PENSAMIENTO ARTISTICO.

PENSAMIENTO CULTURAL
Miguel Huezo Mixco
Para Teortica, 2003

Comenzar diciendo que el pensamiento artstico es un sistema nervioso con una voluntad utpica, y que el pensamiento cultural es fuerza espiritual que pugna por convertirse en norma. Como podemos ver, se trata de dos actitudes contradictorias entre s. Y aunque ambos pensamientos suelen equipararse y presentarse como complementos de una misma actitud humana, en realidad se trata de dos categoras que rien permanentemente. Existe una concepcin vulgar de la cultura que la define como una esfera descontaminada de los conflictos sociales. El mundo de la cultura suele considerarse como un mundo en el que tienen lugar las manifestaciones ms altas del espritu: la poesa, el arte, la danza, la msica, etc. Pero esta concepcin vulgar apenas toca una parte de la cultura. Voy a permitirme hacer una recapitulacin muy veloz sobre lo que debiramos entender como cultura.

En un sentido muy amplio se suele concebir la cultura como un depsito en el que residen y se manifiesta toda la actividad humana, incluyendo las formas elementales de convivencia, el lenguaje, las creencias, las expresiones artsticas y literarias, as como las elaboraciones cientficas y las leyes. En un primer nivel la entendemos como un concepto que engloba la conducta humana, vista como una construccin personal y social capaz de generar en individuos y grupos humanos, SIGNOS DE IDENTIFICACIN Y DE DIFERENCIACIN. Pero hay otro aspecto relevante: la cultura es la que establece las pautas de lo socialmente aceptable: establece una normatividad cuyo cumplimiento integra al individuo con el resto de la sociedad.

tienen lugar las llamadas manifestaciones del espritu, manifestaciones que suelen ser desprovistas de un signo negativo. Yo me inclino a concebir la cultura como un campo asfixiante. Porque una de sus acciones ms nefastas consiste en la imposicin de un vocabulario, mediante el cual se transmiten conceptos prefabricados que hacen el papel de semforos del espritu. En El Salvador hemos vivido en los ltimos diez aos un cambio cultural importante, el que se produjo de la transicin de la guerra a la paz. Esta transicin, para decirlo muy rpidamente, cre un vocabulario propio. Creo que algunos estarn de acuerdo conmigo en que el vocabulario de la disensin y la protesta de la cultura de los aos de la guerra experiment un cambio importante. El contrato social, el nuevo pacto poltico que naci de la firma de la paz, ayud a la produccin de un cierto vocabulario y de un cierto pensamiento nico, vamos a llamarle, que hasta ahora ha mantenido bastante a raya las consignas de la protesta social. Las acciones polticas definidas como necesarias y apropiadas para definir la cultura de posguerra, se han visto sustituidas, a veces con mucha frecuencia, por palabras paralizantes que enmascaran procedimientos no siempre del mejor calibre democrtico: consenso ha desplazado a solidaridad, perdn y olvido a justicia social y no volver al pasado a utopa. Valdra la pena que los analistas del lenguaje nos ayudaran a comprender nuestra transicin desde los semforos del lenguaje. Cules son las palabras que nos dan el verde, y cules nos dan la luz roja. La cultura es un actor implantador de normatividad social, y por ende es fuente potencial de violencia en diversos grados.

Pero que, en caso contrario de que las normas no se cumplan, lo excluye y lo sanciona. Como deca anteriormente, existe una tendencia que vaca a la cultura (o a lo cultural) de ese contenido normativo. Es vista como una esfera alejada del mundo brutal de las relaciones sociales, de la poltica, de la violencia. Se le considera como un campo inocente en el que 1

A menudo, el lenguaje de los medios de comunicacin aplica violencia, no solamente por la reproduccin de fotografas violentas o mediante la reproduccin del lenguaje violento de los actores polticos, sino tambin por la manera en que califica a las maras, a los sindicatos, a los indgenas, al sexo, entre otros. La cultura hace el papel que Marx le otorgaba en el siglo XIX a la religin: es el opio del pueblo. Constituye una fuente, y quizs la ms importante, reproductora e implantadora de normatividad social. Dentro del amplio mbito cultural tambin existen manifestaciones de resistencia, ms o menos conscientes. Y es aqu en donde vamos a entrar al tema del pensamiento artstico. Albert Camus llam al ser creativo, hombre o mujer, como el personaje ms absurdo

que producen las sociedades. Se suele decir que el arte es la mejor receta para que los seres humanos podamos enfrentar la orfandad squica o espiritual en la que nos sumerge el mundo de nuestros das. Por esta razn se suele atribuir al artista poderes sobrenaturales. Hay incontables corrientes de pensamiento que a lo largo de los siglos han colocado al artista en una condicin que al menos debiramos permitirnos poner en duda. Para decirlo con un ejemplo un poco grosero, el elixir de la vida, llamase complejo B12 o Viagra, no proviene de manos sobrenaturales, sino de laboratorios en los cuales personas con altos niveles de especializacin tcnica --y a veces con actitudes morales inconfesableshacen posible, mediante procesos de experimentacin, productos de alto valor. El trabajo del artista se asemeja un poco al trabajo del cientfico investigador. La verdad es que acerca del artista existe un desconcierto general. El romanticismo contamin a nuestro juicio de tal manera que desde entonces se juzga al artista como alguien autnomo, independiente, libre y genial. Este error conduce inevitablemente al desastre para quienes creen que son ms artistas en tanto son ms autnomos, libres, independientes y geniales. Lo que emerge de estas concepciones son los seres pintorescos, no los artistas pintores. Me atrever a sealar una diferencia esencial entre

aquellos hombres en bata de los laboratorios y los artistas. Y esta puede condensarse en una palabra: LA FICCION. El artista es capaz de fabricar un mundo luminoso en medio del mundo del horror porque es capaz de crear otros mundos, inventarlos, aun y cuando se parezcan terriblemente a la realidad dolorosa. La muestra podemos tenerla ahora con la apertura del Museo de Arte de El Salvador. Desde un espacio como el museo, el espectador, el que se ve expuesto a la obra artstica, obtiene una manera nueva de ver al pas y a la sociedad completamente distinta a la mirada que se produce desde la ventana de nuestra casa, o desde las ventanillas perfectamente delimitadas de los medios de comunicacin. Escenas demenciales como la violacin de una mujer a manos de un animal, como las vemos en los grabados de Picasso que se exhiben en el Museo, estn dotadas de una nueva manera de asumir el mundo y los acontecimientos. No degradan: enaltecen. Se producen, como intent decir hace un momento en otro mundo. Digmoslo con la palabra que utilic para comenzar esta intervencin: el reino de la utopa. Pocas cosas se contradicen ms en un mismo espacio que la cultura normativa y el impulso utpico del arte. A ambas pulsiones estamos sometidos. Ese es el contexto en el que nos toca trabajar y ser originales.