Dice la tradicin que Mara la madre de Jess

se qued dormida y Dios la llev de la mano

hasta el cielo. Celebramos que es llevada,
resucitada y glorificada, podramos llamarla la
pascua de Mara. Mara es arca de la alianza,
templo que alberga al Hijo de Dios. La asuncin
culmina ese encuentro de Dios con Mara en la
eternidad.

La Asuncin de la Virgen Mara al
cielo en cuerpo y alma.

Subi al cielo nuestra Abogada, para que,
como Madre del Juez
y Madre de Misericordia, tratara los
negocios de nuestra salvacin.
(S. BERNARDO).
Hom. en la Asuncin de la B.V. Mara

Francisco Martnez A.
Agosto 2012


Fuente: Encuentra.com, Catholic.net, Amigos de la fe
Mara es
llevada en
cuerpo y alma
gloriosos,
al cielo y
all es
ensalzada por
el Seor como
Reina y Seora
de los cielos y
de la tierra.


Asuncin significa
que Mara fue
llevada en cuerpo y
alma al cielo por el
poder de Dios, a
diferencia de la
Ascensin del Seor
que lo hizo por su
propio poder.

ASUNCIN
- Del substantivo latino
assumptio (acogida) y
antes todava de la raz
verbal ad/sumo (tomo
para m, acojo). En el
lenguaje teolgico
cristiano designa el
hecho de que Mara,
madre de Cristo, ha sido
tomada y acogida en la
esfera de la vida celestial
por obra del poder
divino.

LA DEFINICIN
DOGMTICA

El Papa Po XII, en
la Bula
Munificentissimus
Deus, del 1-XI-1950,
proclam
solemnemente el
dogma de la
Asuncin de Mara
con estas palabras:

Pronunciarnos,
declaramos y definimos
ser dogma divinamente
revelado que la
Inmaculada Madre de
Dios, siempre Virgen
Mara, cumplido el
curso de su vida
terrena, fue asunta en
cuerpo y alma a la
gloria celeste
(DZ. 2333).

EXPLICACIN DEL
CONTENIDO DEL
DOGMA
De la definicin
pontificia conviene
destacar dos
aspectos importantes:
1 Que la Asuncin
de Mara ocurre
inmediatamente
despus del trmino
de su vida mortal y,

2 se hace
hincapi en la
glorificacin de
su cuerpo ms
que en la gloria
de su alma,
como se
explicar a
continuacin.

Cumplido el curso de
su vida terrena

La Asuncin de Mara
ocurre inmediatamente
despus del trmino
de su vida mortal, as
pues, para entender
correctamente esta
frase hay que
considerar las
siguientes cuestiones:

a) el significado de
la frmula;

b) la intencin del
Papa al usar dicha
frmula y no otra y,

c) las posibles
conclusiones.

a) La frmula
significa que la
Asuncin de
Mara no hay
que aplazarla
hasta el final de
los tiempos,
como suceder
con todos los
hombres,
sino como hecho
que ya ocurri; y,
adems que el
cuerpo santsimo
de la Virgen no
sufri
descomposicin
alguna, como
ocurre con los
cadveres.
b) El Papa quiso
prescindir de la cuestin
de la muerte de Mara en
la frmula definitoria, y
por ello la expresin
utilizada es igualmente
vlida, tanto si se
entiende que la Virgen
muri al final de su vida
terrena, cuanto si se
piensa en la glorificacin
del cuerpo mediante la
donacin de la
inmortalidad gloriosa sin
pasar por la muerte.

c) En la Bula aparece
repetidas veces el
tema de la muerte de
Mara, pero ello
?estudiado bien el
texto? no favorece ni
niega la postura
contraria. Hay que
decir, en resumen,
que an no se ha
llegado a una
solucin definitiva
sobre este punto.

La glorificacin celeste del
cuerpo de Santa Mara
Este es el elemento
esencial del dogma de la
Asuncin. Ensea que la
Virgen, al trmino de su
vida en este mundo, fue
llevada al cielo en cuerpo y
alma, con todas las
cualidades y dotes propias
del alma de los
bienaventurados e
igualmente con todas las
cualidades propias de los
cuerpos gloriosos.

La glorificacin celeste
del cuerpo de Santa Mara
Este es el elemento
esencial del dogma de la
Asuncin. Ensea que la
Virgen, al trmino de su
vida en este mundo, fue
llevada al cielo en cuerpo y
alma, con todas las
cualidades y dotes propias
del alma de los
bienaventurados e
igualmente con todas las
cualidades propias de los
cuerpos gloriosos.

Se trata, pues, de la
glorificacin de Mara,
en su alma y en su
cuerpo, tanto si la
incorruptibilidad y la
inmortalidad le
hubieren sobrevenido
sin una muerte previa
como si le hubiesen
sobrevenido despus
de la muerte
mediante la
resurreccin.

Una vez visto el
contenido del
dogma, con ms
fuerza y claridad se
aprecia el hincapi
que se hace sobre
la glorificacin
corporal de Mara
ms que la de su
alma- , si tenemos
en cuenta lo
siguiente:
a) Mara estuvo exenta de
todo pecado: del original y
del actual;

b) tuvo la plenitud de
gracia y santidad
correspondientes a su
condicin y dignidad de
ser la Madre de Dios;

c) el premio o castigo del
alma ?para todo hombre?
es inmediato a la muerte.

Por consiguiente, resulta
sencillo entender que el
premio del alma de Mara
?por su excelsa santidad?
estaba ya decidido, esto
es, su glorificacin; por
ello, resultara superflua la
definicin si no tratara
sobre todo de la
glorificacin inmediata del
cuerpo, que es en lo que
consiste el privilegio de la
Asuncin.
Escriba Pablo VI:
Nuestra aspiracin a
la vida eterna parece
cobrar alas y
remontarse a cimas
maravillosas, al
reflexionar que
nuestra Madre
celeste est all
arriba, nos ve y nos
contempla con su
mirada llena de
ternura (Discurso, 15
VIII 1963).

El Concilio Vaticano
II se expresa de
modo semejante
cuando dice: 1a
Madre de Jess, de
la misma manera
que, glorificada ya en
los cielos en cuerpo y
alma, es imagen y
principio de la Iglesia
que habr de tener
su cumplimiento en
la vida futura,

as en la tierra
precede con su luz al
peregrinante Pueblo
de Dios como signo
de esperanza cierta y
de consuelo, hasta
que llegue el da del
Seor (Const.
dogm. Lumen
gentium, n.68;
cfr. Sacrosanctum
Concilium, n.103).

FUNDAMENTOS
O RAZONES DE
ESTE DOGMA
La definicin
pontificia sobre la
Asuncin de
Mara estuvo
precedida, desde
muchos siglos
atrs,

de mltiples
razones teolgicas
y testimonios que
llevaron en su
momento a la feliz
proclamacin de
este dogma
mariano. Las
principales razones
fueron las
siguientes.

La creencia
universal de la
Iglesia
Desde los primeros
siglos hasta
nuestros das, la
unanimidad de la fe
del pueblo cristiano,
qued de
manifiesto con la
respuesta unnime

y afirmativa de
todos los obispos
del mundo -que a su
vez representaba al
pueblo fiel de todo
el orbe-, a la
consulta que sobre
la definibilidad de la
Asuncin de Mara
hiciera el Papa Po
XII en el ao de
1949 (cfr. DZ.
2332).

El testimonio de
los Padres
La Tradicin de la
Iglesia, expresada
en sus Padres y
Doctores, pone de
manifiesto su
intuicin y su fe en
esta ver dad, la cual
se refleja
ejemplarmente en
los autores que
enseguida se citan.

San Juan Damasceno,
en el siglo VII, escribe:
convena que aquella
que en el parto haba
conservado ntegra su
virginidad, conservase
sin ninguna corrupcin
su cuerpo despus de
la muerte; convena
que aquella que haba
llevado en su seno al
Creador, hecho nio,
habitara en la morada
celeste;

convena que la
Esposa de Dios
entrara en la casa
celestial; convena
que aquella que
haba visto a su Hijo
en la Cruz, recibiendo
as en su corazn el
dolor de que haba
estado libre en el
parto, lo contemplase
sentado a la diestra
del Padre;

convena que la
Madre de Dios
poseyera lo que
corresponde a su
hijo y que fuera
honrada como
Madre y esclava
de Dios por todas
las criaturas
(Homila en la
dormicin de la
Virgen: PG
96,742).

San Germn de
Costantinopla, del
siglo VII:
As como un hijo
busca y desea estar
con la propia madre,
y la madre ansa
vivir con el hijo, as
fue justo tambin
que T, que
amabas con un
corazn materno a
tu Hijo

y Dios, volvieses
a l.
Y fue tambin
muy conveniente
que Dios, que te
amaba como
Madre suya, te
hiciere partcipe
de la comunidad
de vida con l
mismo.

De esta forma, T,
habiendo sufrido la
prdida de la vida,
propia de las cosas
caducas, has emigrado
a las mora das que
durarn por los siglos,
all donde mora Dios,
junto al que T vives, oh
Madre de Dios, sin
separarte de su
compaa (Homilia in
Dormitionem B.V. Mariae).

Recogiendo la
doctrina de sus
predecesores,
Juan Duns Scoto,
en el siglo XIV,
poda afirmar:
Convena, Dios
poda hacerlo,
luego lo hizo (In
IIIsententiarum,
dist. III, q.1; cfr.
DZ. 2331).

Los grandes
privilegios marianos

El fundamento del
dogma de la Asuncin
de Mara se
desprende y es
consecuencia de los
anteriores dogmas
marianos. En efecto,
si por la plena
asociacin de Mara a
la persona

y a la obra de su Hijo
se debi su
redencin
anticipada; por esa
misma razn,
convena tambin su
glorificacin
anticipada, su
asuncin corporal,
como veremos
enseguida.

a) Por su Inmaculada
Concepcin
Puesto que Mara por
su Inmaculada
Concepcin - estuvo
exenta de todo pecado,
no quedaba sujeta a la
ley de padecer la
corrupcin del sepulcro
castigo del pecado ni,
por consiguiente,
tampoco tena necesidad
de esperar la redencin
de su cuerpo hasta el fin
del mundo.

Si la resurreccin es
el triunfo y el trofeo
de la Redencin, a
una redencin
preventiva y
anticipada, como
ocurri en Mara,
corresponder
tambin una
anticipada
resurreccin.

Por ello, primicias de
la redencin de
Cristo en el alma de
Mara fueron su
preservacin del
pecado y la plenitud
de gracia, y primicias,
de la redencin en su
cuerpo fueron su
incorruptibilidad y su
anticipada
glorificacin.

b) Por su divina
Maternidad
Si Adn y Eva
introdujeron en el
mundo la muerte del
alma, que es el pecado
y, con l tambin la
muerte del cuerpo, que
es la corrupcin; Cristo,
por el contrario,
introduce la vida del
alma ?qu es la
gracia?,

y la inmortalidad del
cuerpo por medio de la
resurreccin. Por estas
dos consideraciones,
Mara que es Madre de
Cristo y Madre de los
hombres, es lgico que
la que es causa de vida
y antdoto contra la
muerte, Ella, no
permanezca en el
sepulcro presa de la
misma muerte.

As pues, dado que nuestro
Redentor es hijo de Mara,
su glorificacin anticipada
parece ser exigida: Cristo
que pudiendo dar a su
Madre tanto honor y tanta
gloria, necesariamente lo
hizo.
No era tampoco admisible
que T, Vaso que contuvo
a Dios, fueses disuelta en
el polvo de la corrupcin,
que destruye todos los
cuerpos

Era necesario que la
Madre de la Vida
cohabitase con la Vida
y recibiese la muerte
como un sueo y, en
tanto que Madre de la
Vida, fuese su traslado
como el despertar
(San Germn de
Constantinopla,
Homilia in
Dormitionem B.V.
Mariae).

c) Por su perpetua
virginidad
Finalmente la
virginidad perpetua
de Mara, nos
conduce a la
conveniencia de su
incorruptibilidad.
Cuando pensamos
en el cuerpo
santsimo de Mara,
tan divinamente
posedo de Dios,

no se concibe
que sea presa
de la corrupcin;
por ello puede
afirmarse que su
misma virginidad
exige los
esplendores de
la glorificacin
corporal.

CONSECUENCIAS PARA
LA FE Y LA PIEDAD
a)La Asuncin de la Virgen
es un argumento prueba
de que todos los
hombres, de los que Ella
es Madre, estaremos
tambin en el Cielo con
nuestro cuerpo
glorificado: si
aprendemos a gastar la
vida en el cumplimiento
de la voluntad de Dios
como lo hizo Santa
Mara.

b) Mara es nuestra
esperanza, pues en
Ella se ha dado con
plenitud lo que todo
hombre est llamado a
ser al final de los
tiempos. Mara es
nuestro consuelo, ya
que podemos
dirigirnos a aquella
que antes de nosotros
recorri este valle de
lgrimas y ahora fija
sus ojos en la luz
eterna.

Mara es nuestro
refugio porque con su
ternura nos devuelve
la paz y, por su
poderosa intercesin
nos sabemos
amparados.
Glorificada
anticipadamente, vive
en el Cielo con una
solicitud maternal y
amorosa por todos sus
hijos.

Subi al cielo
nuestra Abogada,
para que, como
Madre del Juez y
Madre de
Misericordia, tratara
los negocios de
nuestra salvacin
(San Bernardo, Hom.
en la Asuncin de la
B.V. Mara).

Fundamentos bblicos

Como ya hemos dicho, todas las
razones y consideraciones de los
Santos Padres y de los telogos sobre
la Asuncin se apoyan como ltimo
fundamento en la Sagrada Escritura .
Los textos ms significativos que utiliza
la Constitucin nos resultan ya
familiares: Gnesis 3, 15; Lucas 1, 28;
Apocalipsis 12.

Gen 3, 15: Vencedora de la serpiente

Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer,
entre su descendencia y la suya. Ella te aplastar
la cabeza, mientras t le muerdes el taln.
Recordemos: Contemplado a la luz del Nuevo
Testamento, la Mujer de este verso, estrechamente
unida al vencedor del demonio, es Mara,
destinada a quebrantar con su linaje la cabeza de
la serpiente (el demonio). Cristo, Nuevo Adn,
obtiene el triunfo definitivo sobre la serpiente
antigua (Apc 12, 9), asociado ntimamente a la
Nueva Eva, Mara. El triunfo es triple: sobre el
pecado , sobre la concupiscencia y sobre la muerte .
La bendicin de Isabel Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu seno (Lc 1,
42) se ha considerado en relacin con Gen
3, 15. Mara es la Mujer capaz de vencer la
triple maldicin. La tercera dice Santo
Toms fue comn a los hombres y a las
mujeres: que se convertiran en polvo. Y de
sta estuvo libre la Bienaventurada Virgen,
porque subi corporalmente al cielo. Pues
creemos que despus de la muerte resucit
y fue llevada al cielo .

28 El ngel entr en su casa y la
salud, diciendo: "Algrate!,
llena de gracia, el Seor est
contigo".
Lucas, 1:28


El ngel llama a Mara Llena de gracia.
La gracia redunda en toda la persona,
unidad de alma y cuerpo. A la plenitud de
gracia, debe corresponder plenitud de
gloria, en la persona entera. Llena de
gracia o transformada por la gracia, al
extremo de que podemos hablar
justamente de plenitud de gracia,

Aqu se toca al mismo ser de la Virgen
Mara, porque la gracia santificante implica
una introduccin participativa en la vida
ntima de la Trinidad, una deificacin de la
naturaleza humana. Lo que se recibe se
recibe al modo del que lo recibe.

As, Mara es la criatura ms adecuada para
ser procreadora del Creador, Madre de su
Hijo. Su alma y su cuerpo, su persona, su
ser entero estn divinizados desde su
Concepcin inmaculada y lo estarn cada
da ms. Su gracia santificante es mucho
mayor que aquella que tuvieron nuestros
primeros padres antes de la cada.

Maria no solo es la ms santa o santa en
grado superlativo. Razonablemente se cree
dice Santo Toms- que aquella que
engendr al Unignito del Padre recibi ms
privilegios de gracia que todos los santos
ya en su vida tuvo un cuerpo espiritualizado,
es decir transformado por el Espritu; estaba
totalmente compenetrada con Aqul que es
Seor y da la vida, que posea ya en s la
fuente de la vida inmortal.

la Asuncin de Mara al Cielo no sera otra
cosa que el efecto pleno de su
espiritualizacin, de su plenitud de gracia en
su momento terminal, que es la causa de su
dormicin y ascensin al cielo, de aquella
ntima comunin gloriosa con Cristo
glorificado en el ser y en el obrar, que
constituye su plena consumacin .


1 Una gran seal apareci en el cielo:
una Mujer, vestida del sol, con la luna
bajo sus pies, y una corona de doce
estrellas sobre su cabeza;
Apocalipsis, 12:1


Una gran seal aparece en el cielo: una mujer
vestida de sol y la luna bajo sus pies, sobre su
cabeza una corona de doce estrellas. La
misteriosa figura de la Mujer de Apc 12 ha sido
interpretada desde el tiempo de los Santos
Padres como referida al antiguo pueblo de
Israel, a la Iglesia de Jesucristo, y tambin a la
Santsima Virgen.
Ahora nos es lcito referir el texto mencionado
a la Virgen Mara en cuanto que ella dio real e
histricamente a luz al Mesas (cfr. V. 5).

Los Cielos y la Tierra se han fundido. Por
debajo de los pies, la Luna, como signo de
que lo efmero y mortal ha sido superado, y
que la transitoriedad de las cosas ha sido
convertida en existencia perdurable. Y la
constelacin que la corona significa
salvacin, pues esas doce estrellas
representan la familia nueva de Dios,
anticipada por los doce hijos de Jacob y los
doce apstoles de Jesucristo.

El atuendo de la Mujer es semejante al de
Yav . En el sol hay calor y esplendor
estables dice san Bernardo-; en la luna solo
resplandor completamente incierto y mutable,
pues nunca permanece en el mismo estado.
Con razn, pues, Mara se presenta vestida
de sol, ya que ella penetr el profundo abismo
de la sabidura divina ms all de cuanto
pudiera creerse

Ella realiza el misterio del resto de su
descendencia: la presencia junto al Padre y
al Cordero en el resplandor de la gloria,
porque tambin los fieles brillarn un da
vestidos de sol (cfr. Mt 13, 43), pero la
Mujer se anticipa a todos.

Es Asunta en cuerpo y alma a la gloria
celestial, ensalzada por el Seor como reina
universal con el fin de que se asemejase de
forma ms plena a su Hijo, Seor de
seores (cfr Apc 19, 16) y vencedor del
pecado y de la muerte (LG, 59).

En sntesis se puede decir que la Asuncin
de la Virgen Mara no aparece en forma
explcita, en la Biblia, pero tal como vimos,
aparecen algunos pasajes bblicos que lo
sustentan, pero es un dogma catlico, y no
hay duda de que no puede existir otra
explicacin posible para la Madre de
Jesucristo.

Es imposible que ella siendo corredentora y
con tanto amor, entrega, fe, esperanza,
mansedumbre, piedad, y sumisa en forma
total a la Santsima y Perfectsima Voluntad
de Dios quedara en corrupcin, como
cualquier mortal.

Por lo tanto se puede deducir, que ella
como Madre de Jesucristo, tiene que estar
en cuerpo y alma junto a su Hijo, en el cielo;
no puede existir otra explicacin, y lo
corroboramos en las apariciones de la
Virgen de Guadalupe, Lourdes, Ftima y
otros.