o la poltica que se ejerce sobre los cuerpos

La muerte impidi a Foucault desarrollar todas las implicaciones del concepto de Bio-poltica y tambin mostrar en qu sentido habra podido profundizar posteriormente la investigacin sobre ella; pero, en cualquier caso, el ingreso de la zo en la esfera de la polis, la politizacin de la nuda vida como tal, constituye el acontecimiento decisivo de la modernidad, que marca una transformacin radical de las categoras poltico-filosficas del pensamiento clsico. (Agamben, G. Homo Sacer. Pg. 13)

Qu es un campo?

El campo es el espacio que se abre cuando el estado de excepcin empieza a convertirse en regla. El campo es el paradigma mismo del espacio poltico en el punto en el cual la poltica se convierte en biopoltica y el homo sacer se confunde virtualmente con el ciudadano. El nacimiento del campo en nuestro tiempo aparece, bajo esta perspectiva como un evento que se seala de manera decisiva el mismo espacio poltico de la modernidad. (Agamben, G. Revista Sibila. N 1 1995)

Poltica sobre la vida

Por qu el resultado al cual lleva la modernidad es la produccin masiva de muerte?. Cmo se explica que el punto culminante de la poltica de la vida se haya generado una potencia mortfera tendiente a contradecir su empuje productivo? Por qu un poder que funciona asegurando la vida, protegindola, incrementndola, manifiesta tan grande potencial de muerte?. (Esposito, R. Bos. Biopoltica y filosofa Pgs. 64-65 )

El vaco semntico
Una vez ms nos encontramos ante ese enigma, ese terrible no dicho, que el bio antepuesto a poltica retiene en el fondo de su significado. Por qu la biopoltica amenaza continuamente con volverse tanatopoltica?. Tambin en este caso la respuesta parece esconderse en el problemtico punto de cruce entre soberana y biopoltica. Pero ahora se lo contempla desde un ngulo de refraccin que impide una interpretacin linealmente contrastiva entre ambos regmenes.

El paso a una interpretacin distinta del vnculo entre ellos est marcado, en la obra de Foucault, por el leve pero significativo deslizamiento semntico entre el verbo sustituir todava basado en la discontinuidad - y el verbo completar, que en cambio alude a un proceso de mutacin paulatina e ininterrumpida. (Esposito, R. Ibd. Pg. 65).

"... slo a la humanidad redimida le concierne enteramente su pasado. Quiere decir esto: slo a la humanidad redimida se le ha vuelto citable su pasado en cada uno de sus momentos" (Benjamin. W. La dialctica en suspenso. Pg. 48).

"Articular histricamente el pasado no significa conocerlo 'como verdaderamente ha sido'. Significa apoderarse de un recuerdo tal como ste relampaguea en un instante de peligro. (...) Slo tiene el don de encender en el pasado la chispa de la esperanza aquel historiador que est traspasado por la idea de que tampoco los muertos estarn a salvo del enemigo cuando ste venza. Y este enemigo no ha cesado de vencer" (Benjamin, W. Ibd. Pg. 51)

El ngel de la historia

El ngel de la historia ha de tener ese aspecto. Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. En lo que a nosotros nos parece como una cadena de acontecimientos, l ve una sola catstrofe, que incesantemente apila ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. Bien quisiera demorarse, despertar a los muertos y volver a juntar lo destrozado. Pero una tempestad sopla desde el Paraso, que se ha enredado en sus alas y es tan fuerte que el ngel ya no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al que vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta el cielo. Esta tempestad es lo que llamamos progreso (Benjamin, Walter. La dialctica en suspenso. Pg. 54).

Para una crtica de la violencia

La violencia como medio es siempre, o bien fundadora de derecho o conservadora de derecho. En caso de no reivindicar algunos de estos dos predicados, renuncia a toda validez. De ello se desprende que, en el mejor de los casos, toda violencia empleada como medio participa en la problemtica del derecho en general. (Benjamin, W. Iluminaciones IV Pgs. 32-33).

Tiempos de oscuridad

La historia conoce muchos perodos de tiempos de oscuridad en los que el mbito pblico qued ensombrecido y el mundo se torn tan dudoso que la gente dej de pedirle a la poltica otra cosa que no fuera demostrar la debida consideracin por sus intereses vitales y la libertad personal. la carencia de mundo es siempre una forma de barbarie. ( Arendt, H. Hombres en tiempos de oscuridad. Pgs. 22-23).

La humanidad de los insultados y heridos hasta ahora nunca ha sobrevivido la hora de la liberacin por ms de un minuto.

No podemos dominar el pasado en la medida en que no podemos hacer como si no hubiera acontecido. ( Arendt, H. Ibd. Pgs. 27 y 31).

"En nuestro tiempo, si se quiere hablar sobre poltica, debe empezarse por los prejuicios que todos nosotros, si no somos polticos de profesin, albergamos contra ella" "El peligro del prejuicio reside precisamente en que siempre est bien anclado en el pasado y por eso se avanza al juicio y lo impide, imposibilitando con ello tener una verdadera experiencia del presente" (Arendt, H. Qu es la poltica?. Pg. 52).

Cuando se dice con ligereza que lo que hicieron los nazis (el exterminio) es del orden de lo impensable o lo inabordable, se olvida un punto capital: que lo pensaron y lo abordaron con el mayor de los cuidados y la ms grande de las determinaciones. Decir que el nazismo no es un pensamiento o, en trminos ms generales, que la barbarie no piensa, equivale de hecho a poner en prctica un procedimiento solapado de absolucin. Se trata de una de las formas del pensamiento nico actual, que es en realidad la promocin de una poltica nica. La poltica es un pensamiento, la barbarie no es un pensamiento: por lo tanto, ninguna poltica es brbara. Este silogismo no apunta sino a disimular la barbarie -evidente, sin embargo- del capital parlamentarismo que hoy nos determina. Para salir de ese disimulo es preciso sostener, en y por el testimonio del siglo, que el nazismo mismo es una poltica, es un pensamiento (Badiou, A. El Siglo. Pg. 15).

Pienso que la promocin de las masacres y de las vctimas como nicos contenidos interesantes de la historia est ligada a un proceso de despolitizacin. Analizar todas las situaciones exclusivamente a travs de las categoras morales lleva a la impotencia poltica. Por otra parte, no pienso que la memoria sea una buena categora si uno desea la no repeticin de los desastres, porque esa no repeticin supone un juicio racionalmente constituido sobre lo que pas. Una memoria emotiva fundada en el horror y sus imgenes es, en realidad, ambivalente. Distinguir entre lo que compete a la emocin de repulsin y a la emocin de fascinacin es muy difcil. S, desconfo de la memoria. Tanto de la memoria de las atrocidades coloniales o del estalinismo como de la memoria del nazismo. La inteligencia poltica e histrica debe reemplazar universalmente a la dudosa memoria, presa sealada de las propagandas (Badiou, Alain. El intelectual de izquierda desaparecer. Pgina 37).

Qu implica protestar por el sufrimiento, a diferencia de reconocerlo?

La iconografa del sufrimiento es de antiguo linaje. Los sufrimientos que ms a menudo se consideran dignos de representacin son los que se entienden como resultado de la ira, humana o divina. (El sufrimiento por causas naturales, como la enfermedad o el parto, no est apenas representado en la historia del arte; el que causan los accidentes no lo est casi en absoluto: como si no existiera el sufrimiento ocasionado por la inadvertencia o el percance.) El grupo escultrico de Laoconte y sus hijos debatindose, las incontables versiones pintadas o esculpidas de la Pasin de Cristo y el inagotable catlogo visual de las desalmadas ejecuciones de los mrtires cristianos, sin duda estn destinados a conmover y a emocionar, a ser instruccin y ejemplo. El espectador quiz se conmisere del dolor de quienes lo padecen y, en el caso de los santos cristianos, se sienta amonestado o inspirado por una fe y fortaleza modlicas , pero son destinos que estn ms all de la lamentacin o la impugnacin.

Al parecer, la apetencia por las imgenes que muestran cuerpos dolientes es casi tan viva como el deseo por las que muestran cuerpos desnudos. Durante muchos siglos, en el arte cristiano las descripciones del infierno colmaron estas dos satisfacciones elementales. De cuando en cuando, el pretexto puede ser la ancdota de una decapitacin bblica (Holofernes, Juan Bautista) o el folletn de una masacre (los varones hebreos recin nacidos, las once mil vrgenes), o algo por el estilo, con rango de acontecimiento histrico real y destino implacable. Tambin se tena el repertorio de crueldades, que es duro mirar, proveniente de la antigedad clsica; los mitos paganos, aun ms que las historias cristianas, ofrecen algo para todos los gustos. La representacin de semejantes crueldades est libre de peso moral. Slo hay provocacin: puedes mirar esto? Est la satisfaccin de poder ver la imagen sin arredrarse. Est el placer de arredrarse (Sontag, S. Ante el dolor de los dems. Pgina 24 ).

En el cuerpo se inscriben las prcticas, el biopoder es la seal encarnada de los poderes polticos institucionalizados que dejan su marca.

Qu diferencia existe entre el cuerpo del desnutrido, el cuerpo de la anorxica y el cuerpo de los prisioneros de los campos de exterminio nazis?; son las polticas que escriben sus prcticas en estos cuerpos y desde ah el biopoder se transforma en biopoltica.

El cuerpo est estructurado como lenguaje, el cuerpo es un texto en el que las prcticas disciplinarias y las polticas escriben su historia.

En los cuerpos estn las heridas, las cicatrices, los tatuajes, las mutilaciones, las prtesis, los dispositivos, los huecos y los rellenos que nos deja una poca.

La vida, en su sentido no biolgico, el lapso de tiempo que le es concedido a cada hombre entre el nacimiento y la muerte, se manifiesta en la accin y el discurso, hacia los que hemos de dirigir ahora nuestra atencin. Con la palabra y la accin nos insertamos en el mundo humano y tal insercin es como un segundo nacimiento, en el que confirmamos y asumimos el hecho desnudo de nuestra apariencia fsica original Hannah Arendt.