Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Marzo 2002 Precio 5,41

N. 120

CAYETANO LPEZ
La clonacin, las clulas madre y todo eso

FRANCISCO JARAUTA
Pierre Bourdieu

Z. BAUMAN
Guerras de reconocimiento en la frontera planetaria N. SNCHEZ ALBORNOZ
La difusin colonial del castellano

VLADMIR PUTIN
Dilogo con Adam Michnik

R. GARGARELLA
La crisis institucional argentina

Marzo 2002

D. RAVENTS /J. A. NOGUERA

La Renta bsica de ciudadana

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
NMERO

JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER

Edita

120

MARZO

2002

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Director general

ALFONSO ESTVEZ
Coordinacin editorial

ZYGMUNT BAUMAN

4 10 14 20 26 33 44 48 54 58 63 70 77 81

GUERRAS DE RECONOCIMIENTO EN LA FRONTERA PLANETARIA

NURIA CLAVER
Maquetacin

ANTONIO OTIANO ELENA BAYLN

CAYETANO LPEZ

LA CLONACIN, LAS CLULAS MADRE Y TODO ESO

N. SNCHEZ ALBORNOZ

LA DIFUSIN COLONIAL DEL CASTELLANO

JAVIER JIMNEZ CAMPO

Ilustraciones

PRINCIPIO DE UNA TRADICIN

TERESA CORROCHANO (Madrid, 1975) La obra fotogrfica de esta autora se mueve en torno al tema de la metamorfosis. Mediante el efecto ptico que produce el agua o las pantallas de luz, crea deformaciones que hablan de los lmites que nos definen, de cuerpos que se prolongan en sus sombras y delimita, as, los mrgenes del cuerpo, imgenes repletas de sugerencias.
Caricaturas

RAMN VARGAS MACHUCA

ORDEN POLTICO Y JUSTICIA A PROPSITO DEL 11-S

D. RAVENTS /A. NOGUERA

LA RENTA BSICA DE CIUDADANA

LOREDANO
Fe de erratas

Dilogo Adam Michnik

Vladmir Putin

En la pgina 18 del nmero 119 de CLAVES DE RAZN PRCTICA en el artculo Senderos de pacificacin, de Enrique Gil Calvo, hay una errata. Se trata del texto que, por equivocacin, aparece en la nota 1, que afecta tambin a la nota 21 (pg.23). El correcto es el que sigue: 1 Heinrich-W. Krumwiede: Posibilidades de pacificacin en las guerras civiles, en Peter Waldmann y Fernando Reinares (comps.), Sociedades en guerra civil, pgs. 109-129. Paids, Barcelona, 1999.
Correo electrnico: claves@progresa.es Internet: www.progresa.es/claves Correspondencia: PROGRESA. FUENCARRAL, 6; 2 PLANTA. 28004 MADRID. TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7. 28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00. Impresin: MATEU CROMO. ISSN: 1130-3689 Depsito Legal: M. 10.162/1990.

Poltica Roberto Gargarella

La crisis poltica argentina leda desde su sistema intitucional

Semblanza Francisco Jarauta

Pierre Bourdieu: razn y pasin

Medios de comunicacin Justo Serna

La televisin y el mal El caso de Pierre Bourdieu

Teora de la Ciencia A. Lafuente / T. Saraiva

El espejismo de las dos culturas

Psicologa J. A. Garca Marcos

Psiquiatra y eutanasia en la Alemania nazi

Esta revista es miembro de ARCE (Asociacin de Revistas Culturales Espaolas)

Esta revista es miembro de la Asociacin de Revistas de Informacin

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Cine Vctor Fuentes

Lo uno en lo otro: Buuel en Almodvar

Objeciones y comentarios Vicen Navarro

Ideologa en estudio del pasado

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ZYGMUNT BAUMAN

os acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 tienen numerosos significados. Diversos discursos se apropiarn de ellos y sern considerados como puntos de inflexin de diversas series de acontecimientos histricos. Sin embargo, es tentador proponer que al final el significado de dichos acontecimientos que demostrar ser el ms original y de mayor alcance es el de fin simblico de la era del espacio. Simblico, porque las explosiones en las torres del World Trade Center de Manhattan llamaron la atencin sobre unas trayectorias que ya llevaban bastante tiempo desarrollndose; como una partcula arrojada a un recipiente lleno con una solucin sobresaturada, los aviones robados provocaron la brusca cristalizacin de unas sustancias (que se hicieron as perceptibles a simple vista) que han modificado radicalmente la composicin qumica que recordbamos del compuesto. Simblico, porque el ataque terrorista a los referentes ms conocidos de la ciudad ms conocida mundialmente, cometido frente al mximo nmero de cmaras de televisin que los medios de comunicacin modernos son capaces de concentrar en un lugar, alcanz fcilmente una estatura de signo mundialmente legible, que ningn otro acontecimiento, por muy dramtico y sangriento que fuese, poda ni siquiera soar. La era del espacio empez con la muralla china, y la de Adriano atraves los fosos, puentes levadizos y torreones de innumerables ciudades medievales y culmin con las lneas Maginot y Siegfried, para finalizar en la muralla del Atlntico y el muro de Berln. Durante esta era, el territorio era el ms codiciado de los recursos, era la recompensa principal de cualquier lucha entre potencias, la marca que distingua a los vencedores de los vencidos. Se poda saber quin era el vencedor observando quin permaneca en el campo de batalla una vez finalizado el

combate. Pero, por encima de todo, el territorio era la mejor garanta de la seguridad: se ponderaban y abordaban las cuestiones de seguridad en trminos de la longitud y anchura del territorio que se controlaba. La era del espacio era la poca del hinterland profundo, del Lebensraum, de los cinturones sanitarios, y de los hogares de los ingleses, que eran sus castillos. El poder era territorial, y tambin lo era la privacidad, la libertad frente a las interferencias del poder. Chez soi era un lugar cuyos lmites podan hacerse gruesos e impermeables, en el que se poda garantizar el prohibido el paso y cuya entrada poda ser rigurosamente regulada y controlada. La tierra era un refugio: un lugar al que escapar y en cuyo interior uno poda encerrarse, esconderse y sentirse seguro. Los poderes de los que uno hua y se esconda se detenan en sus lmites. Todo esto se ha terminado ya, se haba terminado hace bastante tiempo, pero slo tras el 11 de septiembre es deslumbrantemente evidente que realmente se ha terminado. Los acontecimientos del 11 de septiembre han puesto de manifiesto que nadie puede ya aislarse del resto del mundo. La aniquilacin de la capacidad protectora del espacio es un arma de doble filo: nadie puede ocultarse de las adversidades y stas pueden planearse desde no importa qu distancia. Ya no hay lugares invulnerables por muy bien armados y fortificados que estn. La fuerza y la debilidad, la amenaza y la seguridad, se han convertido bsicamente en asuntos extraterritoriales que escapan de las soluciones territoriales. Las fuentes de la inseguridad actual se encuentran en lo que Manuel Castells ha denominado el espacio de flujos, y no se puede acceder a ellas, y mucho menos manejarlas, mientras las medidas que se tomen para remediar o mitigar esa inseguridad se limiten a uno o a unos pocos lugares de entre todos los afectados. Ms que dejar que siga su propio curso, el problema se aborda (pensemos, por ejemplo,

en la inmensa demanda de refugios nucleares familiares en tiempos de la amenaza de destruccin mutua asegurada o en el imparable aumento de popularidad de las urbanizaciones cerradas en tiempos de creciente violencia e inseguridad urbanas). Desde haca tiempo se contaba con la amenaza siempre presente de un ataque terrorista similar al ocurrido el 11 de septiembre, dada la magnitud de la inseguridad global que se haba creado en el seno del espacio de flujos extraterritorial, descolonizado, polticamente descontrolado y en gran medida desregulado. Sin embargo, la forma en que se materializ esa amenaza hizo tangible lo intangible, visible lo invisible, vecino lo distante. Permiti, de ese modo, traducir la amenaza, ya presente en el complejo lenguaje de la seguridad global (un lenguaje de semntica pobre y muy pocas, suponiendo que tenga alguna, reglas de sintaxis), al lenguaje familiar, cotidiano y fcilmente comprensible, de la seguridad personal. A la larga, dicha traduccin puede ayudar a la comprensin del vnculo entre ambos, e incluso permitir la traduccin inversa: de las preocupaciones por la seguridad local a los problemas de seguridad global. Sin embargo, lo que se ha puesto de manifiesto hasta el momento es la actual vulnerabilidad mutuamente asegurada de todas las partes del planeta, hasta las ms polticamente distantes. El grado de vulnerabilidad ya no puede ser calculado segn el tamao del arsenal de armas de alta tecnologa que un da se desarrollaron teniendo en cuenta las (ahora pasadas de moda) guerras territoriales. Eric le Boucher ha resumido la nueva idea que nos hemos visto obligados a aceptar tras el 11 de septiembre1: El mundo no puede

1 Eric le Boucher, Le 11 septembre, tournant dans le mondialisation, Le Monde, del 25 de octubre de 2001, pg. 17.

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dividirse en dos partes separadas, una rica y segura, parapetada en su moderno sistema antimisiles, y la otra abandonada a sus guerras y arcasmos. Despus del 11 de septiembre ha quedado claro que no se puede seguir dejando abandonados a su anarqua a los pases lejanos, es decir, siempre que los ricos y supuestamente seguros quieran seguir siendo ricos y estar realmente seguros. El espacio global ha asumido el carcter de una zona fronteriza. En las zonas fronterizas cuentan ms la agilidad y la destreza que el rimero de armas. En ellas, las vallas y empalizadas, ms que realidades, determinan intenciones. Los esfuerzos para otorgar a los conflictos una dimensin territorial, para marcar las divisiones en el suelo, rara vez obtienen resultados. Como se sospecha desde un primer momento que en ltima instancia no son eficaces, se tiende a no prestarles atencin; los mojones de madera indican que carecen de esa confianza en s mismos que manifiestan los muros de piedra. En las guerras fronterizas rara vez se cavan trincheras. Se sabe que los adversarios estn en constante movimiento: su fuerza y su capacidad para causar dao radican potencialmente en la velocidad, invisibilidad y secreto de sus movimientos. Para cualquier propsito o intento prctico, los adversarios son extraterritoriales. Capturar
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el territorio que ocuparon ayer no significa la victoria hoy, y mucho menos el cese de las hostilidades. Y no hay duda de que no garantiza un maana seguro.
Coaliciones

En las regiones fronterizas, tanto las alianzas como las lneas de frente que separan del enemigo son, como los adversarios, fluidas. Las tropas cambian con facilidad sus lealtades, mientras la lnea que separa a los no beligerantes de los que estn en servicio activo es fina y se mueve con facilidad. Se suceden las coaliciones y no hay matrimonios estables, slo se permiten cohabitaciones de conveniencia temporales. La confianza es lo ltimo que se ofrece, y la lealtad lo ltimo que se espera. Parafraseando el memorable concepto de Anthony Giddens, se podra hablar de alianza convergente y enemistad convergente. La primera surge con la expectativa de beneficio o conveniencia y se rompe en pedazos o se suspende una vez que se desvanece la satisfaccin. La segunda incluso cuando est cargada con una larga historia de enemistad tiende a suspenderse rpidamente y de buen grado (al menos por un tiempo) si la cooperacin con el enemigo ofrece ms beneficios que el enfrentamiento. Al empezar la guerra contra los talibanes, Donald H. Rumsfeld, el secretario de

Defensa de Estados Unidos, advirti que la guerra no la entablar una gran alianza unida para derrotar a un eje de potencias hostiles. Por el contrario, implicar a unas coaliciones de pases fluctuantes, que pueden cambiar y evolucionar2. Su ayudante, Paul Wolfowitz, secund esta estrategia justificando la vuelta a las condiciones de las zonas fronterizas (o ms bien ayudando a dar una nueva forma al espacio global de acuerdo con el patrn de las zonas fronterizas), cuando anticip las coaliciones cambiantes, al predecir que en la guerra que iba a empezar algunas naciones podrn ayudar en determinadas operaciones, y a otras les corresponder actuar en otras condiciones. Tal y como Wolfowitz resuma las nuevas nociones militares, para ser efectivos, debemos ser flexibles. Debemos ser capaces de adaptarnos3. Y, desde luego, la operacin fue flexible, aunque, inevitablemente, la flexibilidad tena doble filo, y pronto se demostr que quera decir algo considerablemente menos directo de lo que Rumsfeld o Wolfowitz quisieron significar. La ofensiva area estadounidense con-

2 Donald H. Rumsfeld, Creative Coalition-Building for a New Kind of War, en International Herald Tribune, del 28 de septiembre de 2001, pg. 6. 3 Vase US Keeps NATO Outside, en el International Herald Ttribune, del 27 de septiembre de 2001.

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tra los talibanes empez bajo el lema con los paquistanes, contra los terroristas y con Paquistn preparado para el papel de aliado clave. Sin embargo, a medida que los ataques areos se prolongaban tediosamente, ofreciendo muy pocos resultados visibles en comparacin con el dinero y el esfuerzo dedicados y con el rastro de destruccin que se iba dejando, cada vez se haca ms atractiva la alternativa de dejar el camino despejado para un asalto terrestre de los uzbekos y tayikos de la Alianza del Norte, ardientemente antipaquistanes. La tentacin result ser irresistible y la aplicacin de la nueva estrategia result en la proclamacin, por los nuevos dirigentes de un Afganistn ya limpio de talibanes, de la guerra contra los terroristas y contra los paquistanes. Mientras se preparaba para la guerra, el secretario de Estado estadounidense, con la ayuda del primer ministro britnico, cortejaba a los Gobiernos rabes amigos, y a los no tan amigos, para que entrasen en la coalicin blica. La primera etapa de la guerra finaliz con la masacre de los voluntarios rabes en Afganistn perpetrada por las bandas victoriosas de la antigua Alianza del Norte y la exigencia de limpiar el pas de extranjeros, ya fuesen sus intenciones, genuinas o putativas, amistosas u hostiles. Bajo las condiciones de las zonas fronterizas, se puede ganar cualquier guerra contra los terroristas siempre que haya suficientes armas y dinero para sobornar a los fluctuantes y flexibles aliados para que entren en la batalla. Sin embargo, la guerra contra el terrorismo es imposible de ganar mientras el espacio global mantenga su carcter de zona fronteriza. Uno de los principales factores que contribuyen a la perpetuacin de esa naturaleza de zona fronteriza del espacio global es el mantenimiento de coaliciones fluctuantes o cambiantes. La estrategia de las coaliciones temporales debidas a intereses transitorios, el hecho de evitar concomitantemente fijar estructuras institucionalizadas capaces de provocar obediencia permanente a reglas universales y la resistencia a establecer compromisos a largo plazo, mutuamente vinculantes y con una autoridad supervisora, se interponen entre la actual zona fronteriza y cualquier perspectiva de reemplazarla por un orden global, mantenido y controlado polticamente. Es fcil entender por qu este tipo de estrategia de las coaliciones flexibles, que omiten la aparicin de estructuras a largo plazo y universalmente vinculantes puede resultar atractivo para quien, confiando en su superioridad competitiva, espera beneficiarse de la incertidumbre resultante y no
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quiere compartir las ganancias previstas con los que tienen menos recursos y fortuna. Sin embargo, esta estrategia puede servir a ms de un patrn y su aplicacin establece unas circunstancias que facilitan su reciprocidad. La perpetuacin del desorden global es til tanto para los propsitos de los terroristas como para el dominio del mundo de los que entablan la guerra contra ellos. Es imposible ganar la guerra contra el terrorismo porque ambos bandos tienen intereses y han invertido en la perpetuacin de las caractersticas de zona fronteriza. Sobre este aspecto, ambos bandos estn totalmente de acuerdo, aunque sus discursos sean diferentes. Se podra decir que se trata de un acuerdo entre no caballeros que ninguno de los dos bandos de la guerra contra el terrorismo tiene intencin de romper. Ambos militan contra las limitaciones impuestas a la libertad recin ganada para ignorar o dejar de lado las legislaciones de los pases siempre que dichas legislaciones no les convengan. Esta coalicin la coalicin contra un orden global igualitario, universalmente vinculante y controlado democrticamente parece ser la nica que resiste firmemente a la flexibilidad y no muestra ninguna inclinacin a fluctuar.
Estado-nacin

Hace ms o menos un par de siglos, el hundimiento del premoderno ancien rgime (de sociedades divididas en localidades escasamente coordinadas y frecuentemente separatistas, y con legislaciones fraccionadas en un agregado de privilegios y privaciones) marc el camino hacia los terrorismos de Estado y contra el Estado e hizo de la sociedad un lugar peligroso; surgi entonces la idea de un nuevo tipo, supralocal, de integracin social del Estado-nacin. Esta idea desencaden y mantuvo vivos los esfuerzos para construir la nacin y el Estado. Si los efectos prcticos de estos esfuerzos se adecuaban al ideal visionario o no, y en qu grado, es otro asunto. Lo que importaba a largo plazo era el hecho de que existiese una idea y la urgencia que provoc de invadir y conquistar la zona fronteriza que estaba surgiendo, para as poder desbravarla, domesticarla y, por otra parte, hacerla segura para la ocupacin humana (con el tiempo, a este proceso duro y de resultados cualquier cosa menos uniformes se le denomin proceso civilizador). Podramos decir que la poltica del Estado-nacin precedi y gui el establecimiento del Estado-nacin: en cierto sentido, la poltica cre su propio objeto. En nuestros tiempos, en los que el mo-

derno ancien rgime (del planeta dividido en Estados-nacin soberanos sin una legislacin universal que los vincule a todos) est hundindose, abriendo camino a los terrorismos de Estado y de no Estado globales, no ha surgido una idea comparable hasta el momento. En el horizonte cercano no se divisa una poltica del orden global que pueda jactarse de ofrecer una visin ms amplia que la de un recinto policial corriente (la nica idea es la de reunir, encarcelar o en todo caso quitar el poder a aquellos agentes cuya forma de utilizar su libertad de accin, posibilitada por las condiciones de zona fronteriza, se ha declarado ilegtima). Lo que es seguro es que hasta el momento se ha pensado poco, y se ha aplicado an menos voluntad poltica, en la posible configuracin del control democrtico sobre las fuerzas que se han emancipado de las instituciones de control legal y tico existentes y que estn libres para golpear como quieran los objetivos que quieran Tal y como plante Clausewitz, la guerra no es sino la continuacin de la poltica por otros medios. Jean Baudrillard ha dicho que la guerra que Estados Unidos y Gran Bretaa han declarado al terrorismo no es sino la ausencia de poltica por otros medios4. A falta de una poltica global y de una autoridad poltica global, slo se pueden esperar choques violentos. Y siempre habr alguien dispuesto a condenar un acto de violencia como terrorista, es decir, ilegtimo, criminal y motivo de castigo. Las expresiones terrorismo y guerra al terrorismo seguirn siendo conceptos cuya esencia se cuestione con vehemencia, y las acciones a que den lugar seguirn sin ser concluyentes. En un medio fluido, en el que los viejos hbitos son desechados con rapidez y los nuevos no tienen tiempo de adquirir forma (y menos aun de solidificarse), la nica forma posible de actuar es andar a tientas en una oscuridad atravesada tan slo por unos pocos haces aleatorios de luz (procedimiento ennoblecido por la retrica sociolgica de moda con el nombre de reflexibidad). Todas las acciones son experimentales; pero no en el sentido ortodoxo de experimento (es decir, una prueba diseada cuidadosamente con la intencin de demostrar o rechazar la existencia de una regularidad pronosticada/sospechada/ adivinada), sino en el de bsqueda al azar de un movimiento afortunado. La accin

4 Jean Braudillard, Lesprit du terrorisme, en Le Monde, del 3 de noviembre de 2001, pg. 11.

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se desarrolla mediante ensayos, errores, nuevos ensayos, nuevos errores, hasta que uno de los intentos ofrece un resultado que, bajo las circunstancias del momento, podra ser aceptado como satisfactorio. A falta de una prctica habitual y de vas que funcionen, ya sean dirigidas apodcticamente o respaldadas por una autoridad, las acciones deben ser, y tienden a ser, demasiado abundantes. Se anticipan la mayor parte de los movimientos con el temor de que no conduzcan al xito, y el nico servicio que se puede sensatamente esperar que rindan es la eliminacin de parte de la multitud de posibilidades que confunden el entendimiento. La profusin de ensayos no garantiza el xito, pero permite mantener la esperanza de que, en medio de muchos intentos fallidos y desperdiciados, al menos uno acierte en el blanco. Se dice que George Bernard Shaw, que adems de ser un exquisito profesional del arte dramtico era un entusiasta aficionado al arte fotogrfico, insista en que, como el bacalao, que necesita poner miles de huevos para que un solo pez alcance la edad adulta, el fotgrafo debe hacer miles de fotografas si desea conseguir una satisfactoria. Muchas, tal vez la mayora, de las acciones que se emprenden en la infradefinida, infradeterminada, infrarregulada zona fronteriza global parecen seguir, por diseo o por defecto, el consejo que Shaw daba a los fotgrafos.
Las batallas de reconocimiento

Entre estas acciones, las batallas de reconocimiento son instancias destacadas; se podra decir que se trata de la categora blica (y de violencia en general) ms comn en nuestra zona fronteriza global. En la prctica militar, las batallas de reconocimiento (o el reconocimiento mediante las batallas) tienen como nico propsito la sustitucin de lo imposible por lo posible. Las batallas de reconocimiento preceden al establecimiento de los objetivos blicos y al diseo de la estrategia blica. Su objetivo es suministrar los datos para la seleccin de metas realistas y el subsecuente planeamiento de las acciones militares. En el caso de las batallas de reconocimiento, no se envan unidades a que entren en accin para que tomen el territorio enemigo, sino para explorar la determinacin y resistencia del enemigo, los recursos con que ste cuenta y la velocidad a la que pueden ser llevados al campo de batalla. A las unidades se les ordena que revelen los puntos fuertes y dbiles del enemigo y la sagacidad y los errores de clculo del mando enemigo. Analizando el desarrollo de una batalla de reconocimiento, los oficiales del
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estado mayor esperan poder hacer predicciones inteligentes respecto a la capacidad de resistencia y de contraataque del enemigo, y as establecer planes blicos realistas. Las batallas de reconocimiento muestran un asombroso parecido con los grupos de discusin, el medio preferido por los polticos modernos para recoger informacin antes de decidir cul debe ser el siguiente movimiento y ver as las posibles reacciones del electorado a los pasos que estn pensando dar pero an no han dado, para con ello evitar el dao irreparable que causara que una decisin mal aconsejada o insuficientemente ponderada resultase impopular y fuese tomada a mal. Evidentemente, una gran parte del pensamiento militar actual y de las polticas armamentsticas que inspira dicho pensamiento toman la forma de batallas de reconocimiento simuladas, llevadas a cabo en las oficinas de los oficiales o durante ejercicios militares en campos experimentales, en vez de en campos de batalla, que no estn disponibles por el momento. Las batallas de reconocimiento son la principal categora de violencia en un medio infrarregulado. La actual situacin de infrarregulacin es el resultado del progresivo colapso de unas estructuras de autoridad que hasta hace poco tiempo haban sido consideradas fuera de todo control y destinadas a ser sufridas con docilidad por muy opresivas que fuesen, o de la aparicin de nuevos puntos de accin en los que nunca se ha planteado y mucho menos establecido- la cuestin de la autoridad legtima. El colapso de las antiguas estructuras de autoridad afecta a la integracin social en todos los niveles, pero resulta especialmente destacado y tiene especiales consecuencias en dos niveles el global y el de la vida poltica cotidiana. Ambos han adquirido una importancia sin precedentes dentro del conjunto de factores que modelan las condiciones en las que actualmente vivimos, y ambos carecen de tradiciones a las que apelar y tomar como referencia cuando se busca un modelo de actuacin nuevo, no experimentado previamente, que se espera que sea correcto y que prometa el xito. Gran parte de la violencia familiar y del entorno prximo es producto de la aplicacin de la estrategia de las batallas de reconocimiento al mbito de la vida poltica cotidiana. Las formas de coercin que se practican en la vida familiar, que antes se consideraban inevitables y se sufran en silencio, han perdido o han visto negada su legitimidad (frecuentemente camuflada bajo frases como es natural o no hay alternativas) desde el momento en que los po-

deres encargados de ponerlas en prctica se han retirado y se ha podido hablar (lo que se ha hecho rpidamente) de la falsedad de su pretendida inevitabilidad. Slo existen nuevas formas de relaciones puras de cohabitacin y compaerismo, carentes de normas establecidas de derechos y obligaciones y libres de cualquier compromiso a largo plazo mediante una experimentacin continuada y por naturaleza no definitiva, uno de cuyos ingredientes indispensables es una sucesin de batallas de reconocimiento. Tras el abandono por parte de las autoridades establecidas de sus antiguas ambiciones de construir naciones, tras la renuncia a la norma cuius regio, eius religio y el abandono o fracaso de las cruzadas culturales y dems formas de las estrategias antropofgicas y antropomicas desplegadas para estos fines, las interfaces tnica y religiosa se convierten en otro campo para las batallas de reconocimiento. Tras el desmantelamiento del modelo panptico de orden social, en el que las familias patriarcales son la clula fundamental del tejido social y los cabezas de familia masculinos cumplen una funcin disciplinaria paralela a la del capataz en las plantas de las fbricas o el sargento en los barracones, las relaciones de gnero se han convertido tambin en otro territorio en el que se libran a diario batallas de reconocimiento. En el plano planetario, el vaco poltico que ha sustituido a un mundo estrechamente estructurado por la expansin mutuamente contenida de dos bloques ligados a sendas potencias ofrece hoy otro campo natural para las batallas de reconocimiento. El vaco poltico es una invitacin constante a negociar por la fuerza. Ni el resultado del juego global ni sus reglas estn predeterminados y no hay instituciones polticas globales capaces de limitar sistemticamente el abanico de opciones de los jugadores y de hacerles respetar unos lmites. La respuesta a la agresin terrorista del 11 de septiembre ha puesto an ms de manifiesto la carencia de leyes como rasgo inherente a la zona fronteriza global y el irresistible atractivo de la tctica consistente en actuar como se quiera.
Afganistn

El resumen de la experiencia blica en Afganistn que hace Madeleine Bunting en The Guardian dice: Los acontecimientos de los ltimos das han mostrado inexorablemente que en esta guerra de Afganistn EE UU tena un nico inters, capturar a Bin Laden y destruir Al Qaeda, lo que deja imperativamente en segundo plano toda consideracin sobre el futuro de Afganis7

GUERRAS DE RECONOCIMIENTO EN LA FRONTERA PLANETARIA

tn. Por ello, el momento adecuado para empezar el ataque se decidi en funcin de la preparacin del Ejrcito estadounidense y no de una estrategia poltica coherente para la regin, y por ello fueron las intenciones blicas de EE UU las que determinaron el cambio trascendental de estrategia que se dio hacia el 4 de noviembre, cuando EE UU decidi poner toda la carne en el asador a favor de la desagradable Alianza del Norte y empezar a bombardear las lneas del frente talibn5. William Pfaff, en el International Herald Tribune, vio venir este repentino giro de 180 grados, como consecuencia inevitable de la actitud de EE UU frente a los problemas del mundo: en primer lugar, Afganistn se ha convertido en el sustituto del terrorismo, pues es un objetivo accesible para la potencia militar y el terrorismo no lo es; despus, inevitablemente, el Washington oficial [ha empezado] rpidamente a perder inters en las soluciones polticas. Hay una disposicin creciente a la fuerza bruta y al uso de cualquier aliado que se encuentre a mano, incluso si ello amenaza con dejar Afganistn sumido en el caos, y la guerra contra el terrorismo, varada6. Desde el punto de vista opuesto, George F. Will respalda este veredicto sobre la lgica de la estrategia estadounidense: A pesar del fetichismo respecto a la coalicin por parte del secretario de Estado, la Administracin entiende el papel de un unilateralismo fuerte. Y ni los abogados que citan la legislacin internacional ni los diplomticos que invocan la opinin mundial evitarn que EE UU acte prioritariamente en defensa propia7. Obsrvese que tanto ley internacional como opinin mundial aparecen entrecomilladas. El primer ministro britnico, entusiasta defensor de la guerra al terrorismo declarada por Washington y embajador ambulante de la estrategia del Pentgono, estuvo de acuerdo con la sustitucin de la guerra al terrorismo por la guerra a Afganistn, pero a diferencia de sus socios mayoritarios estadounidenses condicion este juego de prestidigitacin a unos objetivos que fueran ms all de la accin blica: el fin de las guerras tribales que estn devastando Afganistn desde la retirada de las tropas soviticas, el establecimiento de un Gobierno de

5 Madeleine Bunting, The raging colossus, en The Guardian, del 19 de noviembre de 2001. 6 William Pfaff, The War on Terror Turns into War on Afghanistan, en International Herald Tribune, del 3-4 de diciembre de 2001. 7 George W. Will, A Lesson for America from an Israeli Atrtack on Sadam, en International Herald Tribune, del 3-4 de diciembre de 2001.

amplia base y realmente representativo y la reconstruccin del pas con ayuda internacional. Tony Blair prometi que la comunidad internacional (cualquiera que sea el significado de este concepto un tanto nebuloso, que es ms un postulado que la descripcin de un hecho) no abandonara esta vez al pueblo afgano como hizo anteriormente, una vez alcanzado el objetivo de expulsar a los soviticos. Sin embargo, estas intenciones quedaron frustradas cuando los mandos militares estadounidenses, desalentados por la falta de efectos tangibles tras varias semanas de bombardeos areos y temerosos de perder la guerra, prepararon el terreno para que los seores de la guerra realizasen el asalto (unos seores de la guerra que, inmediatamente despus de instalar a sus hombres en las oficinas en la capital, reclamaron el derecho soberano a resistirse a la supervisin extranjera y exigieron la retirada de todas las tropas y misiones extranjeras del pas, ahora liberado para una nueva ronda de masacres intertribales). Mientras escribo estas palabras (en noviembre de 2001) la historia se dispone a repetirse. Se ha dicho que los talibanes, el objetivo de la actual guerra al terrorismo, fueron una creacin britnica, que utilizaron los estadounidenses, financi Arabia Saud e instal Paquistn. En el momento de escribir esto, los nuevos seores de la guerra de Afganistn estn siendo invitados (y han aceptado amablemente la invitacin) a seguir la infame senda de las conversaciones de Ginebra (ahora trasladadas a Bonn), hollada en el pasado por personas como Karadjic y Mladic. Pero con el paso del tiempo, cuando ocupen el lugar del repertorio de terroristas ahora derrotados, tal vez se digan de ellos cosas muy similares, con apenas pequeas alteraciones, a las que se dicen ahora de los talibanes. La condicin de carencia de legislacin internacional, explotada afanosamente en todas las batallas de reconocimiento, se autoperpeta con cada intento exitoso de usarla en provecho propio, sea cual sea el bando que lo haga. Cada acto de violencia da lugar a acciones de venganza que invitan a respuestas similares. A medida que cambia el equilibrio de poderes y el abanico de oportunidades, las animosidades de ayer se descartan o se dejan en suspenso para guarnecer las nuevas lneas de frente que se establecen. De un da para otro, los enemigos se convierten en aliados y los aliados en enemigos, a medida que nuevas coaliciones ad hoc cercenan antiguas coaliciones ad hoc y que, gracias a un oportuno cambio de bando, se espera ganar el premio principal. Y as, las batallas de reconocimiento de las

que se esperaba que sondeasen las oportunidades que ofrece una inestabilidad permanente se convierten en una estrategia cada vez ms atractiva, a la que recurren con gusto, y con similar celo y perspicacia, tanto los que estn preocupados por conservar sus privilegios como aquellos resueltos a ganarlos. Las cadenas cismagenticas de Gregory Bateson no necesitan un impulso externo para perpetuarse: se expanden y autorreplican obteniendo toda la energa necesaria de su propia lgica interna. No se puede deshacer este nudo gordiano; slo se puede cortar, como el imperio de la ley de Sfocles cort el ciclo interminable de vendettas en la Grecia de Eurpides. El ciclo de batallas de reconocimiento violentas slo podr detenerse cuando ya no quede nada por reconocer; cuando se establezcan reglas de conducta universalmente vinculantes y susceptibles de hacerse cumplir, que no permitan optar por la autoexclusin de forma individual y que no admitan el entrecomillado cuando se invoca la legislacin internacional o la opinin mundial. Cuando el que se eleven las protestas por la violacin de derechos deje de ser un asunto de conveniencia poltica y militar (de muy corta vida). Cuando, por ejemplo, el principio de la igualdad de las mujeres, explotado para aadir esplendor tico al ataque a Afganistn, se aplique tambin a la discriminacin de las mujeres en Kuwait o Arabia Saud. n

Traduccin de Sara Barcel

Zygmunt Bauman es socilogo, profesor emrito de la Universidad de Leeds y de Varsovia.

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LA CLONACIN, LAS CLULAS MADRE Y TODO ESO

(Visto desde fuera)
CAYETANO LPEZ
La oveja Dolly

Desde el punto de vista cientfico, el siglo XXI, al menos en sus comienzos, parece ser el de la biologa, tanto por los descubrimientos bsicos como por los aplicados, con especial repercusin sobre la salud o la alimentacin de los humanos. En estos casos, adems de la opinin de los investigadores y de una mnima base cientfica que permita hacerse una idea razonable de los hallazgos que se van produciendo, es preciso que los expertos en materias prximas o que resulten afectadas por ellos, los medios de comunicacin y los responsables polticos participen en un debate que contribuya a formar la opinin del pblico, que es, a la postre, el beneficiario de las aplicaciones, el perjudicado por sus potenciales efectos negativos y el fundamento de las normas legales o deontolgicas que se dicten. A este respecto, resultara interesante discurrir sobre la extensin y fiabilidad de los conocimientos a los que el pblico tiene ocasin de acceder, la solvencia de los comunicadores o la carga de prejuicios culturales o religiosos con que se afronta este tipo de problemas, factores todos que acaban por conformar los estados de opinin vigentes en cada momento. Sera interesante, pero no es el objeto de este artculo, en el que tratar de reflexionar sobre algunas de las esperanzas y de los miedos suscitados por los descubrimientos en materia de reproduccin humana, o en terapias basadas en la utilizacin de clulas procedentes de embriones, desde la ptica de un no especialista en la materia, aunque s interesado en los desarrollos cientficos que los han propiciado y en sus repercusiones sociales. La nocin de individuo clnico, clon o clonacin, utilizada con naturalidad en los laboratorios de investigacin desde hace dcadas, adquiri una considerable presencia pblica en 1997, cuando Ian Wilmut y su equipo del labo10

ratorio Roslin de Edimburgo informaron del nacimiento y normal desarrollo de la oveja Dolly. Lo que estos investigadores consiguieron fue separar el ncleo de una clula diferenciada de una oveja adulta, en concreto de una de sus ubres, e introducirlo en el vulo de otra oveja adulta al que previamente haban extrado su propio ncleo. Posteriormente, lo implantaron en el tero de otra oveja que actu como madre de alquiler, completndose la gestacin hasta el alumbramiento de Dolly. La oveja as nacida proceda de una clula portadora de toda la carga gentica (o, para ser ms exactos, de prcticamente toda) de la donante del ncleo y, por tanto, era su hermana gemela idntica. La tcnica utilizada, llamada de transferencia nuclear, permita as obtener copias clnicas, o gemelos idnticos, de un animal adulto. La sensacin producida por el xito del experimento de Wilmut no tuvo demasiado que ver con los potenciales usos que pudiera tener en la agricultura, la ganadera o el ensayo de frmacos, sino en la evidencia de que algo as podra hacerse con humanos, que se inauguraba una nueva modalidad reproductiva, por clonacin, en la que el recin nacido tendra la carga gentica ntegra de un adulto, en lugar de la mezcla resultante en la reproduccin sexual ordinaria, y sera, por tanto, su rplica desde el punto de vista gentico.
La clonacin reproductiva

Pero no todo lo que se puede hacer debe hacerse. La actividad cientfica, especialmente en lo relativo a las aplicaciones mdicas, industriales o alimentarias, debe ser regulada como cualquier otra parcela de la actividad social en orden a preservar ciertos valores y protegerse de consecuencias indeseadas. En concreto, la clonacin reproductiva est prohibida en todos los pases del mundo por diversas razones,

pudindose identificar las siguientes de entre las ms citadas en la literatura cientfica. En primer lugar, la falta de fiabilidad de una tcnica que puede llevar a un gran nmero de abortos o al nacimiento de personas con graves enfermedades o deficiencias fsicas e intelectuales, debido a la falta de comprensin del proceso de reprogramacin de una clula diferenciada. En el ncleo de cada una de los billones de clulas que componen un organismo humano est contenida la informacin gentica necesaria para cumplir todas las funciones vitales, incluido el propio crecimiento y la formacin de rganos y tejidos. Pero, una vez que una clula se ha transformado en una neurona, en una clula pancretica o en parte de una fibra muscular, la mayor parte de sus genes estn inhibidos y slo actan aquellos que tienen relacin con su funcin especfica en el organismo. Cuando ese ncleo es extrado de la clula diferenciada y transferido a un vulo, tiene que recuperar la totalidad de sus potencialidades, antes en su mayor parte inhibidas. sa es la razn de que sea extremadamente difcil conseguir la clonacin de un animal por este mtodo y que slo uno de cada varios cientos de intentos culmine con xito, no pudindose, adems, garantizar que el nuevo ser nazca sin deficiencias o malformaciones debidas a la defectuosa reprogramacin del ncleo de partida. La experiencia ya acumulada a este respecto muestra que la mayora de los embriones obtenidos por clonacin presentan anormalidades que los hacen inviables. Incluso en los casos en que la gestacin finaliz con xito, como en el de Dolly, hay dudas fundadas sobre la normalidad del individuo as nacido, en el sentido de que puede envejecer prematuramente o desarrollar enfermedades a lo largo de su vida achacables a su origen clnico. En muchas especies de mamfeCLAVES DE RAZN PRCTICA N 120
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ros, como perros o monos, no se ha conseguido completar un proceso de clonacin por transferencia nuclear, y en el caso de los humanos, el nico anuncio hecho hasta el momento de clonacin de un embrin humano, aunque con fines no reproductivos, se debe a la empresa Advanced Cell Technologies, y es, en contra de sus pretensiones, la demostracin de un fracaso, ya que el embrin que ms tiempo sobrevivi se malogr cuando tena tan slo seis clulas. La segunda razn es la posible falta de consideracin y de respeto hacia una persona que nace, deliberadamente, con una carga gentica idntica a la de otra previamente existente. No sera nico, desde el punto de vista gentico, como lo son la inmensa mayora de los humanos, y es plausible que esa unicidad sea uno de los rasgos bsicos de la persona e ingrediente bsico de la dignidad a que es acreedora por el hecho de ser persona. En tercer lugar, se aduce de vez en cuando que un tal mtodo reproductivo interferira en el proceso de evolucin biolgica, al basarse sta, en especies como la nuestra, en la diversidad generada por la reproduccin sexual. Por ltimo, se ha mencionado tambin el peligro de que Estados dictatoriales con un nfimo nivel de control legal o
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que ignoren las consideraciones ticas, o sectas fanticas de algn tipo, utilicen estas tcnicas para clonar ejrcitos de personas como mano de obra sometida, u obtener copias de dictadores o gurus que se perpeten en el tiempo. La primera razn tiene, a mi juicio, peso suficiente como para justificar por s sola la prohibicin terminante de la clonacin reproductiva. Todos los pases que han legislado sobre este tema, sin excepcin, han considerado inaceptable la aplicacin de una tal tcnica a los humanos y no parecen existir motivos suficientes como para cambiar de actitud. Una vez dicho esto, se podra reflexionar sobre cul sera el modo de proceder si, en algn momento del futuro, se dominara la clonacin hasta el punto de poder descartar los riesgos hoy existentes. Si eso ocurriera, habra que considerar el resto de las razones mencionadas. La segunda de ellas, la que hace referencia a los problemas ticos y humanos que implicara crear una persona idntica a otra preexistente, es tambin de peso, pero requiere ciertas matizaciones. Personas que comparten la misma dotacin gentica ya existen: son los gemelos idnticos, nacidos a partir de la divisin de un nico embrin durante sus primeros das de vida. Son personas muy parecidas fsi-

camente, con predisposiciones e, incluso, rasgos de comportamiento tambin similares, pero son claramente individuos distintos, con su propia personalidad, sus experiencias, su historia, sus pensamientos y sus sentimientos. No son medias personas, ni merecen menos respeto o consideracin que el resto, ni nadie puede afirmar que el hecho de ser idnticos a sus hermanos implique un menoscabo en su dignidad. Un beb clnico de una persona adulta sera como su hermano gemelo idntico, pero no sera su copia desprovista de individualidad ni, bajo ningn concepto, su vida podra considerarse la continuacin de la de su hermano-progenitor. Ms an, el hecho de que tengan distinta edad, hayan nacido en distintos ambientes, en distintas pocas y de distintas madres biolgicas, hara que fueran ms distintos de lo que son los gemelos idnticos ordinarios. La nica diferencia con los gemelos idnticos es que stos tienen la misma edad y han nacido as sin mediar la voluntad de nadie, sino por un accidente poco frecuente ocurrido de forma natural. La cuestin habra que plantearla en trminos de la consideracin social que tengan los eventuales nios clnicos y de los sentimientos que en ellos y en su entorno pueda suscitar el conocimiento de que han sido concebidos para ser muy pa11

LA CLONACIN, LAS CLULAS MADRE Y TODO ESO

recidos a otras personas que ya existen o han existido. Se trata, en mi opinin, de una cuestin delicada sobre la que no tengo argumentos definitivos, si bien me parece que, ante la posibilidad de generar un problema cuyas consecuencias no somos capaces de prever y que puede escapar a nuestro control, sera prudente mantener la prohibicin, an en el caso de que se resolviesen las dificultades tcnicas a las que me he referido antes. Habra, por otra parte, que considerar si la adopcin de la clonacin como tcnica reproductiva resuelve algn problema grave. Seguramente habr algn caso de esterilidad intratable con las tcnicas de reproduccin asistida a nuestra disposicin, pero no parece que satisfacer el deseo de tener descendencia biolgica en los pocos casos para los que no sea posible dar respuesta por otros mtodos sea argumento suficiente. En todo caso, conviene ser precavido, porque la historia de la reproduccin asistida muestra cmo se ha ido modificando la percepcin de tcnicas que suscitaron severas crticas cuando empezaron a aplicarse. Cuando en 1978 naci Louise Brown, el primer beb concebido mediante fecundacin in vitro a partir de un vulo de la madre y un espermatozoide del padre, se desat una agria controversia y los augures pronosticaron que la apertura de esa supuesta caja de Pandora desencadenara terribles desastres. Tambin en ese momento se habl de la consideracin del nio as nacido como objeto para satisfacer los deseos de los progenitores, o de la degradacin inevitable de la dignidad de los as nacidos. Hoy, las tcnicas de reproduccin asistida son una prctica comn, que da respuesta a multitud de problemas de infertilidad, que hace felices a muchos padres y que ayuda a concebir nios tan sanos, tan dignos y tan queridos como el resto. No creo, de todas formas, que la clonacin pueda tener la misma consideracin, y los problemas que plantea son diferentes, por lo que no cabe mantener la misma actitud permisiva, pero no debiramos olvidar las lecciones de la historia reciente. Sobre la incidencia en la evolucin humana, mi opinin es que no es un factor a tener en cuenta, al menos al mismo nivel que los dos anteriores. La evolucin de la especie es hoy esencialmente social, basada en la transmisin de conocimientos a travs del lenguaje, y esa evolucin es mucho ms rpida que la puramente biolgica. La ruptura, en el caso de los humanos, de los mecanismos naturales,
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por los que mayor xito en la adaptacin al medio implica mayor nmero de oportunidades de mantener relaciones sexuales, y este mayor nmero por trmino medio implica mayor nmero de descendientes dotados de esa adaptacin, inclina a pensar que la evolucin biolgica, como tal, no tiene la menor incidencia en nuestra especie. Parece, por el contrario, verosmil que los cambios biolgicos que se produzcan en el futuro sean dirigidos por el propio hombre y no fruto de la aleatoriedad en la mezcla de caracteres. Finalmente, la cuarta y ltima razn de las expuestas ms arriba es, en mi opinin, ms bien el fruto de la imaginacin calenturienta de algunos. Ni la clonacin sirve para perpetuar a una persona, como a veces se dice, sino para crear otra nueva con su propia individualidad, ni es probable que los Estados piensen en poner en marcha programas de clonacin de dictadores, soldados u obreros eficientes. Si hay algn mbito en el que se puede ver la clonacin reproductiva como hipottica solucin a problemas fsicos o afectivos, es en el mbito privado, el de la familia. Ya se ha evocado la infertilidad intratable por otros medios como motivacin para intentar tener descendencia biolgica mediante la clonacin; pero podra darse el caso, tambin, de que unos padres quisieran a toda costa revivir, o reanudar, la experiencia vivida con un hijo e interrumpida por la muerte prematura de este ltimo, concibiendo un gemelo idntico. Es en estas situaciones en las que creo que puede existir la voluntad de utilizar la clonacin y no en los designios de dictadores o empresarios diablicos. De nuevo, puede pensarse que este tipo de motivaciones son ilegtimas. Yo no lo creo; pienso, por el contrario, que pueden ser tan respetables o ms que las que se dan en la realidad de muchas de las concepciones normales, en las que se trae un beb al mundo por ignorancia, para intentar arreglar una relacin de pareja o para proporcionar un compaero de juegos a un nio ya nacido, por poner algunos ejemplos comunes. El problema no est en la caracterizacin de los motivos, sino en las consecuencias de satisfacerlos, que hacen injustificable la aceptacin de la clonacin como tcnica reproductiva.
Uso teraputico de la clonacin

La clonacin, por tanto, no es una alternativa vlida como mtodo de reproduccin humana, pero su posible uso teraputico se ha puesto de manifiesto a par-

tir del descubrimiento de las llamadas clulas madre. En 1998, James Thomson, de la Universidad de Wisconsin, demostr por primera vez que estas clulas podan aislarse a partir de un embrin humano de pocos das, reproducirse en cultivos in vitro casi indefinidamente y transformarse en cualquier rgano o tejido cuando son expuestas a estmulos bioqumicos especficos. Todava se est muy lejos de dominar la enorme vitalidad y las potencialidades de las clulas en cuestin, pero su uso permite vislumbrar la llegada de una nueva clase de instrumentos teraputicos basados en la regeneracin, a partir de clulas madre, de rganos o tejidos daados irreversiblemente por enfermedades o accidentes. Podra, as, recuperarse el tejido cardiaco deteriorado tras un infarto, o las clulas pancreticas cuya ausencia es causa de algunas modalidades de diabetes, o la piel quemada, o las clulas hepticas destruidas por la hepatitis, o las neuronas para el caso de las enfermedades de Alzheimer o Parkinson, etctera. Existen tambin clulas madre en los organismos adultos, y su uso no genera rechazo, ni fsico, por parte del paciente, ni tico, por parte de nadie, pero parecen ser menos plsticas y duraderas, menos pluripotentes que las embrionarias; de ah que se siga investigando en paralelo en las dos lneas, tal y como aconsejan los expertos. Las clulas madre embrionarias, por su parte, se obtienen del interior de embriones de unos cuatro o cinco das, cuando stos se han convertido en blastocistos, es decir, en pelotas diminutas de unas cien clulas. Pero el uso de embriones, aun en una fase muy temprana de su existencia, produce rechazo en mucha gente, especialmente la ms influida por las posiciones de la Iglesia catlica y grupos conservadores de otras iglesias, que lo equiparan al aborto. El rechazo se basa en la consideracin del embrin, desde el mismo instante de la fecundacin de un vulo por un espermatozoide, incluso antes de que se haya implantado en el tero de una mujer, como sujeto de derechos, al mismo nivel que una persona ya nacida. No es sta la posicin de muchas otras personas y de la mayora de los cientficos, que diferencian entre lo que puede llegar a ser una persona pero no lo es todava, y las personas, o los fetos en un estadio de desarrollo suficientemente avanzado, que poseen todos los atributos que los definen como tales personas. Los responsables polticos norteamericanos y europeos, con algunas excepciones, estn respondiendo hasta el momento, por conCLAVES DE RAZN PRCTICA N 120
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CAYETANO LOPEZ

viccin o por clculo, a las presiones prohibicionistas, pero intentan, al mismo tiempo, tomar en consideracin las demandas de los investigadores, lo que crea una situacin de enorme confusin legal, con interpretaciones cambiantes y contrapuestas que, de momento, estn obstaculizando un trabajo de investigacin transparente y riguroso.
La investigacin sobre clulas madre

El Reino Unido, por ejemplo, ha modificado sus leyes para permitir la extraccin de clulas madre para la investigacin en medicina regenerativa a partir de blastocistos humanos. Suecia, Israel y Australia estn siguiendo esta misma lnea y Japn parece dispuesto a seguirla tambin. La situacin es muy diferente en Francia, con una situacin que est empezando a cambiar en los ltimos meses, y en Alemania, cuya legislacin prohbe extraer clulas madre de embriones pero no est claro, como en Espaa, que prohba la importacin de clulas obtenidas en otros pases, aunque una creciente oposicin a la experimentacin en este campo est impidiendo que se utilice esta posibilidad. En Estados Unidos, la situacin no puede ser ms confusa: en agosto pasado, el presidente Bush anunci que se autorizara la financiacin de la investigacin sobre las clulas madre humanas con fondos federales, siempre que stas hubieran sido obtenidas antes de esa fecha y pertenecieran a una de las lneas especificadas en una lista de unas sesenta. Pero muchas de estas lneas de clulas no cumplen las especificaciones requeridas por los cientficos y es muy probable que surjan otras ms adecuadas fuera de la lista en cuestin. En todo caso, se est todava en un estadio muy preliminar como para estar seguro de que las expectativas abiertas por las clulas madre como remedio para enfermedades incurables por otros mtodos se harn realidad. Justamente porque todava no se sabe pero hay indicios fundados es preciso continuar investigando. Una de las razones aducidas para justificar el rechazo por parte del Partido Popular y de Uni Democrtica de Catalunya al trabajo con clulas madre realizado por cientficos espaoles es, precisamente, que no se trata ms que de una previsin, de un supuesto de futuro, y no hay seguridad en estos momentos de que esa investigacin vaya a ser til. Un argumento poco convincente, porque el trabajo de investigacin sirve para aclarar lo que todava est confuso y para encontrar respuesta a problemas todava no resueltos.
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Sin investigar las posibilidades de las clulas madre nunca se sabr si son realmente tiles desde el punto de vista teraputico, por lo que tal posicin es incoherente. No es preciso, adems, crear embriones nuevos como fuente de clulas madre ya que existe una reserva de embriones congelados, sobrantes de los procesos de reproduccin asistida y desechados una vez que sta se ha producido con xito. Slo en Espaa se estima que hay unos 40.000 en esta situacin, de los que entre el 15% y el 20% sobrepasa los cinco aos de crioconservacin. La Ley de Reproduccin Asistida de 1988 establece la obligatoriedad de conservarlos durante ese periodo de cinco aos, pero no dice lo que hay que hacer una vez transcurrido el plazo, aunque en ningn caso pueden ser implantados en el tero de una mujer para iniciar su gestacin. Su probable destino es la destruccin o el deterioro, mientras que los cientficos proponen utilizarlos, una vez transcurridos los cinco aos, con el consentimiento de los progenitores y en condiciones rigurosas de control, para investigar sobre su posible utilizacin mdica. Algunos de los progenitores, del orden de un 10%, ni siquiera han podido ser localizados y muchos de aquellos a quienes se ha podido consultar, del orden de un 25%, segn los datos de algunas clnicas especializadas, estaran de acuerdo en que sus embriones sean utilizados para la investigacin mdica. La Comisin Nacional de Reproduccin Asistida, integrada por expertos mdicos, bilogos, bioticos, juristas y de otras especialidades, se reuni en noviembre pasado, despus de ms de un ao y medio sin hacerlo, y dio a conocer un documento preparado con meses de antelacin en el que expresa su opinin, coincidente con la de la European Science Foundation, favorable a autorizar la utilizacin de los embriones sobrantes de los procesos de fecundacin artificial, siempre en las condiciones enunciadas anteriormente. Algunos de los miembros de la comisin opinan que es preciso modificar la ley de 1988, promulgada cuando se ignoraban los desarrollos cientficos posteriores, mientras que otros consideran que simplemente una nueva interpretacin del trmino embrin inviable puede servir para que se produzca la autorizacin, sin necesidad de mayores reformas legales. Por el momento no hay respuesta por parte del Gobierno y de la mayora parlamentaria. En el supuesto de que las clulas madre se revelaran tiles para reparar o rege-

nerar cualquier tejido daado, habra todava que dar un nuevo paso. En efecto, en la mayora de los casos las clulas madre, o las que se derivaran de ellas, implantadas en un rgano deteriorado no seran reconocidas como propias por el organismo y desencadenaran el mecanismo de rechazo que ya conocemos de los trasplantes. Una de las ideas propuestas para evitar este rechazo es que las clulas madre provinieran de un embrin clnico del paciente, creado con la misma tcnica de transferencia nuclear empleada con Dolly. Las clulas extradas de un embrin de pocos das tendran la misma dotacin gentica que las del organismo adulto y seran reconocidas como propias. Se tratara, as, de crear un embrin clnico, no para que se geste un nuevo individuo sino tan slo para utilizarlo como fuente de clulas madre que podran curar. Es lo que se conoce como clonacin teraputica, que es la que verdaderamente importa a los investigadores y sobre la que tendr que haber necesariamente un debate y una toma de decisin cuando las circunstancias de su uso se aclaren ms, si es que pueden aclararse en un clima de prohibiciones y de enormes presiones sobre los cientficos involucrados en este campo. Cualquier confusin entre uno y otro concepto, clonacin reproductiva o teraputica, slo servir para desnaturalizar las intenciones de los investigadores y para cargar sobre la segunda los fundados temores en dar va libre a la primera. n

Cayetano Lpez es catedrtico de Fsica en la Universidad Autnoma de Madrid. 13

LA DIFUSIN COLONIAL DEL CASTELLANO

NICOLS SNCHEZ-ALBORNOZ

uando esbozaba la presente reflexin sobre la difusin del castellano en la Amrica colonial, no poda suponer que el mismo tema, concebido para ser expuesto ante una docta asamblea*, saltara a la palestra pocas semanas despus. Los sentimientos que el asunto suele evocar en Espaa, igual que en Amrica, me constan. La expansin de cualquier idioma se realiza sin remedio a expensas de otras hablas, cuya mengua o desaparicin es natural que se lamente de modos ms o menos vivos. Que acechara una controversia pblica, no me lo esperaba para nada. Una frase de la intervencin del rey Juan Carlos en la entrega del Premio Cervantes del ao 2001 removi la memoria an fresca del intento franquista de uniformidad lingstica de la Pennsula. Nunca fue la nuestra, dijo, lengua de imposicin, sino de encuentro; a nadie se le oblig nunca a hablar en castellano; fueron los pueblos ms diversos quienes hicieron suyo por voluntad librrima el idioma de Cervantes. Ante el clamor de las protestas que estas afirmaciones suscitaron en varios sectores polticos e intelectuales, la Casa Real adujo que haban sido sacadas de contexto, pues no se referan a Espaa, sino a Amrica. Para que el argumento convenciera, faltaban los correspondientes adverbios de lugar y tiempo ante los que hubiera sobrado cualquier aclaracin. An limitada a Amrica, la aseveracin resulta demasiado rotunda, pues da por resuelto el debate. Aunque mitigada, la discusin sigue en pie. El

criterio simplista de que el castellano fue impuesto a los americanos va perdiendo adeptos, pero suena de vez en cuando. Al disiparse la polmica, cabe retomar la cuestin con calma separando Amrica de Espaa, pues el idioma castellano sigui caminos distintos a una y otra orilla del Atlntico. Slo por un tiempo la Ilustracin acerc posiciones, pero la emancipacin americana volvi a separarlas poco despus. Antes de la Conquista, se hablaban centenares de lenguas en el hemisferio americano. Su gran diversidad queda reducida ahora a una sola el castellano en el mbito que ocup la antigua colonizacin espaola. Cantidad de ellas han quedado borradas del mapa. De las que sobreviven, slo un puado es hablado por varios millones de indgenas; las restantes se mantienen arrinconadas o se encuentran, incluso, en fase agnica. De gozar de un dominio exclusivo, las lenguas amerindias han quedado reducidas, en un vuelco drstico, a desempear un papel accesorio. Urgido por la profesin que impulsa al historiador a investigar los cambios pretritos, corresponde a ste dar cuenta tambin de esa transformacin. Lo ha de hacer con la colaboracin de lingistas y antroplogos a quienes la cuestin concierne tanto como a l. En esta breve exposicin examinaremos slo lo ocurrido en Amrica durante el periodo colonial.
La trastienda demogrfica

* Texto revisado de una conferencia pronunciada ante el VI Congreso Nacional de Hispanistas de la Asociacin Argentina de Hispanistas, celebrado en San Juan en mayo de 2001. Una exposicin ms amplia del tema, incluidas las debidas referencias, se encuentra en: De las lenguas amerindias al castellano. Ley o interaccin en el periodo colonial, Colonial Latin American Review 10 (1), 2000: 49-67.

De qu manera los centenares de lenguas maternas de decenas de millones de nativos cedieron ante la hablada por apenas un puado de intrusos? Es pronto para trazar con mano firme el proceso, pues faltan por conocer demasiadas piezas del rompecabezas. En la espera de lo que nos revele el futuro, nos contentaremos con sopesar aqu algunos factores del cambio. En lugar primersimo, conviene recordar la trastienda demo-

grfica de las lenguas. Sus hablantes fueron personas que se multiplicaron o desaparecieron por razones que nada tienen que ver con el lenguaje, pero que lo arrastraron en su suerte hacia arriba, hacia abajo o hasta la desaparicin. A raz de la Conquista, la poblacin indgena sufri un retroceso pronunciado, como es sabido. El colapso fue provocado por causas que van de lo biolgico a la dura mano del hombre. El azote lleg a diezmar, literalmente, a los naturales y a amortiguar el sonido de sus voces en el continente. Mientras los indgenas decayeron, los forneos aumentaron. Una inmigracin transocenica constante combinada con un crecimiento natural sostenido, fruto ste a su vez de una mortalidad baja y de una fecundidad alta, aseguraron un rpido incremento de su estirpe y de su habla. Un movimiento en figura de tijeras hizo que, al cabo de tres siglos, las dimensiones de los grupos humanos y lingsticos respectivos se aproximaran, sin jams ceder los indgenas la mayora. La retraccin de la poblacin amerindia no fue, naturalmente, igual en todas partes. En algunas regiones, como el Caribe, los indios y sus lenguas se extinguieron por razones conocidas. Desde entonces, el castellano campe en solitario en las islas y en las costas. En las pampas y en los dems llanos, poco poblados antes, el resultado no fue muy diferente. El castellano domin en lo que vino a llamarse la Repblica de los espaoles despus de la segregacin establecida entre aliengenos y naturales. El sector espaol de una sociedad bipolar estuvo localizado fundamentalmente en las ciudades. A partir de ellas, la lengua de la metrpoli irradi sobre el mundo rural indgena circundante. El castellano asumi adems una funcin administrativa para el conjunto y oper como lengua de comunicacin entre todos los estratos y territorios americanos. El reajuste poblacional y los cambios sociaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 120
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les provocaron, pues, una evolucin lingstica triple. En algunas regiones, las lenguas nativas fueron reemplazadas por completo por razones ms que nada demogrficas, como sucedi en el Caribe. En las ciudades, los indios adoptaron de a poco la lengua de prestigio social y cultural. En los casos en los que no desapareci de ellas, el habla indgena se localiz en los arrabales. En aquellas en las que no falt una migracin continua desde el campo, la erosin de las lenguas indgenas fue frenada. Es ste el caso de Potos por obra de la mita. Por otra parte, la Repblica de los indios, compuesta sobre todo por las comunidades rurales, preserv las lenguas nativas vivas, evolucionando en contacto con otras amerindias y el espaol. La oposicin entre ambas fracciones en el orden lingstico revisti por lo tanto un carcter tnico castellanos o amerindios a la vez que topogrfico: campo contra ciudad. La pregunta sobre cmo se difundi el castellano en Amrica debe quedar limitada, para el periodo de fines del siglo XVI en adelante, al medio rural. En este mundo viva, por cierto, nada menos que la mayor parte de la poblacin americana. La Conquista, supervisada a distancia desde la metrpoli, desaloj en pocos decenios a los naturales, manu militari o con argucias, del poder que ellos haban ejercido
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hasta la llegada de los europeos. Hay historiadores que creen incluso que la Conquista consisti en una contienda entre bandos indgenas, azuzada por los castellanos en provecho propio. En cualquier caso, guerra y violencia proliferaron en los primeros das. En el fragor de las luchas, los espaoles tuvieron urgencias mayores que la de desbancar a las lenguas nativas de su sitial. Para conseguir la sumisin, resultaba ms prctico tender puentes. Para comunicarse con los indios, soldados y religiosos se valieron de los intrpretes, incluso a la hora de confesar. Ms tarde, los frailes ensearon espaol a los hijos que habran de heredar la dignidad de cacique. No fue raro, incluso, que se esforzaran por aprender los idiomas locales.
Una difusin coactiva?

La fuerza y su expresin extrema, el terror, fueron empleados en la Conquista para compensar la diferencia de tamao entre los bandos. Para superar la inferioridad numrica ante las lenguas amerindias, el castellano necesit acaso recurrir igual a la violencia? Tentados por la simetra, algunos lingistas conciben una difusin coactiva. Una frase del famoso Antonio de Nebrija, autor de la primera gramtica castellana, sirve de sustento impropio a esta teora. En la dedicatoria de su obra pionera a Isabel la

Catlica, el sabio andaluz asocia imperio y lengua. Al acabar nuestra guerra civil, los hablantes de lenguas otras que el castellano en la Pennsula fueron perseguidos en aras de un quimrico renacimiento imperial. El texto de Nebrija qued desde entonces contaminado por un tufo represivo que en Amrica constituy la prueba contundente de una temprana disposicin para la intolerancia lingstica en aquellas tierras. Al escribir, el gramtico mal pudo tener en mente un continente an no descubierto. No vale siquiera como premonicin, pues su originalidad se limita a traducir al castellano la clsica alabanza de la Roma antigua y del latn, en boga entre los humanistas italianos. Una cita fuera de contexto corre el riesgo de inducir anacronismos y tergiversaciones. De haber respondido a una conviccin ntima, es de suponer que hubiera vuelto a expresar la idea. Ni Nebrija ni otros autores del Siglo de Oro la retomaron, sin embargo. Pas un siglo hasta que Bernardo de Aldrete reconoci en 1606, consolidado ya el dominio de la metrpoli sobre aquellas tierras, que, como ha recordado G. Guitarte, el imperio otorgaba peso al castellano. Otro reparo a la lectura arbitraria de Nebrija: el castellano no andaba por entonces con humos. Espaa era el mismo pas plurilinge que es hoy, con el aditamento del rabe en
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LA DIFUSIN COLONIAL DEL CASTELLANO: PODER O USO

el Sur. El habla de Castilla ni siquiera ocupaba en l la posicin suprema. El latn segua siendo la lengua de la religin y de la cultura, derecho y ciencia incluidos. La Corona encumbr plenamente al latn en Amrica. Colegios y universidades lo ensearon. Criollos e incluso indios llegaron a emplearlo con soltura. Recordemos con M. Chocano que nada menos que uno de cada siete libros impresos en la ciudad de Mxico entre 1539 y 1700 lo fue en latn. La proporcin se elev, excepcionalmente, en el decenio de 1591 a 1600, hasta el 61%. La coercin a la que venimos aludiendo fue usada abiertamente para desalojar a los indgenas de la cumbre del poder poltico, social y econmico. La suplantacin releg a los naturales a un estrato subordinado. Sus hablas descendieron de rango tanto como sus hablantes. Este menoscabo tiene su origen en el sometimiento y en la consiguiente remodelacin del orden social, pero no en una persecucin lingstica. Las lenguas ancestrales continuaron usndose a cara descubierta. Otra cosa no caba: cualquier prohibicin hubiera resultado intil, pues el habla se pliega mal al mandato. Es ms, los franciscanos se opusieron, al principio de su accin misionera, a que sus feligreses aprendieran el castellano para mantenerlos as alejados del mal ejemplo y de los vicios importados. En todo caso, en medio de la desolacin provocada por la Conquista, las lenguas nativas lograron permanecer ms vivas que otras expresiones de la cultura indgena. Credos y ritos hubieron de ocultarse, por ejemplo, ante una persecucin por momentos sangrienta de las llamadas idolatras. Comparar las trayectorias de la lengua y de la religin resulta ilustrativo. Sus historias se entrecruzaron.
Lengua y religin

Desde el principio, la Corona, las instituciones e incluso los particulares mantuvieron ideas muy claras sobre el papel asignado a la religin en la Conquista. Tras la adquisicin de territorio, la evangelizacin goz de prioridad. La conversin de los infieles recibi cuanto necesitaba: personal calificado, edificios y dinero. Unos misioneros altamente motivados fueron enviados a predicar el Evangelio y, si su nmero no siempre bast, fue por la envergadura del cometido asignado. A marchas forzadas, iglesias y conventos salpicaron el territorio entero. La base material imprescindible para la cristianizacin fue sustentada con generosidad con recursos procedentes de la propia Corona, de las rdenes religiosas y de la autofinanciacin.
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Del tributo indgena recaudado, la Hacienda real apart para el culto el snodo, partida de la que se pag el salario de los eclesisticos. La Iglesia americana consigui asimismo donaciones de vivos o difuntos, extrajo trabajo de los indgenas para su plan de edificaciones o dispuso del producto de las rentas devengadas por las actividades agrarias o comerciales en las que no tard en hallarse interesada. El castellano careci, por el contrario, de medios para su promocin. No dispuso de personal, edificios o materiales educativos especficos ni tampoco de dotacin presupuestaria. Por tres siglos, la Hacienda no distrajo de las rentas reales de Indias partida alguna para la enseanza del espaol a los nuevos sujetos del rey, salvo alguna cantidad espordica y exigua. A la penuria se aadi la falta de autonoma. El espaol no se enseaba por s mismo, sino para facilitar la evangelizacin. La instruccin qued, por consiguiente, en manos del clero, que la realiz a su costa en horas de catequesis en la iglesia, convento o casa parroquial. Ante la imposibilidad de educar a tamaas multitudes, los frailes graduaron su esfuerzo: apostaron por el futuro en la persona de los nios. La redencin de las almas urga, sin embargo. No caba aplazar por una generacin ms su salvacin. Tras el lgico fracaso, en trminos generales, de una prdica llevada a cabo en el idioma vulgar o, a ttulo experimental, en latn, en otras lenguas, o por medio de imgenes, la Iglesia lleg a la conclusin obvia de que los misioneros haban de hablar a sus fieles en su propia lengua, como hacan ya los franciscanos o los nefitos indgenas. Tras el Concilio de Trento, decidi exigir a los postulantes a curas rurales que supieran el idioma local. El cambio de actitud abri las puertas de las universidades a las principales lenguas amerindias, que fueron enseadas en ctedras especialmente dotadas a ese efecto. Un buen nmero de gramticas, vocabularios, confesonarios salieron de la imprenta para complemento de la tarea docente y evangelizadora, al punto que el 44% de las obras publicadas en Mxico durante el decenio inaugural de 1571 a 1580, lo fueron en lenguas indgenas, como ha puntualizado Chocano. Ms de la mitad de esos libros fueron impresos en nahua. En cuanto se aplicaron las disposiciones tridentinas, los sacerdotes monolinges y las doctrinas rurales dejaron de ser el foco desde donde irradiaba el castellano. Las hablas prehispanas experimentaron por consecuencia un renacimiento pasaje-

ro. La recuperacin benefici sobre todo a unas pocas de ellas que, con el beneplcito de los propios sacerdotes, accedieron en el siglo XVII al rango de lenguas generales, a costa, naturalmente, de otras. Es el caso, por ejemplo, del quechua que, al generalizarse, desterr a varias hablas anteriores a la Conquista, simplificando as el mapa lingstico de los Andes. Al requerir que el clero rural conociera las lenguas amerindias, Iglesia y Corona retrasaron sin proponrselo la difusin de la lengua metropolitana. En todo caso, no se sostiene la deliberada imposicin oficial del castellano a la masa rural.
Legislacin lingstica La etapa en la que una cdula real suelta defina para los investigadores el criterio oficial aplicado en todas las Indias ha quedado superada. Una coleccin de leyes emitidas durante tres siglos fue recopilada 10 aos atrs por F. Solano. Ante el conjunto, cada cdula adquiere un valor relativo y deja de representar la palabra inapelable de la monarqua. Las contradicciones entre ellas cobran cuerpo, pero la inconsistencia no denota necesariamente confusin, sino ms bien un sometimiento al cambio de coyuntura. De la lectura de la serie legislativa cabe extraer algunas conclusiones. Lo primero que sorprende es el poco nmero de veces que la Corona legisl sobre un asunto que se supone fundamental, como es el de la lengua. La gruesa Recopilacin de Leyes de Indias, suma de la legislacin indiana, toca el tema apenas de pasada, si se compara, por ejemplo, con el espacio que dedica a las universidades. La Corona se preocup claramente ms por la suerte de los centros de formacin de la lite de funcionarios que por ensear la lengua metropolitana a sus improvisados sujetos. Los nmeros dejan claro que el asunto no obsesion a la administracin metropolitana. Una treintena de disposiciones en tres siglos, minsculas o mayores, no son demasiadas, an si admitimos que pueda quedar alguna indita. El segundo punto notorio que se desprende de la recopilacin de cdulas es las pocas veces que se refieren a dinero. El nico documento con alusiones pecuniarias expresas es una disposicin del rey de Bohemia, quien, en ausencia de Carlos V, instruy al virrey de Nueva Espaa para que dedicara 400 pesos a la creacin de escuelas. Por ms que aquellos pesos no fueran de los de ahora, debieron valer tanto como una gota de agua en el mar. Las cdulas no hablan de dinero, pero exhortan una y otra vez a los obispos o a los priores
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de las rdenes religiosas a ensear el espaol, cuidndose de hacerlo a costa suya y nunca de la Real Hacienda. No es necesario ser funcionario del Ministerio de Educacin para entender que sin un presupuesto regular no hay enseanza para la mayora de la poblacin. Al no asignar a la instruccin fondos, las cdulas reales cabe concluir slo expresaron intenciones y su reiteracin certifica su ineficacia. Falta de presupuesto, la enseanza careca, adems, de material didctico y sobre todo de docentes profesionales. Maestros haba pocos y los sacerdotes afectados tenan cosas ms trascendentes de que ocuparse. Contra la opinin de bastantes, se habilit a los sacristanes como maestros, igual que se haca en Castilla, pero el sacristn de un pueblo de indios no era, como su homlogo peninsular, un hombre simplemente de pocas letras. Las ms de las veces no tena ninguna. Cmo esperar que un sacristn indio que hablaba mal el espaol pudiera ensearlo a los nios de la parroquia? La pregunta es evidentemente retrica. Tantos asombros y preguntas pueden pecar de laicos y de anacrnicos. No se puede pedir peras al olmo. En la metrpoli y en otros pases europeos, la educacin estaba igualmente en manos de la Iglesia y habra que esperar hasta la desamortizacin para que el Estado asumiera esa responsabiN 120 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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lidad. Que las cosas fueran as, no quita que, contempladas hoy, sea lcito concluir que la Corona hizo dejacin de lo que aparecera ms tarde como obligacin del Estado. La promocin del castellano ocup a lo sumo un lugar modesto en sus planes, por detrs de la fe y de la cultura catlicas.
Opiniones encontradas Entre los funcionarios reales, el clero y los particulares, hubo acaso plena coincidencia con el discurso oficial? Lo sorprendente hubiera sido una alineacin perfecta detrs de la Corona. Los espaoles de ambas orillas del Atlntico no compartieron en bloque una opinin nica. Hubo de todo: sectores que propusieron que los indios aprendieran el espaol a su aire y otros partidarios de forzarlos a que lo aprendieran. Unos desearon, por razones prcticas, que las lenguas vernculas desaparecieran y que los indios hablaran espaol. La ventaja de contar con un denominador general para el intercambio verbal resultaba patente. Otros opinaron por el estilo mientras recordaban el episodio bblico de la Torre de Babel, osada que Dios castig con la multiplicacin de las lenguas. Entre la conveniencia y el pecado se extiende una larga alfombra de argumentos, no todos recogidos y clasificados. Ni siquiera la Iglesia, como institucin, mostr un criterio uniforme.

Sin ir ms lejos, los frailes sostuvieron criterios contrarios a los del clero secular. Es ms, no faltaron terratenientes que prefirieron que sus trabajadores indgenas ignoraran el castellano para tener ellos en sus manos la llave de la comunicacin exterior de la hacienda. El sector espaol comparti en general una concepcin jerrquica de las lenguas en la que el castellano figuraba a la cabeza en el orden administrativo pero no en el cultural, reino ste del latn. Confiaban tambin que los indios acabaran por hacerse a la cultura espaola. En esta escena, la actitud rgida la encarna un influyente funcionario de nivel regional, Toms Lpez Medel, oidor de la Audiencia de Guatemala, que, nada menos que a mediados del siglo XVI, se declar partidario de desterrar la brbara lengua de stos [indios] y sus abominables costumbres. La postura ms moderada viene, en cambio, representada por la pluma del jesuita, el P. Acosta, quien, decenios ms tarde, apel a la sensatez: En qu cerebro cabe, escribi, que gentes innumerables olviden su lengua en su tierra y usen slo la extraa que no la oyen sino raras veces y muy a disgusto?. Entre la coercin y el respeto se extienden mltiples opiniones de las que falta saber si representan puntos de vista personales o fueron compartidas por sectores ms o menos
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LA DIFUSIN COLONIAL DEL CASTELLANO: PODER O USO

amplios. Por no conocer, ni siquiera sabemos quines constituyeron los equipos que, dentro de la Administracin central o local, se ocuparon de las cuestiones lingsticas ni de lo que debatieron. Disponemos de la serie de cdulas promulgadas por los soberanos, pero no de las controversias que las precedieron.
De la tolerancia al intervencionismo La ciencia poltica no se contenta ahora con estudiar la legislacin sino que presta cada vez ms atencin a los mecanismos que conducen a la decisin. De los lejanos trmites previos a la legislacin lingstica, la recopilacin mencionada contiene por excepcin un ejemplo. Se trata de un borrador elevado por el Consejo de Indias en 1596 y devuelto por Felipe II con una breve apostilla. En el proyecto de cdula real, el Consejo de Indias insista en introducir el castellano entre los indios. De su puo y letras, el Rey Prudente escribi: No parece conveniente apremiarlos a que dejen su lengua, ms se podrn poner maestros para los que voluntariamente quisieran aprender la castellana. Felipe II fij de esa manera casi fortuita las lneas de una poltica duradera que las administraciones siguientes no variaran en lo esencial por un siglo o ms. El monarca seal el camino a seguir y los medios a emplear: voluntariedad de aprendizaje y maestros para hacer frente a la demanda. Con este gesto cargado de sensatez, el monarca revalid su proverbial prudencia y, pese a la intransigencia con que tambin se le conoce, dio muestra de un talante liberal que Ricard y Rosenblat, entre otros, se complacen en reconocer. El conjunto que combina la mano abierta, los requisitos lingsticos para el clero, ms la cdula algo posterior de Felipe III que ordenaba que los nios espaoles tambin aprendieran las lenguas amerindias en la escuela, no compone un cuadro de persecucin oficial. Dentro del rgimen del voluntariedad establecido por Felipe II, algunos indgenas fueron aprendiendo el espaol sin descuidar el idioma propio al que incorporaron palabras y giros castellanos. Del modo como hablaban los indios en el siglo XVII no quedan, por fuerza, testimonios directos, pero Lockhart, un historiador imaginativo, ha expurgado los protocolos notariales redactados en nahua en la poblacin mexicana de Toluca y ha extrado de ellos los textos ms cercanos a una expresin oral. Ellos mechan primero, segn pudo observar, sustantivos espaoles y despus verbos, partculas o expresiones enteras. Al comenzar el siglo XIX, desaparece de los protocolos
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la mencin a intrpretes, seal de que entendan hasta la lengua intrincada en que se redactaban los testamentos o los contratos. Los otorgantes de estos documentos fueron, obviamente, los ms expuestos a la cultura dominante. Los estratos ms bajos escapan a nuestra mirada. Los estudios de Lockhart indican a los lingistas la direccin que sus indagaciones deben seguir. Ms que fijarse en las leyes conviene escrutar la prctica del lenguaje. La acumulacin de observaciones sobre el intercambio verbal o escrito ir indicndonos la magnitud y la duracin de los cambios operados. La tolerancia filipina dur lo que la superioridad numrica aplastante de los indios. No lleg hasta el final del periodo colonial. Dos siglos despus de la Conquista, a principios del siglo XVIII, las dimensiones del segmento indgena y del espaol, que haba incorporado a los mestizos y prietos, se haban aproximado. Los indios seguan siendo, por lo general, mayora, pero no tan abrumadora como al principio. A esas alturas, la dominacin espaola pareca irreversible, al menos en su versin criolla. Ni siquiera las sublevaciones del siglo XVIII la pusieron en entredicho. Varias generaciones de criollos consideraban tierra suya el Mundo Nuevo en el que haban nacido. Por otro lado, las concesiones hechas con fines religiosos a las lenguas no haban surtido el efecto deseado. Los antiguos credos seguan transmitindose a hurtadillas de padres a hijos. El requisito lingstico establecido para el clero rural no pareca justificarse ms tiempo ante su relativa inoperancia. En el mejor momento (1575), slo se haba cumplido en Mxico al 75%. Habiendo cambiado el viento que soplaba, la tolerancia y la imprevisin entr en crisis, cediendo el paso al intervencionismo estatal. La preocupacin por la enseanza del espaol ocup el espacio que no se le haba otorgado por siglos. Los arzobispos Lanciego y Rubio Salinas dedicaron sus visitas pastorales a fundar escuelas por todo Mxico. Esa actividad se fue intensificando luego, como ha mostrado Tanck Estrada en un libro reciente. El arzobispo Lorenzana, prototipo del clrigo ilustrado, confiaba plenamente en que la educacin contribuira al progreso de Nueva Espaa. En la nueva tesitura, las escuelas encontraron la financiacin que les haba faltado antes. El Gobierno dispuso que el maestro estuviera a sueldo de las comunidades indgenas, no del erario pblico. A cambio, los pueblos retuvieron el derecho de elegir al docente, facultad que los comuneros usaron para asegurarse que los pre-

tendientes al empleo fueran capaces de ensear a los nios tambin el idioma local. Las escuelas favorecieron, pues, ms que al espaol, al bilingismo. Ms que una imposicin sobrevino una colaboracin. Expresiones y actos con la intencin de imponer el castellano a los naturales se dieron de tanto en tanto de fines del siglo XVII en adelante y se incrementaron con la Ilustracin. El cambio de actitud con respecto a las lenguas amerindias no fue fruto de la improvisacin o de la entronizacin de una nueva dinasta. El cambio ideolgico subyacente tuvo una gestacin lenta. El dinmico y polmico virrey duque de la Palata mand, por iniciativa propia, fundar, a fines del siglo XVII, una escuela en cada pueblo del Per. Tambin mand nombrar para los cargos de las comunidades slo aquellos indios que supieran espaol y lo hubieran enseado a sus hijos. Educacin general y una zanahoria para los ambiciosos fue la frmula. No sabemos si funcion, pero escuelas se sabe que hubo pocas por lo que ha escrito P. Macera. En cualquier caso, el virrey pone de manifiesto una naciente conciencia laica y una primera intencin de que el Estado fuera asumiendo competencias en la enseanza y en la propagacin del idioma castellano. Con la llegada de la Ilustracin, el indio dej, por otra parte, de ser sujeto de catequesis para convertirse en ciudadano, de segunda clase si se quiere. La igualdad cvica se interpret como reida con la pluralidad, al menos en cuestin de cultura y lengua. La Ilustracin aspir a unificar lingsticamente los dominios americanos, como lo haba intentado antes con los peninsulares. Carlos III se dej as llevar a decretar, con aquiescencia eclesistica, la guerra a los idiomas autctonos y a promover francamente al espaol. La real cdula de 1770 expres: Para que de una vez se llegue a conseguir el que se extingan los diferentes idiomas de que se usa en los mismos dominios, y slo se hable el castellano. Esta cdula y las complementarias de 1778 y 1782, qu repercusin tuvieron sobre el habla de los naturales? Los libros de Tanck Estrada y Lockhart, mencionados, no acreditan un retroceso. Cabe, naturalmente, argir que cuatro o cinco decenios, de 1770 hasta la emancipacin es un periodo demasiado corto para vencer inercias y evaluar resultados. En su afn unificador, la poltica borbnica no parece haber alcanzado resultados tangibles en Amrica. A lo sumo habra incrementado el bilingismo. Una vez ms los hechos parecen ir por un lado y las leyes por otro. Debemos concluir que conviene ignoCLAVES DE RAZN PRCTICA N 120
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rar el marco legal que rode la difusin del castellano en Amrica? Del todo no, pero tampoco tomarlo como referencia imprescindible. Entre la ley emitida en la metrpoli y el escenario local en el que contendan las lenguas de Espaa y de Amrica mediaba una distancia excesiva, inclusive fsica, como para que el criterio de la corte fuera el que prevaleciera. Estamos ante el viejo problema de cmo se aplicaron las leyes emanadas de la metrpoli. No se trata de un caso ms del famoso obedezco pero no cumplo, tan comn en la Administracin colonial, sino de algo de mayor calado.
La difusin por el uso Si no hubo una poltica lingstica coercitiva durante siglos y slo adquiri esa intencin tarde, cabe concluir que el espaol se difundi sobre todo por el uso, trmino equvoco al recubrir circunstancias harto diferentes. Su significado abarca desde la naturalidad del dilogo amatorio hasta el habla forzada por la presin social, amn de todos los grados intermedios. Con respecto a lo primero, cabe recordar, por inslitos, los requiebros de los clrigos homosexuales de la Nueva Espaa recogidos en los procesos inquisitoriales al dictado de los adolescentes indios. Una conversacin, ms festiva y en otro idioma, se dio con las criollas cuzqueas que, asomadas a la ventana de su
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casa, se dejaban lisonjear en quechua por improvisados galanes, segn Concolorcorvo. Ejemplo contrario de adopcin de un idioma bajo presin social es el de los indios que, condicionados por la escala de valores hegemnicos, abandonaron su lengua y su vestimenta para pasar por mestizos. Ms casos nos llevaran demasiados lejos. El uso engloba pues, segn K. Zimmerman, las formas interactivas espontneas del trato diario, como tambin las que se dan en una sociedad con estructuras econmicas y culturales que interfieren en la eleccin y traban la supervivencia del habla de los grupos dominados. Ni la interaccin abierta o condicionada responden a una poltica lingstica explcita y directa, sino que emanan del medio. La difusin del espaol, punto de partida de estas pginas, rene demasiadas complejidades como para tratarlas todas en pocas pginas. Los mbitos a explorar demografa, urbanizacin y agro, son varios, como lo son tambin las coyunturas por las que atraviesa la difusin de la lengua. La impotencia inicial del castellano ante las hablas amerindias se transforma al cabo de un tiempo en liberalidad y sta gira por ltimo hacia el intervencionismo estatal. Ms que las concepciones lingsticas pesa, en definitiva, la vida social. El simple habla desempea, an modesto, un papel ms deci-

sivo que la solemnidad de las leyes. Para concluir, conviene recordar que, al cerrarse el periodo colonial, el espaol se hallaba a medio camino de su difusin en el agro americano, o incluso menos. El avance ms firme hacia la actual posicin dominante se dio cuando los criollos, herederos de la Ilustracin, introdujeron, bajo la Repblica, la enseanza primaria obligatoria con instruccin en el idioma nacional, es decir, en castellano. Al reducir la educacin bsica, a fines del periodo colonial, la alta proporcin de analfabetismo reinante, esta lengua desterr de las ciudades a las ancestrales y empap el medio rural con la lengua oficial de la nacin. No logr hacerlo del todo debido a las escasez crnica de recursos que padeci la educacin rural. La ruptura poltica entre la metrpoli y sus colonias a comienzos del siglo XIX, lejos pues de interrumpir la propagacin del idioma comn, la reforz. En ese captulo ulterior de la difusin, los factores demografa, coercin y uso intervinieron de forma distinta a como lo hicieron en el periodo colonial. Cmo operaron es harina de otro costal. n

Nicols Snchez-Albornoz es profesor emrito de la New York University y exdirector del Instituto Cervantes. 19

PRINCIPIO DE UNA TRADICIN

JAVIER JIMNEZ CAMPO

a democracia constitucional de los espaoles tiene ya en lo histrico sus hitos iniciales. Fue la lejana consiente el redondeo hace ahora casi un cuarto de siglo. Fechas de fundacin, y en consecuencia de amenazas, que con el transcurrir del tiempo quiz lleguen a conmemorarse un da con ese aire de extraeza, entre envarada y reverente, que se adopta al poner el pie en un viejo monumento; ante los templos del poder constituyente, en definitiva, terminan por hacer cola turistas y escolares. Si la visita ocasional a los orgenes diera en hacerse alguna vez as, tambin para nuestra Constitucin, parece ahora, sin embargo, cosa ms bien irrelevante. Pero ya no lo es el cmo se realice, con qu alcance, la evocacin actual de aquellos inicios constitucionales, evocacin que en algo debiera an simbolizar, para mi gusto, un cierto compromiso de responsabilidad civil, republicana, ante los nuevos riesgos abiertos para todos (una conmemoracin, como en significada ocasin record Ernst Tugendhat a los alemanes, carece de valor si no es tambin una advertencia). Sea como fuere, la fijacin de das sealados para el recuerdo es algo hondamente arraigado en nuestra condicin, imagino que porque con ello siempre nos procuramos un alivio frente a lo que sera, de otro modo, constante pesadumbre del tiempo. Por medio de los aniversarios el durar viene as a revelarse, a celebrarse a s mismo, aunque no suela hacerlo con igual sentido, desde luego, en la vida privada de los individuos y en el escenario pblico. Son diferencias que tienen que ver con el distinto horizonte temporal del sujeto y de la ficta persona en que se integra y que pueden dejar su huella, por lo dems, en el modo como se practique ese proverbial hacer memoria que, a plazo fijo, el calendario parece reclamar. Memorias entonces, respectivamente, de lo irrecuperable y de lo recuperado o adquirido.
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Por eso, con regularidad muy previsible, quien se anime a festejar la propia supervivencia es fcil que acabe, antes o despus, por ceder taciturno a inquisiciones ms o menos sombras ante el fantasma de lo perdido. Ritual de cada ao que correspondera apurar, conforme al hbito, a quien se sabe efmero. Segn experiencia, sin embargo, el recuerdo llamado colectivo, el que se forma y exhibe en los actos pblicos de conmemoracin, busca ms bien, o sobre todo, reconocer y valorar lo conseguido en el correr del tiempo. Confiamos en que se afirmar con ello la identidad o, menos pretenciosos, la unidad de un cuerpo social cuya existencia, si bien indefinida en el tiempo, no est a resguardo nunca del riesgo de la disgregacin; una vida, por tanto, que intuimos no puede permitirse el abandono al solo transcurrir. Con su culto civil a la memoria, estas ceremonias pblicas no hacen, por decirlo en breve, sino representar y solemnizar, con ornatos de variado gusto, la pregunta por el siempre debatido valor del vivir juntos. As es pertinente o, en todo caso, inevitable que suceda, por ms que sta sea la pregunta de todos los das. Y ya que se trata de cuestin muy cotidiana, tiene su razn de ser reparar un poco, cualquiera sea el momento, en el valor mismo que incorpore la duracin y el arraigo de nuestra Constitucin. Por ejemplo ahora, en fechas que no son de ningn diciembre, cuando vamos hacia el primer cuarto de siglo de su vigencia y se aleja ya la rememoracin, el ao 2000, de las dos dcadas cumplidas por la institucin que, conforme a la propia Constitucin, es su intrprete supremo, el Tribunal Constitucional. Poco nos dira la sedimentacin del tiempo si simplemente le rindiramos, como es uso, el homenaje de un da para perdernos luego, hechos los honores, en la maleza de la actualidad. Porque puede que sea ms bien en el lapso entre efem-

rides, libre de espectculo cuando un pensar conmemorativo logre sosiego y, con l, fecundidad. Vendra a ser cierto a estos efectos claro est que no a otros que slo lo que descansa es capaz de guiar (Hermann Broch).
Tradicin de Constitucin

Algunas veces es necesario sacar una expresin del lenguaje y mandarla limpiar; despus se puede volver a poner en circulacin. Esta observacin de Wittgenstein, anotada en un impreciso momento entre los aos 1939-1940, le conviene mucho, entre nosotros al menos, a la palabra tradicin, vctima no poco maltrecha del derrame verbal del anterior rgimen o, si se quiere decir ms claro y de mejor modo, de aquella ola de estupidez que con amargura vea abatirse sobre el pas, en un pasaje de su correspondencia de refugiado, Manuel Azaa. As vino a ocurrir, segn se sabe. Como en obediencia a una melanclica metfora de Francis Bacon sobre la herencia entre generaciones, lo que por largo tiempo el curso del ro trajo en superficie fue un arrastre de materiales ms bien mezquinos, administrados como excluyente tradicin propia con muy esforzado empeo de autoridad (no carente, todo sea dicho, de cierta espontnea comicidad). En lo hondo, para la mayora oculto, yaca mientras tanto lo ms grvido y mejor de la historia comn. Cabe suponer, en cualquier caso, que esto tambin ha venido a sanarlo, en parte, el tiempo; que la voz tradicin ha superado ya su merecida cura de reposo y recobrado quiz, tras aquel palabreo infeliz, alguna capacidad significante. En la confianza de que as haya sido, podemos considerar si entre todos, a partir de 1978 y de sus vsperas, no hemos incoado, ms que recuperado, lo que acaso merezca ser llamado, un da, tradicin constitucional; algo se convendr que apenas es
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reconocible, o que no lo es en absoluto, en nuestra historia moderna y contempornea, para la que el constitucionalismo fue, bsicamente, una sucesin de episodios malogrados. se podra ser nombre apropiado para designar la duracin democrtica, la libre continuidad que, desde entonces, hemos empezado a ganar. Al fin y al cabo, de nosotros tambin parece que se espera que contribuyamos a conformar esas un poco enigmticas tradiciones constitucionales comunes, incorporadas, desde hace dcadas, al acervo comunitario europeo. Conviene recordar que la palabra tradicin apunta, al menos, a dos formas diferentes, aunque con frecuencia unidas, de la conciencia histrica. Hay, de una parte, la experiencia de las continuidades en el tiempo que muestra la cultura o, si se quiere, el lenguaje comn; continuidades, sin cesar recreadas, que son el soporte de todo pensar y de toda accin y cuyo reconocimiento da siempre paso, a la vez, a alguna forma de solidaridad selectiva con quienes vivieron y tambin, por tanto, a esa curiosa confianza, inmune al dictado de la razn, sobre la suerte
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de lo que pudiramos a nuestra vez dejar. Walter Benjamin, con expresin personalsima que no me atrevera a suscribir, ha iluminado en la modernidad algo de lo que subyace a este ltimo estado de nimo (que, claro est, es de todo tiempo): A nosotros, lo mismo que a todas las generaciones que nos han precedido, nos ha sido dada una dbil fuerza mesinica, sobre la que tiene derechos el pasado. Constatacin y a la vez imaginacin, por tanto, de la persistencia. Pero hay tambin, sobre ello, algo diferente, que es lo nico que me interesa ahora. La apreciacin por el individuo de lo que pueda haber de valioso para la propia vida, o de revisable o incluso repudiable, en aquellas aparentes continuidades. Desde esta perspectiva, tradicin es lo que sustenta y, a la vez, provoca al presente que busca en lo incierto su camino. A esto me refiero cuando me pregunto por lo que habra de aportar para lo venidero nuestra posible tradicin constitucional. Lo que se transmite, adquiere y mantiene mediante esa posible tradicin no habra de ser ya, sin embargo, un cuerpo fijo de creencias, subyacente a la Consti-

tucin, sobre lo que somos o debiramos ser; nada parecido a una supuesta verdad comunitaria, o a un conjunto de ellas, que quedara, por su superior valor, consagrada en normas, expuesta a la veneracin y sustrada, en consecuencia, a todo debate. No parece haber sitio para fantasas tales en la sociedad posilustrada. Recibimos y ocupamos, con algo ms de precariedad (y con realismo y responsabilidad mayores, por tanto), tan slo un cierto lugar para el razonamiento prctico; un espacio de significaciones entreabiertas en el que poder reconocer y definir lo que an nos sirve. No tanto lo que somos, descredos como seguramente debiramos ya estar de la posibilidad de ver en las normas un relato, cualquiera que sea, de la identidad colectiva. Ms bien lo que por memoria y por convencin nos une o, tal vez mejor, nos rene. La estancia, el texto, que nos es comn. Constitucin nuestra no slo, claro est, porque se nos aplique, sino porque la hicimos y hacemos entre todos y porque mantenerla depende, igualmente, de la voluntad de todos los espaoles. Pero tambin por eso mismo Constitucin dialogada, si la ex21

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presin vale. Pues pocas veces muestra esta norma, como corresponde a su carcter fundamental, la misma univocidad y taxatividad que garantiza, la que tenemos derecho a esperar de cualesquiera cdigos y reglamentaciones que la desarrollen y cumplan. La indeterminacin no es ciertamente defecto, sino genuino modo de ser de la normatividad constitucional, cuyo sentido se ha de obtener muy a menudo, por ello, mediante una construccin responsable, para la cual la fidelidad al propio texto no puede significar, sin ms, fidelidad al pasado ni acreditarse, por tanto, mediante una simple indagacin histrica. Cierto que la Constitucin es constitucionalismo y que a ella llegan, desde la lejana de ms de dos centurias, no pocos enunciados (igualdad ante la ley, libertad, dignidad) que evocan afrentas y pugnas de casi cualquier tiempo y tambin del ms prximo tiempo de Espaa. Incluso de ahora mismo. Nociones que vienen cargadas, por tanto, de contenido vital, un contenido anlogo al que nos sirve para proyectar, con mayor o menor inconsecuencia, lo que cabe llamar una comunidad moral. Las palabras de la Constitucin, vistas as, advierten y recuerdan. Pero a la vez preguntan. De manera acuciante inquieren por su significado de hoy, de forma tal que la hermenutica constitucional viene a ser, para todos, una tarea an sin cesar pendiente, quiero decir inconclusa y en camino. Seguro que nadie sensato, por ilustrar esto que indico, se atrevera a definir de modo abstracto y positivo lo que sea la dignidad humana que la Constitucin impone defender; pero como miembros de aquella proyectada comunidad moral s podramos estar en condiciones de notar la gravedad de esa pregunta y, ante unas circunstancias u otras, de experimentar, argumentar y, en tal caso, compartir indignacin. Se trata de esto, ms o menos.
Texto en el tiempo

Toda Constitucin democrtica, se ha dicho muchas veces, tiene que ver con la experiencia de un pueblo que pone por escrito, precisamente por escrito, compromisos que quiere perdurables; as es, por ejemplo, como Jed Rubenfed ha contrapuesto al ideal del autogobierno at any given time, que sera el propio de la gente que habla, del pueblo reunido en gora o en Parlamento, el ideal del autogobierno over time, a partir de un texto, propio este segundo, dice, del constitucionalismo democrtico. Una manera ms, como
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se ve, de jugar con clases o modelos bipolares. No pongo en mayor duda su valor heurstico, pero la confusin entre estos pretendidos tipos ideales resulta aqu muy preferible a su contraste neto, aunque no sea ms que porque la palabra escrita, de apariencia indeleble, es siempre pobre, incompleta y fragmentaria. Palabra parcial que necesita de otras, sucesivas, para llegar a fluir en ese lenguaje vivo y animado del que cualquier texto sera slo imagen (Fedro, 276). ste es, en realidad, el nico lenguaje capaz de decirnos, sin iteracin, cada vez algo; de orientarnos ahora, desde el propio recuerdo, en lo azaroso. Y en esto, al final, vendra a consistir hoy, sin pretensin ms alta, una tradicin constitucional (la nuestra, ya ms que incipiente): en recibir, defender y acaso transmitir cierto hbito de interpretacin discursiva sobre palabras cada vez ms lejanas, aunque escritas con una voluntad de persistir cuya suerte est slo, sin embargo, en manos ciudadanas. Palabras de la Constitucin que vinculan con un significado cuya interpretacin no puede ser ni ha sido nunca otra cosa cuestin distinta es su justificacin interesada o cndida que tarea al servicio del presente. As definimos lo que nos define, como en ese inquietante cuadro de Escher en el que una mano dibuja otra por la que es, ella misma, dibujada. Todo lo cual depende, en fin, de nuestra duradera capacidad no slo de ejercer derechos individuales, sino tambin de ejercitar, mediante ellos, la virtud difcil del dilogo (ciertamente algo ms tambin esta expresin est amenazada por la insignificancia que una mera ap-

titud para la fonacin). Por cierto, que slo as la democracia constitucional de nuestro tiempo puede intentar ser fiel a su originaria legitimacin en una soberana popular que ser ms verosmil, menos mtica, cuanto ms annima, coloquial y rutinaria. La conocida conclusin de Habermas, paradjica para un enfoque historicista, segn la cual en el Estado democrtico de derecho hay soberana, pero no soberano, sintetiza bien, como desidertum, esto que ahora simplifico. Dilogo, pues, con condiciones: intercambio pblico de argumentos en pie de igualdad y sin ms coerciones que las que el razonar impone. Es bueno que sepamos, con todas sus consecuencias, que este conversar y debatir sobre la Constitucin, a partir de ella, es cosa de todos y en todo lugar. Que de ninguna manera se agota, por ejemplo, en los procesos ante el Tribunal Constitucional; que tampoco concluye una vez que ste, llegado el caso, se ha pronunciado con firmeza. El Tribunal Constitucional es el intrprete supremo de la Constitucin, pero supremaca e infalibilidad son nociones no ya distintas, sino rigurosamente contrapuestas: cualquier imaginario sujeto infalible quedara, de existir, cautivo de la verdad que proclamara, como vieron muy bien los escolsticos voluntaristas al polemizar contra unos universales que no sera bueno restaurar (por ah sigue cierta locuacidad en torno a los valores) ni en la dogmtica constitucional ni, en concreto, en la de los derechos fundamentales; lo recordar con palabras del voto particular del magistrado Francisco RuCLAVES DE RAZN PRCTICA N 120
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JAVIER JIMNEZ CAMPO

de Hughes o, mejor, su entendimiento ms simplista slo sera vlido, en definitiva, para un orden poltico y social no pluralista, para un intrprete sin interlocutores, como el que, con toda probabilidad, tena en mente el obispo Hoadly al afirmar en 1717, ante el rey de Inglaterra, que cualquiera que tenga una autoridad absoluta para interpretar las leyes, escritas o dictadas, se es el verdadero legislador a todos los efectos y propsitos, y no la persona que primero las dict o escribi. No existen autoridades absolutas en la democracia constitucional.

bio Llorente a la Sentencia constitucional 53/1985: El intrprete de la Constitucin no puede abstraer de los preceptos de la Constitucin el valor o valores que, a su juicio, tales preceptos encarnan, para deducir despus de ellos, considerados ya como puras abstracciones, obligaciones del legislador que no tienen apoyo en ningn texto constitucional concreto. Esto no es ni siquiera hacer jurisprudencia de valores, sino lisa y llanamente suplantar al legislador o, quiz ms an, al propio poder constituyente. Sustituir lo que le es propio al debate comunitario, me permito apostillar, al amparo de una Constitucin previamente apartada del fluir del tiempo. Slo con estas reservas es comprensible y compartible, en fin, el divertido retrucano que en 1953 desliz el juez Jackson, con no poca sorna, en Brown v. Allen: We are not final because we are infallible, but we are infallible only because we are final. Sobre las interpretaciones jurdicas disputadas alguien debe tener, caso a caso, una ltima palabra; pero nunca, en razn de aquella misma supremaca, por ltima vez. Jurisprudencia, dicho de otro modo, no es sino el nombre que damos a una evolucin responsable, consciente de s, en el entendimiento y manejo de las reglas jurdicas, y en parte por eso, precisamente, la propia Constitucin reconoci la posibilidad de votos particulares a las sentencias constitucionales, de necesaria publicacin junto a ellas; votos que pueden llegar a ser un da mayoritarios. No es otro el sentido, por lo dems, del singular rgimen de integracin y de
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renovacin peridica, entre nosotros, del rgano de la jurisdiccin constitucional, rgimen que aspira a garantizar, como es obvio, algn grado de contigidad entre este rgano y las diversas orientaciones jurdicas y ticas que se afirman, y aun las que se esbozan, en la vida comunitaria. Pero tambin por esa misma responsabilidad compartida sobre la Constitucin conviene desconfiar de las frmulas, sencillas hasta la banalidad, que con aire hiperrealista gustan de presentar su interpretacin como una prctica solitaria y, en cuanto tal, poco menos que librrima de los tribunales. Con esa intencin se cita en ocasiones otra ingeniosa observacin, casi una boutade, improvisada esta vez en alocucin pblica por Charles Evans Hughes (quien llegara a presidir ms tarde, entre 1930-1941, la Corte Suprema de EE UU): Estamos bajo una Constitucin, pero la Constitucin es lo que los jueces dicen que es. En su inteleccin ms vulgar y extrema (la de que una Constitucin, por ejemplo, dice cuanto se le quiera hacer decir), opiniones de este gnero son, sin embargo, muy poco realistas y slo podran compartirse con el siempre generoso auxilio de la ignorancia. Ignorancia no ya de los condicionamientos que la lgica impone al razonar jurdico, sino tambin, en lo que ahora viene al caso, de esa compleja y sutil red de lmites y vnculos de cultura que en cualquier sociedad plural enmarcan, hacen inteligibles y aceptables las interpretaciones constitucionales y tambin, por tanto, las de un Tribunal Constitucional. Slo por eso son interpretaciones, expuestas al juicio de la razn pblica, y no otra cosa. El aforismo

Ya se sabe que la idea de tradicin ha llegado rodeada, de antiguo, por una atmsfera de penumbra, de lo casi indatable e inefable. Un saber o un sentimiento privativos, a travs de generaciones, de determinado grupo humano. Algo ms bien inaccesible, o apenas accesible, para los otros. Verdad longeva y ardua, en suma, cuya posesin dara a sus fieles la seguridad de seguir siendo, pese a la obra del tiempo, unos y los mismos siempre. As era antao, al menos, aunque antao, de vez en cuando, aliente todava. No es tan misteriosa, desde luego, la tradicin constitucional en cuya creacin, sin paradoja, estamos. Se trata de algo bastante ms mundano, pues reconocer la presencia del pasado lo adquirido no equivale a reconocerse en l sin reflexin crtica. No informa ese pasado de lo que somos, por tanto, sino de cmo podramos ir sabindolo por nuestros propios medios. Es, en suma, una tradicin todos los das puesta a prueba, porque su contenido, segn lo veo, es slo un cierto modo de preguntar y proponer a partir de las normas que nos dimos. Y, as, lo que vendramos a ser en torno al libro, a la Constitucin, sera simplemente lo que en ella, pese a tanto, nos puede mantener unidos; esa relacin tejida de palabras sin hermetismo, disponibles para el conversar, abiertas. Abiertas, por lo pronto, porque no estn escritas en exclusiva para nosotros (la Constitucin es obra de espaoles, pero no slo para espaoles, segn dej dicho el Tribunal Constitucional en 1985) y porque slo son legibles en un horizonte supranacional que, mal que bien, prosigue el viejo proyecto cosmopolita de la Ilustracin (artculo 10.2: Las normas relativas a los derechos fundamentales y a las libertades que la Constitucin reconoce se interpretarn de conformidad con la Declaracin Universal de
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PRINCIPIO DE UNA TRADICIN

Derechos Humanos y los tratados y acuerdos internacionales sobre las mismas materias ratificados por Espaa).
Palabras abiertas tambin, en lo que ahora ms me importa, porque la determinacin de su sentido el de los enunciados constitucionales no puede alcanzarse sin un permanente quehacer argumental, sin un continuado dilogo en la comunidad y en sus instituciones. Tal es el modo de vida de las constituciones que duran. Sobre todo ello se basa y se proyecta la jurisdiccin de un Tribunal Constitucional. Habr que aceptar que cada vez que esa rehabilitada retrica llegue, mediante la decisin, a trmino provisional no por ello se tendr a la mano la placidez de la definitiva certeza, de la episteme. Es obvio que las resoluciones que cierran pleitos no clausuran el pensar; que el coloquio pblico de la jurisprudencia no se interrumpe con la resolucin de un caso. Hablar de verdad jurdica es, entonces, slo una licencia verbal para expresar el acomodo pragmtico, prudencial y responsable entre el lenguaje de la decisin y la cultura dentro de la que adquiere su sentido. Tampoco se obtendr tras esa decisin, desde luego, general aquiescencia, si por tal se entiende una ilusoria conformidad de todos con el resultado interpretativo. Pero s conseguiramos con ello ha de bastar criterios razonables y compartibles sobre los significados que desde 1978 a todos nos vinculan. Mucho ms, me temo, no sabemos; sta es la incertidumbre a la que, por as decir, las gentes libres han de hacerse: La dialctica de la palabra (...) procede precisamente de la no disponibilidad de la palabra siguiente (Hans Georg Gadamer). Aunque para este preciso mbito algo ha de confortar, supongo, el saber que cualesquiera palabras futuras, an pendientes, tendrn necesariamente que avanzar y articularse, en lo porvenir, a partir de los claros abiertos por una jurisprudencia constitucional ya de 20 aos largos. Jurisprudencia que a su vez guarda y recuerda, desde 1980, tantos debates comunitarios. Nuestra tradicin constitucional. n

Citas bibliogrficas
La referencia a Ernst Tugendhat es a sus palabras conmemorativas en el lugar atroz de Bergen-Belsen, palabras recogidas bajo el ttulo La Repblica Federal de Alemania se ha convertido en un pas xenfobo, en tica y poltica. Conferencias y compromisos 1978-1991, trad. de E. Lucena, Madrid, 1998, pg. 77. De Hermann Broch cito despus un inciso de La muerte de Virgilio, trad. de J. M. Ripalda y A. Gregori, Madrid, 1998, pg. 38. La 24

observacin de Ludwig Wittgenstein procede de Aforismos, cultura y valor, trad. de E. C. Frost, Madrid, 1996, pg. 88. De la correspondencia de Manuel Azaa menciono unas palabras que aparecen en carta dirigida desde su refugio de Collonges a Francisco Carreras, segn transcripcin de Santos Martnez Saura, quien no da la fecha exacta: Memorias del secretario de Azaa, pg. 589, Barcelona, 1999. La referencia a la metfora de Francis Bacon sobre la tradicin procede de Hans Blumenberg, Naufragio con espectador, trad. de J. Vigil, pg. 103, Madrid, 1995. Las palabras de Walter Benjamin que a continuacin cito en el texto vienen de sus Tesis sobre filosofa de la historia y las tomo de la mencin que de ellas hace Jrgen Habermas en Perfiles filosfico-polticos, versin de M. Jimnez Redondo, pg. 306, Madrid, 2000. En otro orden de cosas, la responsabilidad a la que en el texto aludo, como carga de un intrprete que ya no puede legitimarse en la pura deduccin lgica es, como se sabe, idea desarrollada por Martin Kriele (decisin responsable), sobre todo en Theore der Rechtsgewinnung: entwickelt am Problem der Verfassungsinterpretation, Berln, 1976 (en la doctrina espaola, vase al respecto Ignacio de Otto y Pardo, La posicin del Tribunal Constitucional a partir de la doctrina de la interpretacin constitucional, en El Tribunal Constitucional, III, pgs. 1939 y ss., Madrid, 1981). El estudio de Jed Rubenfeld al que me refiero despus es Legitimacy and Interpretation, recogido en Constitutionalism. Philosophical Foundations, ed. de Larry Alexander, pg. 214, Cambridge, 1998. Las palabras entrecomilladas del Fedro platnico proceden de la versin de M. Araujo, Madrid, 1989, p. 163; las consideraciones de Habermas sobre la soberana en el Estado democrtico de derecho estn, como se sabe, expuestas sobre todo en Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, trad. de M. Jimnez Redondo, pgs. 203 y ss., por ejemplo, Madrid, 1998. Sobre las circunstancias en las que Charles Evans Hughes emiti su celebrrimo dicho se encontrarn detalles en Louis Fisher, Constitutional Dialogues. Interpretation as Political Process, pgs. 245 y ss., New Jersey, 1988. El mismo dicho lo haba enfatizado avant la lettre el obispo anglicano Hoadly, segn

me entero por Arthur S. Miller: Judicial Activism and American Constitutionalism: Some Notes and Reflections, en Constitutionalism, ed. de J. R. Pennock y J. W. Chapman, pg. 356, Nueva York, 1979. La cita final remite a la obra En conversacin con Hans-Georg Gadamer. Hermenutica. Esttica. Filosofa prctica, ed. de Carsten Dutt, trad. de T. Rocha, Madrid, 1998, pg. 77.

[Este texto ha sido escrito para la obra colectiva en homenaje a Francisco Rubio Llorente].

Javier Jimnez Campo es catedrtico de Derecho Constitucional.

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ORDEN POLTICO Y JUSTICIA A PROPSITO DEL 11-S

RAMN VARGAS-MACHUCA ORTEGA
1. La proliferacin de malas razones

Nada ser igual a partir del 11-S. sta y otras frases anlogas se emplean para subrayar la transcendencia de los ataques terroristas perpetrados contra Estados Unidos (EE UU) el 11 de septiembre. Al mismo tiempo, con aseveraciones como sa se quiere da a entender que estamos ante una historia que no ha hecho ms que empezar. Hasta aqu el acuerdo entre los analistas. A partir de ah, las explicaciones sobre las causas y consecuencias de dichos acontecimientos, as como las propuestas de actuacin subsiguiente, componen un mosaico de confusin y un Babel de malas razones. Ocurre con frecuencia en el anlisis poltico que cuanto ms alcance tiene un asunto peores explicaciones se suelen dar del mismo. Por eso, en dichos anlisis proliferan las falacias y otros errores argumentativos; se confunde la naturaleza de un asunto con el alcance del mismo; los deseos suplen a la ponderacin de las condiciones de viabilidad; las causas primeras, las ms remotas y genricas, se toman como explicacin suficiente y cabal de un acontecimiento o estado de situacin; los resultados se transmutan en objetivos y las consecuencias en causas. En ese gnero, adems, el simplismo, que por cierto ha representado una autntica tragedia para el examen poltico del siglo XX, acta como recurrente cantera retrica del dogmatismo. De este modo, y lo mismo que se acostumbra a repetir sin ms que la causa de la pobreza de unos es la riqueza de los otros, igualmente ante una situacin tan indita como la proyectada por los acontecimientos del 11-S no son pocos los que, al igual que hace un siglo, siguen apuntando al imperialismo capitalista y a la hegemona occidental como los verdaderos causantes en definitiva de sta nueva tragedia. Por eso, lo ms saludable sera comenzar reconociendo nuestra penuria intelectual para hacer frente a estos emba26

tes, as como la poca sensibilidad que hemos demostrado ante los contados anlisis rigurosos que en su da subrayaron la vulnerabilidad creciente de nuestras sociedades, aventuraron una prognosis sombra para los aos venideros y advirtieron de las posibilidades de una amenaza. El hecho es que tenemos escasa dotacin de datos empricos, as como una ausencia de categoras precisas y mapas cognitivos adecuados con los que adentrarnos en el laberinto de estos nuevos acontecimientos. Y lo mismo que ocurri con el derrumbamiento del muro y la implosin de los regmenes comunistas a partir de 1989, tambin esta vez la intelectualidad occidental ha sido sorprendida por la magnitud de lo que se nos ha venido encima y, por tanto, mejor sera que comenzramos aceptando que esta historia tambin nos ha cogido desnudos.
2. EL fenmeno y sus consecuencias

Los acontecimientos del 11-S han sido considerados, de modo acertado, acciones de un terrorismo de inspiracin islmica que opera como una red global. As, y aunque estos grupos terroristas estn vertebrados desde un centro rector, se estructuran y funcionan de un modo descentralizado y desterritorializado. Para su interconexin se valen de la morfologa variable y fluida de un modelo moderno y complejo de organizacin en el que priman el dinamismo y la flexibilizacin, al tiempo que aprovechan al mximo las innovaciones tecnolgicas, los medios de la modernidad globalizada y los flujos que sta proporciona1. Por lo dems, explotan al mximo el ventajismo que les proporciona intervenir en sociedades abiertas,

as como que el carcter de las respuestas en sociedades democrticas siempre es limitado y sometido a las constricciones propias del Estado de derecho2. Todo ello les permite infiltrarse en nuestras sociedades, tratando de impactar en ellas a fin de perturbar su funcionamiento bsico en todas las esferas y, a la postre, en la percepcin que la mayora de la gente tiene de su mundo as como en las actitudes psicolgicas de esa mayora. Su verdadero objetivo estratgico es la destruccin masiva e indiscriminada. Por eso tratan de producir tasas de letalidad muy alta, no distinguiendo entre poblacin civil y poltico-militar ni entre inocentes y culpables3. Tal como muestran sus proclamas retricas, se trata de un tipo de terrorismo con propsitos premodernos que aprovecha su ideario y dems recursos persuasorios para mezclar lo religioso y lo tnico con otras muchas reclamaciones irredentas, globalizar los conflictos y terminar con todo ello llamando a la guerra santa4. Pero junto a esa inspiracin medieval, este terrorismo est en disposicin de valerse de medios supermodernos de armas qumicas, bacteriolgicas, nucleares o simplemente de suicidas como municin inteligente con tal de maximizar la capacidad de destruccin5. Y es que el recurso a la violencia y al extremismo, junto con el miedo y el odio que generan, constituyen los procedimientos para mejorar su posicin de poder y su
2 P. Wilkinson: Terrorism & the Liberal State, pg. 103, Macmillan, Londres, 1986; citado por E. Garzn Valds en El terrorismo poltico no institucional, CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 118, pg. 10, 2001. 3 F. Reinares: Una nueva era del terrorismo internacional, El Pas, 17 de septiembre de 2001. 4 B. Lewis: Les Assassins: terrorisme et politique dans lislam mediaval, Complexe, Bruselas, 2001. 5 A. P. Schmid: Terrorism and The Use of Weapons of Mass Destruction: From Where The Risk?, Terrorism and political Violence, vol. 11, nm. 4, pgs. 106-109, FranK Cass & Co. Ltd., Londres, 1999.

1 M. Castell: La guerra-red, El Pas, 18 de septiembre de 2001. L. Bonanate: Le terrorisme international, Pars, Casterman, 1994.

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eficacia, o sea, son su verdadera arma poltica. Al mantener, adems, una actitud implacable no contemplan un escenario de concesiones o de negociacin sino que aspiran realmente al exterminio del adversario. Por otra parte, al ser inmunes a las constricciones jurdico-polticas y a cualquier lgica disuasoria, representan una abrogacin brutal del derecho y del orden poltico. Finalmente, esta clase de terrorismo, al que se le atribuye la autora de los atentados del 11-S, no acta ni como Estado ni por inteN 120 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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reses de Estado, sino en nombre de identidades transnacionales o en defensa de una causa religiosa ms bien difusa. No obstante, cuenta no slo con importantes apoyos econmicos de grandes fortunas provenientes de magnates rabes, especialmente de Oriente Prximo, sino tambin con la complicidad de algunos Gobiernos y con la simpata de una parte importante de la poblacin de numerosos pases islmicos. La consecuencia ms evidente de las acciones de este terrorismo global se pro-

yecta como una amenaza grave y asimtrica de involucin que ha venido a subrayar de un modo dramtico la vulnerabilidad estructural de nuestras sociedades y a poner de manifiesto el alcance de la crisis del orden poltico heredado. Aquella metfora de la sociedad del riesgo que apareciera ya en la segunda mitad de los ochenta est cobrando en estos tiempos una extraordinaria actualidad; incluso ha amplificado la gravedad de su diagnstico, ya que cada vez nos hacemos ms conscientes de la presencia de mltiples riesgos medioambientales, demogrficos o econmicos, as como de los que afectan a nuestra seguridad alimenticia o sanitaria o de los que, como en este caso, generan el aumento de la violencia criminal y el terrorismo indiscriminado6. Claro que la alarma aumenta cuando constatamos, adems, que tales riesgos tienden a escapar de un modo progresivo a la capacidad de control y racionalizacin de nuestras instituciones polticas. De este modo, a la sensacin de vulnerabilidad le sigue la de inestabilidad, lo cual tiene mucho que ver con la progresiva desactivacin de las funciones estatales, con la desacreditacin de los recursos y lazos propiamente polticos y en definitiva con la minimizacin y vaciamiento de la poltica en general. Es como si se intensificara la distribucin de males en respuesta a la no distribucin de bienes por parte de un orden poltico cada vez menos solvente y menos preparado para enfrentarse a la oleada de desafos que encierra el presente. As las cosas, se explica que los Gobiernos traten de anestesiar a sus respectivas opiniones pblicas, obviando el calado de los problemas y prometiendo un pronto

6 U. Beck: Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin, pgs. 65-71, Paids, Barcelona, 1998.

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restablecimiento de esa suerte de paz perpetua que para las sociedades occidentales haba representado el statu quo cristalizado tras la Segunda Guerra Mundial. En todo caso, esa sensacin de vulnerabilidad hace que la lgica de la autoconservacin tienda a dominar la poltica y que la amenaza y el miedo estimulen una espiral de accin-reaccin. En ese sentido, cabe apreciar los sntomas de una reaccin de autodefensa fundamentalista al fundamentalismo. Por ejemplo, en nombre de nuestra seguridad algunos gobernantes tienen la tentacin de desactivar los mecanismos de control democrtico y las garantas procesales del Estado de derecho o bien pretenden convertir nuestras comunidades polticas en una fortaleza, con lo cual se podra terminar arruinando el modelo de sociedad abierta puesto en pie por Occidente tras siglos de sangre , sudor y lgrimas.
3. Culpabilizar a Occidente?

Con la alegacin de que nadie es inocente hay quienes, como apuntbamos al principio, sostienen de manera explcita o implcita que los atentados son, en ltima instancia, la consecuencia de las injusticias perpetradas secularmente por Occidente7. La lgica secuencial que conduce a esta clase de aseveracin se resume en lo siguiente: la hegemona occidental produce explotacin, dominacin, humillacin y, a la postre, desesperacin; con ello se crea el caldo de cultivo en el que prende el fanatismo y la pulsin destructiva de los que instigan la inmolacin suicida de los terroristas. Una conclusin as se corresponde con esa imagen especular de la modernizacin nsita no ya en la recurrente teora de la dependencia, sino tambin en el llamado por alguno tercermundismo polticamente correcto que sigue alimentando la buena conciencia de una parte importante de nuestras socieda-

7 El terrorismo es una consecuencia de la injusticia. Si existiera una justicia poltica y social, no habra terrorismo (W. Laqueur, Terrorismus, pg. 6, Kromberg/Ts, Athenum, 1977). He aqu el viejo diagnstico de la patologa terrorista que un analista tan conspicuo como Ernesto Garzn Valds afirma no tener inconveniente en aceptar (op. cit., pg. 11), si bien en su caso para descalificar a rengln seguido y de manera contundente las consecuencias normativas y veladas justificaciones que a partir de dicho diagnstico acostumbran a inferir quienes lo sostienen. A mi juicio, sin embargo, el problema de ese diagnstico no es slo, como cree Ernesto Garzn Valds, el que muchos de los seguidores del mismo pasen indebidamente del mbito descriptivo al normativo o mezclen explicacin y justificacin, sino que como explicacin es en s misma una mala explicacin, por simplista y genrica.

des. Pues bien, a pesar de que las apelaciones a las causas generales, como sabemos a estas alturas, explican poco y mal, se echa de nuevo mano del patrn explicativo que seala al capitalismo como la gran causa del mal social. Desde esta visin de los problemas, que encierra en algunos casos afirmaciones tan ciertas como desesperadamente vagas, raramente se cae en la cuenta de que, por ejemplo, hay multitud de mbitos, comunidades y lugares en los que no ha imperado nunca el espritu de Occidente ni la lgica capitalista, pero donde, sin embargo, se perpetan formas de explotacin tan ancestrales como la esclavitud y regmenes cuya divisa es la dominacin, la crueldad y la humillacin ms absolutas. Tras ese estilo explicativo que lo homogeneiza todo y tras esos amagos de autoincupalcin asoma, a mi juicio, la vieja arrogancia intelectual de Occidente y su pretensin de hacerse responsable universal tanto de la produccin de injusticia en el mundo como de explicarla y remediarla. Pero la verdad es que no cabe un patrn nico e indiscutible, ni para explicar el sinfn de conflictos que pueblan nuestra realidad de especie ni para dirimir los mltiples desacuerdos que aqullos provocan. Y es que el mal social, como dira el clsico, adems de ser endmico, toma mil formas y tiene mltiples causas. Por eso ni la justicia infinita invocada por Bush ni la justicia completa reclamada por los sempiternos crticos de la poltica occidental son de este mundo. Lo que la humanidad a lo largo de su historia s ha intentado a fin de defenderse de las formas ms brbaras, crueles y humillantes de ese mal social, es la construccin de comunidades polticas slidas. El objetivo de stas no es la Verdad ni la Justicia, sino la seguridad, la disminucin de los riesgos, la minoracin de la violencia, la pacificacin de los conflictos, la preservacin de los intereses bsicos de la comunidad y de la forma de vida poltica necesaria para preservar tanto nuestra libertad como las estructuras bsicas desde la que se puede luchar contra las mil formas de injusticia y defendernos frente a actos tan infames, brbaros e imprevisibles como los del 11-S. En ese sentido, la hiptesis aqu sostenida es que los atentados provocados por esta suerte de internacional del terror antioccidental no son el efecto de una injusticia mundial endmica y multipolar sino, sobre todo, el resultado de un desorden poltico creciente, ms o menos explcito, de mbito planetario y de la fragilidad alarmante de nuestras propias comunidades

polticas, las cuales han perdido solvencia, poder y sentido, deviniendo ms vulnerables, inseguras e inermes ante riesgos que no haban sopesado adecuadamente que vienen a sumarse a los otros nuevos riesgos planteados por las transformaciones societarias de los ltimos tiempos8. De ah que a continuacin apuntemos a otras fuentes del conflicto para sugerir finalmente que la solucin de ste tiene que ver, sobre todo, con la recuperacin del primado de la poltica.
4. La multiplicacin de poderes salvajes

El fin de la guerra fra y la desintegracin de la Unin Sovitica (URSS) supuso la proliferacin de Estados aparentes, semidesintegrados o simplemente Estados tteres con economas destrozadas, cuyas estructuras polticas estn penetradas por redes mafiosas y cuyos aparatos de Estado estn infiltrados por distintas modalidades del crimen organizado, lo que ha facilitado el saqueo de sus arsenales armamentistas. Como consecuencia de todo ello se han configurado en ciertos casos estructuras polticas irresponsables en las que las mismas lites autoritarias del derrocado sistema comunista se han perpetuado en el poder. Se trata de regmenes polticos sin autoridad, en tanto que los poderes reales no descansan en las instituciones estatales, ni las tropas regulares obedecen muchas veces a sus mandos correspondientes. Finalmente y a consecuencia de este desorden, en los ltimos aos han pululado verdaderos ejrcitos privados que han adquirido gran protagonismo en los variados conflictos que, inducidos por reivindicaciones seculares de todo tipo, ya fueran demandas territoriales, tnicas, tribales, civiles, religiosas e identitarias en general, se multiplicaron a raz del desmoronamiento de la URSS. Lo cierto es que en ausencia de un Estado-nacin fuerte el terror hobbesiano se ha apoderado de los individuos, los cuales han buscado refugio y seguridad en otro tipo de identidades y sentidos de pertenencia ms primarios no propiamente polticos, como puedan ser, entre otros, la religin o la etnia9. Eso explica que en algunas de las antiguas repblicas y territorios que pertenecan o estaban en la zona

8 P. P. Portinaro: Il futuro dello stato nellet della globalizzazione.Un bilancio di fine secolo, Teora poltica, XIII, nm. 3, pgs. 26-27, 1997. 9 M. Ignatieff: El honor del guerrero, pgs. 151, 153, Taurus, Madrid, 1999; M. Kaldor: Las nuevas guerras. La violencia organizada en la era global, Tusquets, Barcelona, 2001.

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RAMN VARGAS MACHUCA

de influencia de la antigua Unin Sovitica se hayan instaurado Estados confesionales, algunos de los cuales vienen amparando formas de violencia terrorista.
5. El agotamiento del orden poltico de posguerra

El orden poltico que cristaliz tras la Segunda Guerra Mundial tena como objetivo ms elemental garantizar a los ciudadanos el mximo de seguridad y estabilidad. En el polo occidental su mantenimiento y reproduccin pivotaba sobre ciertos componentes particulares que de un tiempo a esta parte haban dado muestras de agotamiento y crisis: a) La demasa delegativa El exceso de delegacin se fundaba en una suerte de pacto implcito en virtud del cual las grandes redes organizacionales, tanto polticas como de representacin de intereses, se subrogaban buena parte de los recursos polticos de los ciudadanos a cambio de garantizar a stos un bienestar bsico sobre la base de la satisfaccin de sus necesidades y demandas de consumo ms perentorias. El modelo se retroalimentaba gracias, por un lado, a la sensacin de seguridad ciudadana que proporcionaban ciertas certidumbres, as como la desresponsabilizacin e ignorancia poltica de los ciudadanos y gracias, por otro lado, a la obligacin de los gobernantes de ser sensibles (responsiveness) a las demandas de aqullos con arreglo a la lgica de los ciclos electorales. Como sabemos, la dimensin bienestarista y consumista de este modelo, tal como haba funcionado en las primeras dcadas de la segunda mitad del siglo XX, ha venido evidenciando ltimamente grandes dificultades para su reproduccin, dificultades que necesariamente van a multiplicarse tras los acontecimientos del 11-S. Lo paradjico es que, a pesar de que se agolpan los indicios de agotamiento de este modelo de democracia, la tentacin de los Gobiernos occidentales es, sin embargo, la de responder a las nuevas emergencias surgidas tras el 11-S con un reforzamiento de la deriva delegativa de dicho modelo, como prueba la solicitud a los ciudadanos de una confianza ciega, el aumento de falta de transparencia y de manipulacin informativa y, por ltimo, la progresiva sustraccin de decisiones cruciales que habra que encomendar al control, juicio y responsabilidad de los ciudadanos. b) El principio de disuasin Desde un punto de vista externo, la seguridad del orden poltico vena garanN 120 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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tizada por la no alteracin del statu quo mundial en sus rasgos bsicos gracias a la operatividad del principio de disuasin, verdadera piedra angular de las relaciones de poder y de la estabilidad del orden poltico internacional durante todo el periodo de posguerra. Pues bien, acontecimientos como los del 11-S evidencian que dicho principio ha dejado de ser suficientemente funcional para garantizar la seguridad o la estabilidad; en una palabra, no vale para hacer frente a enemigos de la naturaleza del terrorismo global, que ha demostrado una absoluta falta de aprecio por valores elementales que se supona eran compartidos por el disuasor y el disuadido como, por ejemplo, el valor de la propia vida o la de los prximos. Impactados por el alcance de los ataques del 11S y por las amenazas que stos presagian, caemos ahora en la cuenta de que se haba derrumbado un equilibrio estratgico en el que inercial e ilusoriamente continubamos instalados y en el que nos era fcil identificar a los adversarios o las situaciones de paz y guerra cuya determinacin corresponda a los estados nacionales10. c) El cinismo excedente de la poltica exterior Ha resultado que la lgica de la geopoltica, anlogamente a lo que ocurre con la lgica de los poderes econmicos, ha gozado de una casi plena extraterritorialidad respecto del discurso moral y dems constricciones jurdico-constitucionales que regimentan la vida social dentro de los confines del Estado. La inobservancia del derecho internacional, la invocacin interesada de los derechos humanos, las represalias selectivas amparadas en su incumplimiento y, por supuesto, la formacin de alianzas incongruentes con los principios, aunque convenientes a los intereses, ni son gratis ni son ya de recibo en un mundo globalizado en el que resuena por doquier la apelacin a un patrn mnimo de conducta social basado en las resoluciones de las Naciones Unidas o en las invocaciones generalizadas a los derechos humanos11. La saturacin de hipocresa en este terreno, y con ello el escaso aprecio mostrado por Occidente a sus propios valores, se ha proyectado en el escenario de

los otros como arrogancia generadora de odio y resentimiento, al tiempo que ha alimentado en el frente interno una censura cuasi permanente contra la accin exterior de las potencias occidentales y en general una desmoralizacin en la defensa de la propia civilizacin. Se impone, pues, una autocrtica y una rectificacin que resultan de todo punto inaplazables. Es ms, en un mundo como el actual se ha terminando diluyendo la vieja distincin entre un orden poltico interior sometido a constricciones regladas por un orden jurdico y poltico-moral y un orden poltico exterior completamente demediado en relacin con esos patrones normativos12. Justamente el 11-S viene a corroborar de un modo trgico hasta qu punto se ha transnacionalizado la poltica, de tal manera que nuestra seguridad interior, me atrevo a afirmar, est dependiendo ya del acierto y coherencia en la formacin de coaliciones con otros pases as como de la promocin de unos programas amplios y sostenidos de cooperacin exterior. d) La paulatina minimizacin de la poltica en la esfera global El xito del mantra de la globalizacin en su intento de ideologizar el dato de una mundializacin cada vez ms intensificada13 ha contribuido sin duda a que durante los ltimos aos hayamos asistido inermes a un proceso de desactivacin de determinadas funciones estatales, las cuales, al cambiar de escala y emigrar a un marco superior supraestatal, han perdido su sustancia propiamente poltica. El resultado es que ha disminuido el poder de la poltica y se ha impuesto esa suerte de economa de escala que fuerza a tecnificar algunas de las tareas obsoletas de una actividad poltica que ya, por otra parte, haba incrementado su descrdito por el agotamiento de sus narrativas y debido a unas prcticas cada vez ms demediadas14. Pero el sntoma ms alarmante de esta deriva despolitizadora se pone de manifiesto en que no se haya experimentado an la necesidad prctica urgente de promocionar una teora poltica lo suficientemente sofisticada en la esfera global, a pesar de que sta se ha convertido

10 M. Kaldor: Reconceptualizing Organized Violence, en D. Archibugi, D. Held & M. Khler (eds.), Re-imagining Political Community, pgs. 96 y sigs., Polity Press, Cambridge, 1998. 11 D. Beetham: Human Rights as a Model for Cosmopolitian Democracy, en D. Archibugi, D. Held & M. Khler (eds.), Re-imagining Political Communitys, pg. 68.

12 A. Linklater: The Transformation of Political Community, Polity Press, Cambridge, 1998. 13 G. Balcet: La globalizzazione al di l dei miti, Il Mulino, nm. 381, pg. 38, 1999. J. P. Fitoussi: Le debat interdit, Arlea, Pars, 1995. 14 Ph. G. Cerny: Globalization and the erosion of democracy, European Journal of Political Research, nm. 36, pgs. 1-26, 1999. B. R. Barber: Can Democracy Survive Globalization?, Government and Opposition, vol. 35, nm. 3, pgs. 275-301, 2000.

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ORDEN POLTICO Y JUSTICIA A PROPSITO DEL 11-S

en la arena donde se dirimen los asuntos vitales de una mayora de personas adems del futuro de la humanidad. Hechos como los del 11-S nos enfrentan, si bien de un modo traumtico, al desconcierto y la desestabilizacin que acarrean la ausencia de instituciones polticas de carcter transnacional, no ya improvisadas coyunturalmente para una operacin de autodefensa, sino vigorosas y consolidadas, a la vez que fundadas en una nueva teora liberal-constitucional para el mbito supra-estatal. Desde luego, no pueden ser una simplista transposicin de las instituciones de la era del Estado-nacin15.
6. El auge del fundamentalismo poltico inspirado en el integrismo religioso

Tras el naufragio del comunismo, el agotamiento de los clsicos relatos emancipatorios y el aumento de descrdito de la actividad poltica, mucha gente, ante el lugar vaco dejado por la poltica, ha buscado refugio en otros sentidos de identidad comunitaria, si se quiere ms primarios pero tenidos por ms autnticos, que han logrado transformarse en principios y cauce de lealtad poltica y que estn demostrando, adems, una enorme capacidad de arrastre de grandes masas desencantadas. Concretamente, en muchas regiones del planeta, pases del Tercer Mundo y en algunos de los territorios que anteriormente pertenecan a la URSS, esa mayor capacidad de penetracin y aglutinamiento de la religin est produciendo una progresiva repolitizacin de la misma y una consiguiente invasin religiosa de la poltica. Esto aparece de un modo ms particular en el mundo islmico, donde la impronta de la religin sobre sus sociedades ha aumentado. Ha ocurrido, por ejemplo, que buena parte de las naciones modernas musulmanas surgidas del proceso de descolonizacin han devenido, en gran medida, la suma de musulmanes dentro de un territorio dado. El islam proporciona un idioma para identificar los procesos de transformacin que se experimentan personal y socialmente y un patrn para regular la vida en esas sociedades, pero tambin proporciona un recurso crtico para identificar las causas y los responsables de los fracasos, desajustes e injusticias de estos procesos sociales de cambio.

Atendiendo a este contexto general se explica el resurgir del fundamentalismo poltico vinculado al integrismo religioso islmico, que, por otro lado, tambin tiene mucho que ver con el fracaso de los proyectos de modernizacin del mundo rabe tras los procesos de descolonizacin16. Los programas de aquel socialismo panrabe y laico que durante los aos cincuenta y sesenta enarbolaron importantes lderes de los nuevos Estados independientes, no terminaron mejorando la posicin diferencial de sus pases ni contribuyeron a superar el estancamiento de aqullos. El hecho es que, con independencia de cul haya sido en cada caso la inspiracin originaria que impulsara aquellos movimientos nacionalistas y de descolonizacin, buena parte de los Estados del mundo rabe siguen arrastrando regmenes autoritarios, economas en bancarrota a pesar de sus recursos naturales, as como un crecimiento demogrfico desbocado, todo lo cual se traduce en unas tasas altas de pobreza y analfabetismo. As las cosas, mucha gente de los pases islmicos ha mezclado la decepcin frente a Gobiernos propios incompetentes y corruptos con un resentimiento secular contra la hegemona occidental. Es esa mezcla de sentimientos lo que el integrismo islmico y sus versiones ms fanticas ha manejado con particular rendimiento, prometiendo volver a los orgenes y recuperar as la autenticidad de una aorada comunidad islmica17. Dicho integrismo, al situar al islam como vehculo de la poltica, patrn de justicia e incluso ideal de liberacin, representa, como hace siglos ocurriera con el cristianismo, una forma del fundamentalismo poltico que promociona la confusin de poderes y que adems en ciertos supuestos tiende a diluir la frontera entre poltica y violencia terrorista18. Es en esa interpretacin teocrtica de la poltica en la que se apoya esa suerte de sombro cosmopolitismo amenazador cuyos activistas, al luchar por un mundo islamizado, se valen no slo de

recursos extraordinarios de orden psicolgico (disposicin a inmolarse) sino tambin de medios de destruccin masiva con los que castigar duramente a los infieles. Por otro lado, algunos de los considerados Estados islmicos moderados han venido adoptando una actitud, por lo menos ambigua, en su relacin con los grupos extremistas con los que, por lo dems, comparten inspiracin e idntico fundamentalismo poltico. As pues, ya sea por simpata, inters, miedo o presin popular, las autoridades de esos Estados han tolerado y continan tolerando en su suelo no ya la intensa labor de proselitismo de aquellos movimientos extremistas sino tambin el emplazamiento de bases logsticas del entramado terrorista vinculado a los mismos, cuando no es que pasan directamente a amparar o financiar sus actividades.
7. Guerra de civilizaciones?

15 C. Pinelli: Political Accountability and Global Marquets, European Review of Public Law, vol. 9, nm. 4, pg. 1340. C. K. Ansell y S. Weber: Organizing International Politics: Sovereignty and Open Systems, International Political Science Review, vol. 20, nm. 1, pgs. 73-93.

16 G. Kepel: Yihad: expansin et dclin de lislamism, Gallimard, Pars, 2000. 17 L. Addi: Political Islam and democracy: the case of Algeria, en A. Hadenius, Democracys Victory and Crisis, pgs. 108 y sigs., Cambridge University Press, 1997. 18 R. C. Martin: The Study of Religion and Violence, en D. C. Rapoport y Y. Alexander (eds.), The Morality of Terrorism. Religious and Secular Justificqtions, Columbia University Press, Nueva York, 1989. M. Juergensmeyer: Terrorismo religioso. El auge global de la violencia religiosa, Siglo XXI, Madrid, 2001.

Ahora bien, el que los responsables e instigadores de los ataques del 11-S se inspiren en una visin islamista del mundo y la poltica, no autoriza a caracterizar estos hechos y la respuesta a los mismos como el resultado de una guerra de civilizaciones a lo Huntington. Ms que un choque entre distintas culturas o civilizaciones, lo que se ha planteado es un conflicto con ciertas versiones polticas de algunas de aqullas, sobre todo cuando dichas proyecciones polticas tienen un sesgo fundamentalista que representa una amenaza para los otros y una voluntad de exclusin de las dems culturas. Bueno es recordar, sin embargo, que ninguna civilizacin est exenta de desarrollar una cultura poltica excluyente o fundamentalista. La propia historia de Occidente lo prueba con creces. Nuestra civilizacin ha necesitado siglos y bastante derramamiento de sangre para conciliar las palabras tolerancia y poltica y para armonizar democracia y cristianismo. As pues, si el conflicto que nos ocupa tiene un componente cultural, el mismo se circunscribe a la discusin acerca de si determinadas aculturaciones polticas favorecen o no el florecimiento de comunidades polticas estables, seguras y creadoras de un orden humanamente aceptable19. Por definicin, y con independencia de la escala, dimensin o contexto, una comunidad poltica tiene como

19 F. Vallespn: Las Torres de Babel. Reflexiones en torno al choque de culturas, C LAVES DE R AZ N PRCTICA, nm. 118, 2001, pg. 14.

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RAMN VARGAS MACHUCA

principal va de pacificacin la equipotencia de todo valor y de toda forma de vida, o sea, se promociona una suerte de relativismo cultural suicida para el que, y puesto que todo vale igual, nada a la postre vale nada21.
8. El primado de la poltica

cometido ms elemental la minoracin de conflictos, la economa de la violencia y el mantenimiento de la paz civil. Para el logro de estos objetivos se requiere tambin el cultivo de ciertas intuiciones, valores, disposiciones y anticuerpos (cierta cultura poltica) para cuyo desarrollo algunos estilos de vida y determinados imaginarios sociales estn, ciertamente, ms predispuesto y resultan ms sensibles que otros20. En todo caso, conviene insistir en que el conflicto es bsicamente poltico y no cultural. Su verdadera naturaleza se determina, sobre todo, rastreando las relaciones de poder y, por tanto, situando la

20 A. Sen: Democracy as a universal value, Journal of Democracy, vol. 10, nm. 3, pgs. 3-17, 1999.

agresin a EE UU dentro de una estrategia encaminada a erosionar la indiscutible hegemona que el conglomerado occidental mantiene desde la cada de la URSS. Mal diagnstico es, pues, especular a propsito del 11-S y sus consecuencias sobre una supuesta guerra civilizatoria y poco afortunados los remedios que para esa clase de males ofertan los multiculturalismos ms al uso. Hay, incluso, quienes considerando que nos enfrentbamos sobre todo a un problema de incomprensin cultural han pensado que se podra amortiguar el golpe simplemente esforzndonos en refinar nuestra hermenutica del islam o echando mano de una ms esmerada filologa cornica. En general, desde el prisma multiculturalista, que considera destino la inconmensurabilidad de las culturas, se postula una y otra vez como

A pesar de las muy variopintas interpretaciones que se han dado del 11-S, el anlisis de las fuentes del conflicto devuelve el protagonismo a la poltica, al tiempo que fuerza a incorporar a la agenda poltica retos y asuntos clave, obviados muchas veces, que afectan al conjunto del planeta y al destino de las generaciones futuras. En primer lugar, recobran actualidad y vigencia viejos principios como el de que sin orden poltico no hay seguridad o que sin comunidad poltica no es viable la justicia. Sin orden poltico, la violencia, la dominacin arbitraria y un sentimiento generalizado de inseguridad extrema se multiplican. Adems, un orden poltico estable es el mecanismo de que disponemos para prevenir o remediar situaciones intolerables de infamia y opresin que repugnan a cualquier conciencia de especie no enferma o absolutamente manipulada. Pero aparte de que actos de tanta barbarie y repercusin como los que estamos comentando nos devuelvan el primado de la poltica, tambin nos enfrentan a la imperiosa necesidad de inyectar en la estructuracin poltica de la convivencia nuevos recursos y nuevas opciones, tanto para restablecer la seguridad mundial como para preservar nuestras formas de vida, nuestra libertad y las estructuras bsicas de la democracia, desde las que nicamente se puede combatir la injusticia local y global. El objetivo es, pues, levantar comunidades polticas fuertes y econmicamente viables all donde hayan desaparecido o donde su funcionamiento e institucionalidad se hayan deteriorado sobremanera, a fin de maximizar la resolucin jurdicamente regulada de los conflictos, desarmar los poderes salvajes y desactivar el poder creciente del integrismo fundamentalista y la floracin por doquier de mltiples identidades asesinas (Amn Maalouf ) que estn ocupando el lugar de la
21 En este aspecto resulta bastante consistente la argumentacin de Sartori contra la deriva imparable hacia el relativismo de buena parte de lo que hoy se conoce como multiculturalismo, con independencia de que ese aire provocador del estilo polemista de Sartori preste en esta ocasin un flaco servicio al ncleo razonable de sus argumentos (La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, pgs. 7980, Taurus, Madrid, 2001).

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ORDEN POLTICO Y JUSTICIA A PROPSITO DEL 11-S

poltica. Se trata de reforzar comunidades garantistas con los derechos y que tengan formato de tolerancia constitucional apto para ser deferentes con la diferencia y amparar identidades mltiples. Per no por ello devienen comunidades inermes frente al desafo del terrorismo global. ste se combate no con un Estado de excepcin permanente para los excluidos, sino optimizando el componente de conocimiento, sofisticacin y coordinacin de la accin policial contra el mismo y reforzando la colaboracin ciudadana a la que hay que incentivar con informacin veraz y no con ofensivas manipuladoras. Se trata, pues, de promocionar comunidades polticas, nuevas o en su caso renovadas, que estructuren mecanismos eficaces de control y distribucin del poder. Se trata de hacer a los ciudadanos corresponsables de las opciones y dilemas reales a los que se enfrenta la comunidad. En resumidas cuentas, el nuevo orden poltico, as como la reproduccin estable de nuestras sociedades, pasan por reforzar el ideal de democracia como modelo del buen gobierno y no por ahondar su prctica demediada22. Estas comunidades polticas no deben hacer frente a los cruciales retos del presente ni con amagos de involucin autoritaria ni con la aoranza de una vuelta del orden poltico de posguerra23, ni con los viejos recursos de la democracia delegativa en el frente interno ni con la demasa cnica y la doble moral en el externo. Por el contrario, tienen que incorporar criterios de justicia local y global a su funcin de bienestar, as como principios de reciprocidad y cooperacin24. Y es que en las actuales circunstancias la cuestin social se hace cada vez ms poltica y el inters privado se satisface tambin a travs de lo pblico, a travs del compromiso con la vida de los otros que completa e informa la de cada uno. Nunca como hoy, adems, hemos tenido las posibilidades de experimentar el alcance de las consecuencias de nuestras acciones y por tanto estamos ms impelidos a asumir alguna responsabilidad con arreglo a la influencia que nuestros comportamientos diarios

tienen sobre la vida de personas muy lejanas25. En consecuencia, esta nueva ofensiva repolitizadora aboca a los ciudadanos a ser competentes, activos y responsables, y, por tanto, a asumir ms costes de informacin, participacin y cooperacin como exigencia de una mayor seguridad y bienestar estables. Claro que ello obliga a domar las pasiones, es decir, a modificar concepciones o modos de vida basados en una espiral de bienestarismo consumista y a interiorizar la hiptesis altruista o un mayor sentido social como algo que de verdad tambin importa a cada uno. Pero adems de nuevas motivaciones, la estabilidad de esas comunidades polticas revitalizadas exige de los ciudadanos otras disposiciones, tales como la asuncin de objetivos comunes, la aceptacin de una reduccin de los niveles de consumo, la disposicin a financiar o participar en programas de cooperacin externas; en una palabra, una vida civil ms activa (no es funcional desinteresarse) que se sustancia en una mayor presencia en la polis y en redes asociativas del pluralismo social a travs de las cuales los ciudadanos tambin comparten el poder y la gestin de lo pblico con el sector estatal al tiempo que robustecen las institucionalidad poltica (Tocqueville). De este modo, los ciudadanos no slo demuestran su aprecio a un estilo de vida considerado por ellos fundamental, sino que lo defienden de las amenazas de sus enemigos exteriores y de la tentacin manipuladora y excluyente de los Gobiernos propios. Y es que hoy el precio de una vida en comn ms aceptable y segura es corresponsabilidad ciudadana y un soplo de republicanismo26. Finalmente, los Estados no pueden perder hoy el horizonte cosmopolita. Por eso deben tomar en cuenta la realidad crucial de la interdependencia y no eludir en su agenda la dimensin transnacional de sus compromisos y el carcter multilateral de los mismos27. Esta clase de dispo-

siciones facilitar la creacin de coaliciones supraestatales amplias, coherentes y estables que, cohonestando intereses y principios, constituyan una red de actores colectivos fundamentales para la creacin de nuevas comunidades polticas, para la consolidacin de una renovada institucionalidad poltica transnacional y para la recuperacin del crdito y el reforzamiento del papel de una ONU reformada que llegue a ser verdadera cmara de las naciones y garante efectivo del derecho internacional y el despliegue progresiva de un constitucionalismo denso de mbito planetario. Slo desde una concepcin as de la poltica, amplia, abierta y reforzada, con una agenda renovada y una escala mltiple, cabe dejar atrs un panorama poltico desacreditado, sin defensas y poblado de instituciones zombies28. Slo desde esa nueva perspectiva es viable un nuevo orden poltico con poder y legitimidad suficientes como para hacer frente local y globalmente a las distintas fuentes de violencia as como a las situaciones de injusticias y sus causas. Claro que ese nuevo orden poltico no puede proyectarse como una reedicin de las instituciones del viejo orden estatal29. En consecuencia, hay que adentrarse por tanteo en el diseo e implantacin de esas nuevas comunidades polticas, fuertes y cosmopolitas, virtuosas y necesariamente ms austeras en las que de un modo razonable cabra depositar las esperanzas de una mayor estabilidad y justicia en el planeta durante el nuevo siglo. n

22 R. del guila: Tras el 11 de septiembre. Dilemas y paradojas de la globalizacin, CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 118, pg. 26. 23 R. Cooper: The Postmodern State and the World Order, Demos, Londres, 1996. 24 J. P. Fitoussi y P. Rosanvallon: La nueva era de las desigualdades, , pgs. 147 y sigs., Manantial, Buenos Aires, 1997. B. Rothstein: Just Institutions Matter. The Moral and Political Logic of the Universal Welfare State, Cambridge University Press, 1998.

25 H. Jonas: El principio de responsabilidad: ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica, Herder, Barcelona, 1995. 26 R. Vargas-Machuca: El liberalismo republicano, en J. Rubio, J. M. Rosales y M. Toscano (eds.), Retos pendientes en tica y poltica, Contrastes, suplemento nm. 5, pgs. 59-77, Universidad de Mlaga, 2000. 27 R. Falk: The making of global citizenship, en B. Van Steenbergen (ed.), The Condition of Citizenship, Sage, Londres, 1994. 28 U. Beck, A. Giddens y S. Lash: Modernizacin reflexiva, pg. 59, Alianza, Madrid, 1997. 29 E. Garca Guitin: Sobre la democracia en el mbito internacional, Isegora, nm. 24, pgs. 77-95.

Ramn Vargas-Machuca Ortega es catedrtico de Filosofa Poltica en la Universidad de Cdiz.

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LA RENTA BSICA DE CIUDADANA

Acerca de su justicia, el derecho al trabajo y la polarizacin social
JOS ANTONIO NOGUERA Y DANIEL RAVENTS
La oligarqua busca el inters de los ricos y la democracia el inters de los pobres. (Aristteles) Por esto parece que stas son las ms principales partes de la ciudad: los ricos y los pobres. Pero como generalmente acaece que los ricos sean los menos y los pobres los ms, parece que estas dos partes de la Repblica son contrarias entre s; y conforme a estas dos partes se suelen disponer los gobiernos pblicos: democracia y oligarqua. (Aristteles) Necesariamente, cuando el poder se ejerce en virtud de la riqueza, ya sean pocos o muchos, se trata de una oligarqua; cuando mandan los pobres, de una democracia. (Aristteles) La vida es hermosa. Que las generaciones futuras la limpien de todo mal, opresin y violencia, y la disfruten a plenitud. (Len Trotsky, 1940)

a propuesta de la renta bsica (RB, desde ahora) ha pasado de estar circunscrita a pequeos crculos y poco ms a formar parte de un amplio debate social. Amplio, aunque todava no muy extendido. Amplio porque incluye a buena parte de sindicatos, partidos polticos, movimientos sociales1 y ciudadana preocupada por la suerte de los ms dbiles, dominados y excluidos. No muy extendido

porque la mayor parte de la ciudadana no conoce ni aproximadamente an los trminos de esta propuesta. Este rpido aumento del conocimiento social de la RB ha provocado alguna confusin. Es uno de los costes que inevitablemente debe pagar toda propuesta que va penetrando en ms sectores sociales de forma rpida. Hemos dividido este artculo en cinco partes claramente diferenciadas: a) la exposicin detallada de lo que es la RB y alguna referencia a aquello con lo que no se debe confundir (especialmente con el Impuesto Negativo sobre la Renta); b) la justicia de esta propuesta social; c) la discusin detallada de tres crticas aparentemente muy cautivadoras a la RB: en primer lugar, que permite una sociedad ms polarizada que un sistema de rentas condicionadas a determinados niveles de pobreza; d) en segundo lugar, que la ciudadana se sentira motivada para dejar de trabajar asalariadamente y, por ltimo, e) que es mejor garantizar el derecho al trabajo (asalariado). Al profundizar en estos cinco puntos, a la vez contribuimos al esclarecimiento de algunos aspectos muy importantes de la RB.
1. Lo que es y con lo que no se debe confundir la Renta Bsica2

duccin escrita sobre la RB, apuntaremos dos. La primera dice as:

un ingreso pagado por el Estado a cada miembro de pleno derecho de la sociedad incluso si no quiere trabajar de forma remunerada, sin tomar en consideracin si es rico o pobre o, dicho de otra forma, independientemente de cual puedan ser las otras posibles fuentes de renta, y sin importar con quien conviva3.

Y la segunda:
una renta incondicionalmente garantizada para todos sobre una base individual, sin el requerimiento de una comprobacin de medios o de trabajo4.

La segunda definicin est incluida en la anterior por lo que, prestando atencin a los diversos elementos de la primera, habremos contenido a las dos. a) Un ingreso pagado por el Estado. Esta afirmacin debe entenderse de forma amplia porque Estado puede incluir una institucin jurdico-poltica mayor que la de los Estados-nacin realmente existentes (incluyan a su vez slo una nacin o ms de una), como sera el caso de la Unin Europea; o puede referirse a mbitos jurdico-polticos menores al del Estado-nacin: comunidades autnomas y ayuntamientos, por ejemplo. Aqu no estamos discutiendo la idoneidad del mbito geogrfico para la aplicacin de la RB5, sino que el pago de la RB puede ser gestionado por distintos niveles poltico-administrativos: Unin Europea, Gobierno central, Gobierno autonmico, ayuntamientos.
4 Es la definicin del Basic Income European Network (BIEN): A basic income is an income unconditionally granted to all on an individual basis, without means test or work requirement. 5 Aunque somos de la opinin de que determinados mbitos no seran operativos: un ayuntamiento, por ejemplo. Cabe decir que, tal como est diseada financieramente la relacin entre las comunidades autnomas y el Gobierno central espaol, no hay posibi-

De las muchas definiciones que a lo largo de los ltimos aos se han venido ofreciendo en la cada vez ms abundante pro2 Este punto est ampliamente basado en Andrs de Francisco y Daniel Ravents: Republicanismo y Renta Bsica, de prxima publicacin en un libro que editar Trotta. 3 Es la definicin empleada, por ejemplo, en Daniel Ravents: El derecho a la existencia. Ariel, Barcelona, 1999, y Daniel Ravents: La Renta Bsica: introito en Daniel Ravents (coord.): La Renta Bsica. Por una ciudadana ms libre, ms igualitaria y ms fraterna. Ariel, Barcelona, 2001. Y con pocas variaciones, la utilizada tambin por Philippe van Parijs: Real Freedom for All. What (if anything) can Justify Capitalism? Oxford University Press, Oxford, 1995.

1 Una pequea, pero significativa relacin de ejemplos son: CC OO de Catalua defienden pblicamente una RB para toda la ciudadana de 420 euros mensuales (La Vanguardia, 7-3-2001); algunos diputados del Parlamento de Catalua (concretamente, Carme Porta de ERC y Jos Luis Lpez Bulla de IC-V) han presentado un proyecto de ley de RB para toda la ciudadana en este Parlamento (este proyecto de ley se puede obtener en la web www.redrentabasica.org); la escuela de verano del PSOE del ao 2001 ha estado dedicada ntegramente a la RB de ciudadana y el responsable de Poltica Econmica de este partido, Jordi Sevilla, ha defendido en mltiples ocasiones esta propuesta social (si bien su concrecin, tema no balad, an no se ha hecho pblica).

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LA RENTA BSICA DE CIUDADANA

b) A cada miembro de pleno derecho de la sociedad. Es decir, a todo miembro de la ciudadana del espacio geogrfico considerado. Si los residentes han de percibir o no la RB es algo que ha suscitado algunas polmicas. Nuestra opinin es que los residentes tambin deberan percibir la RB con la condicin adicional de un mnimo tiempo de residencia continuada. En los distintos modelos de financiacin de la RB hay variaciones de cuanta, de edades

lidad tcnica de poder ofrecer una propuesta tentativa de RB para el mbito geogrfico de una comunidad autnoma. Slo haciendo la ficcin de la independencia financiera es posible disear un modelo de financiacin de RB para una comunidad autnoma cualquiera, con la excepcin quiz de la Comunidad Autnoma Vasca. Vase, de todos modos, la ponencia que Luis Sanzo present en el I Simposio de la Renta Bsica realizado en Barcelona el 8 de junio de 2001. (Esta ponencia se puede obtener en la web www.redrentabasica.org).

(mayor o menor cantidad segn la edad), de inclusin o no de los menores, etctera. Pero en todos los casos se trata de una cantidad monetaria que recibiran los ciudadanos individualmente (no por familia, por ejemplo) y universalmente, por el mero hecho de existir. c) Incluso, si no quiere trabajar de forma remunerada. Muy a menudo se interpreta trabajo como sinnimo de trabajo remunerado o empleo. En otros escritos6 ya hemos desarrollado nuestra opinin al respecto, pero sirva ahora un breve resumen. Aqu se partir de la siguiente definicin de trabajo: actividad que produce un

beneficio el cual es externo a la ejecucin misma de la actividad y puede ser disfrutado por otros7. El trabajo asalariado es un subconjunto del trabajo remunerado en el mercado. Existen otros trabajos remunerados en el mercado que no entran en el grupo del trabajo asalariado: el realizado por los autnomos, por ejemplo. Pero lo que queremos destacar va algo ms all. El trabajo asalariado, de modo coherente con la estipulacin de trabajo que hemos hecho, es una forma de trabajo. Muy importante, ciertamente, pero slo una forma de trabajo. Considerar que el trabajo asalariado es la nica guisa de trabajo significa estipular que otras actividades como el trabajo domstico o el trabajo voluntario no remunerado no lo son. Y no es difcil ponerse de acuerdo en que existen trabajos remunerados no slo poco beneficiosos, sino perversos socialmente, y otros no remunerados que reportan grandes beneficios a determinados colectivos. En realidad, si el trabajo asalariado o por cuenta ajena fuese la nica actividad que estuviera incluida de forma exclusiva en la definicin de trabajo, conllevara la injustificada afirmacin segn la cual en el espacio econmico del Reino de Espaa habra actualmente entre un 35% y un 40% de personas trabajando. De aqu se podra seguir infiriendo que el restante 60% o 65% no trabaja. Hay buenas razones para pensar que la siguiente tipologa es ms adecuada: a) trabajo con remuneracin en el mercado; b) trabajo domstico8, y c) trabajo voluntario. As, no realizar un trabajo remunerado no equivale a no estar desempeando ningn trabajo, porque puede ser que se est realizando, ya sea trabajo domstico, ya sea voluntario. Por lo que debe tenerse presente que al decir en la definicin que la RB sera percibida por todo miembro de pleno derecho, incluso si no quiere trabajar de forma remunerada, ello no significa que la mayor parte de la poblacin que no trabajase remuneradamente no estuviera trabajando en los otros dos tipos de trabajo sealados, el domstico y el voluntario. d) Sin tomar en consideracin si es rico o pobre o, dicho de otra forma, indepen-

6 Por ejemplo, en la ponencia presentada por Jos Antonio Noguera en el I Simposio de la Renta Bsica realizado en Barcelona el 8 de junio de 2001 (ponencia que se puede obtener en la web www.redrentabasica.org) y en Daniel Ravents: El derecho a la existencia, op. cit., cap. 4.

7 Se trata de una definicin poco modificada de Philippe van Parijs: Real Freedom for All. Op. cit. 8 Un reciente estudio del Instituto Cataln de la Mujer indicaba que el PIB cataln se incrementara el 65,9% (pasando de 19,37 billones de pesetas a 32,14 en nmeros del ao 2000) si se contabilizase el trabajo domstico no remunerado (El Pas, 3-10-2001). Este porcentaje est en sintona con otros muchos estudios que sobre la misma cuestin se han realizado en otros pases y aos.

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dientemente de cules puedan ser las otras posibles fuentes de renta. A diferencia de los subsidios condicionados a un nivel de pobreza o de situacin, la RB la recibe igual un rico que un pobre, un broker cubierto de oro que un indigente de los barrios ms pobres de Bilbao, Barcelona, Valencia, Zaragoza o Madrid. Esto, que puede resultar extravagante a los que se aproximen por primera vez a la propuesta de la RB, tiene diversas justificaciones, algunas de tipo normativo y otras de tipo tcnico-administrativo que han sido desarrolladas en diversos lugares. Pero algunas indicaciones breves ahora no estarn de ms. Si la RB es concebida como un derecho de ciudadana (como implcitamente puede desprenderse de la definicin) excluye toda condicin adicional: riqueza, sexo, competencia. El derecho ciudadano al sufragio universal, por ejemplo, no impone condiciones suplementarias a las de ciudadana. Adicionalmente, la estigmatizacin asociada a los subsidios de pobreza favorece la pretensin universal de la RB. Tcnicamente, los subsidios condicionados requieren, precisamente por su carcter condicional, de controles administrativos que, incluso en el caso de funcionar bien (es decir, sin corruptelas aadidas), resultan muy costosos. Pero an admitiendo lo apuntado hasta aqu, todava puede haber quien considere intuitivamente inadmisible darle a un rico acaudalado una RB. Si se piensa que todo quedara como ahora y adems habra que aadir una RB9, la reticencia tendra todo el sentido del mundo. Pero pensemos que eso no es as de ninguna de las maneras. Todas (o casi todas) las propuestas de financiacin de una RB sacan a los ms ricos ms dinero que el que reciben como RB10. En otras palabras: los ms pobres siempre ganan con la RB, los ms ricos siempre pierden. Por otra parte, al ser independiente de cualquier otra fuente de renta, la RB evita las famosas trampas de la pobreza y del paro tan asociadas a los subsidios condicionados11. e) Sin importar con quin conviva. Aunque hay algunas propuestas que aaden una RB por hogar (con la intencin
9 Algo completamente absurdo como cualquiera, an sin tener conocimientos de economa, puede razonar. 10 Un ejemplo muy ilustrativo es S. Lerner, Ch. M. A. Clark y W. R. Needham: Un modelo de Renta Bsica para Canad, en Daniel Ravents (coord.): La Renta Bsica. Op. cit. 11 Algo que ha sido tratado muy pedaggicamente en Philippe van Parijs: Renta Bsica: Una idea

declarada de no penalizar a la cada vez mayor porcin de la poblacin que vive sola), al ser individual es independiente de la forma de convivencia elegida: pareja heterosexual tradicional, pareja homosexual, distintas generaciones en el mismo hogar, grupo de amigos En coherencia con lo apuntado hasta aqu, la RB no debe confundirse con los subsidios condicionados tipo Rentas Mnimas de Insercin que ofrecen, entre otros Estados, de forma descentralizada en el caso del Reino de Espaa la mayora de las comunidades autnomas o de forma centralizada la Repblica Francesa, ni con los diversos subsidios de tipo condicionado propios del Estado de bienestar que conocemos. Ni tampoco con el Impuesto Negativo sobre la Renta (INR). El INR es un crdito impositivo uniforme y reembolsable. En palabras de Van Parijs12
La nocin de un impuesto negativo sobre la renta aparece en los escritos del economista francs Augustin Cournot. Fue brevemente propuesto por Milton Friedman como forma de recortar el Estado del bienestar, y explorado con mayor profundidad por James Tobin y sus asociados como forma de luchar contra la pobreza mientras se mantenan los incentivos al empleo.

nos desigual bajo la RB. En particular, bajo las actuales circunstancias, los ingresos que directamente beneficiasen a las mujeres seran considerablemente ms altos con una RB que con un INR, puesto que este ltimo tiende a atribuir al que mayores ingresos tiene una parte al menos del crdito fiscal del compaero con menores o ningunos ingresos. En tercer y ltimo lugar, la RB favorecer en mayor grado que un INR un importante aspecto de la trampa del desempleo que es muy tenido en cuenta por los trabajadores sociales, pero al que los economistas no parecen prestar mucha atencin. Tal y como concluye Van Parijs:
Que tenga sentido para una persona en paro el buscar o aceptar un trabajo, no depende slo de la diferencia de ingresos entre trabajar o no trabajar. Lo que determina que la gente salga a trabajar es, a menudo, el miedo razonable a la incertidumbre. Mientras se est a prueba en un nuevo empleo, o justo despus de perder uno, el flujo regular de ingresos se interrumpe a menudo. El riesgo de retrasos administrativos (especialmente entre gente que tiene un limitado conocimiento de sus derechos y el miedo a caer en endeudamientos, o para los que probablemente no disponen de ahorros para salir adelante) puede hacer que se agarren a los subsidios como la ms sabia opcin. Al contrario que con un INR, una RB proporciona una fuente firme de ingresos que contina fluyendo tanto si se trabaja como si no. Y es por ello que est mucho mejor para manejar este aspecto de la trampa de la pobreza.

Cules son las diferencias ms importantes del INR con la RB? Al menos tres13. La primera es que cualquier programa de INR debera alcanzar los efectos deseados sobre la pobreza slo si se complementara con un sistema de pagos por adelantado suficientes para mantener a la gente alejada del hambre, hasta que se examinaran sus declaraciones de impuestos al final del ao fiscal. Pero, por lo que sabemos de los programas de asistencia social, la ignorancia y la confusin son un obstculo que contribuiran a que alguna gente se quedara sin obtener acceso a estos pagos anticipados. La segunda diferencia es que aunque en principio un INR puede ser individualizado, funciona de forma ms natural y se propone generalmente a nivel de domicilio familiar. Como resultado, incluso si la distribucin de ingresos interdomiciliaria fuera exactamente la misma bajo un INR que bajo la correspondiente RB, la distribucin intradomiciliaria sera mucho mesimple y poderosa para el siglo XXI, ponencia presentada en el 8 Congreso del BIEN realizado en Berln en el ao 2000 y que puede descargarse en castellano en la web www.redrentabasica.org. Tambin fue abordado en Daniel Ravents: El salario de toda la ciudadana, CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 106. 12 P. van Parijs: Renta Bsica: Una idea simple y poderosa para el siglo XXI, op. cit., pg. 6.

2. Es justa la Renta Bsica?

Que una propuesta social tenga amplio apoyo social no implica necesariamente que se acabe consiguiendo. Efectivamente, hay muchas propuestas de reformas sociales que tienen una fuerte aceptacin popular pero que no se hacen efectivas porque las mismas personas interesadas en ellas no estn dispuestas a sacrificar tiempo, esfuerzo o dinero para lograrlas. Dicho esto, no es menos cierto que para hacer posible una amplia aceptacin social de la RB, esta propuesta ha de superar ineludiblemente al menos un obstculo: la de aportar buenos argumentos normativos. Con su aceptacin social mayoritaria no est garantizado el xito, pero sin esta aceptacin est asegurado su fracaso. Hay diferentes estrategias de fundamentacin normativa de la RB. La objecin ms potente que podra hacerse a la RB no es que materialmente fuese imposible financiarla, sino que fuera injusta.

13 Como destaca P. van Parijs: Una Renta Bsica para todos en Daniel Ravents (coord.): La Renta Bsica, op. cit., pg. 49.

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LA RENTA BSICA DE CIUDADANA

CUADRO 1

RB y polarizacin: el ejemplo de F. Aguiar1

Muy pobres 20% (A) Capitalismo RBU (sin impuestos) RBU con impuestos progresivos (segn Aguiar) RB condicional (no se paga a C y D) con impuestos progresivos (segn Aguiar)
1 2

Pobres 30% (B) 20 35 35

Ricos 40% (C) 150 165 160

Muy ricos 10% (D) 300 315 305

ndice de polarizacin (A+B/C+D)2 0,06 0,125 0,129

10 25 25

25

35

145

290

0,138

RB = 15 unidades. Cuanto ms cercano a 1 es el ndice, menor es la polarizacin de la distribucin, y viceversa.

Para responder a la pregunta es justa la RB? habr que hacer un pequeo rodeo. Una divisin que se ha practicado14 entre las distintas teoras de la justicia es entre teoras liberales y republicanas. Para las primeras la libertad debe entenderse como no interferencia; finalmente, para las teoras de la justicia republicanas, la libertad debe ser entendida como no dominacin, entendiendo que alguien domina a otro si puede interferir arbitrariamente en determinadas elecciones de este ltimo. Si bien es cierto que algunas teoras republicanas y liberales de izquierda pueden estar ms prximas entre s sobre las disposiciones prcticas a realizar de lo que lo estn, por poner un ejemplo, las liberales de izquierda y las de derecha, es aconsejable diferenciarlas. Porque las bases de partida son diferentes. Pues bien, desde los propios presupuestos de teoras de la justicia muy diferentes se ha ensayado la justificacin de la RB. Y creemos que el resultado ha sido ms que satisfactorio. Desde la teora liberal conservadora-propietarista de Robert Nozick, pasando por la teora liberal de izquierdas de la justicia como equidad de John Rawls, hasta llegar al ideario normativo republicano, y, por supuesto siendo respetuosos con sus postulados, es posible justificar la propuesta social de la RB. Esto se ha intentado en diversos lugares15, creemos que con xito. De ah que algunos defensores de la RB (Van Parijs, sin duda, en14 Por ejemplo, Philip Pettit: Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el Gobierno, Paids, Barcelona, 1999. 15 Vase Hillel Steiner: Three Just Taxes, en P. Van Parijs, (ed.): Arguing for Basic Income. Verso, Londres, 1992; Philippe Van Parijs: Real Freedom for All, op. cit., y Daniel Ravents: El derecho a la existencia, op. cit., caps. 2 y 3. Y tambin en el citado artculo de CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 106.

tre ellos) nos hayamos referido al ecumenismo de esta propuesta social16. Pero qu quiere decir que la RB sea una propuesta ecumnica? Polticamente: que puede ser defendida por opciones polticas diferentes. Normativamente: que puede ser justificada por idearios de justicia distintos17. No creemos que de forma interesante pueda significar mucho ms. Derechas e izquierdas seguirn separadas en otras muchas cuestiones. Y tambin la forma concreta de financiar, defender y justificar la RB ser diferente. El derecho al sufragio universal no es de derechas ni de izquierdas, aunque izquierdas y derechas tengan (no siempre, por cierto) diferentes formas de defenderlo, ampliarlo o limitarlo. Dicho lo cual, a los autores de este artculo no les cabe la menor duda de que la RB es una propuesta ms proclive a ser abrazada por aquella parte de la ciudadana ms preocupada por la suerte de los ms dominados y desheredados. Y esta ciudadana acostumbra a ser de izquierdas. De acuerdo con ello, no es el PP, aqu en el Reino de Espaa, quien ha mostrado precisamente ms inters por la propuesta de la RB. Hasta donde nos llega la informacin, los pronunciamientos del PP han sido claramente hostiles a la RB. Pero conceptualmente es higinico tener las cosas claras. El sufragio universal

cost muchas luchas. Tambin la RB deber recorrer, para decirlo con Lennon y McCartney, un largo y tortuoso camino. Si creemos que catalogar sin ms a la RB como de izquierdas o de derechas es infructuoso, menos sentido an es darle connotaciones anti o pro sistema. Tenemos para nosotros que quien otorga estas cualidades a la RB, la de representar el supuesto apuntalamiento o, bien al contrario, la de suponer el hundimiento del sistema, o no ha entendido la propuesta de la RB o, peor an, no ha entendido otras muchas cosas18. Despus de lo escrito hasta aqu, la conclusin de que la RB no es la solucin de muchos de los problemas sociales que nuestras sociedades tienen planteados (divisin sexual del trabajo, acumulacin ilimitada de grandes fortunas, decisiones tomadas por poqusimos consejos de administracin sin el menor control democrtico y que afectan a miles de millones de personas, por poner slo tres ejemplos) se desprende sin muchas dificultades. De la misma forma que criticar la RB por aquello que no puede solucionar resulta torpe, tambin lo es magnificar las posibilidades de la RB ms all de lo que puede hacer.
3. Renta Bsica y polarizacin social19

16 Vase al respecto la interesantsima y rigurosa polmica entre Andrs de Francisco (en desacuerdo con el carcter ecumnico de la RB) y Antoni Domnech (favorable al mismo) en Daniel Ravents (coord.): La Renta Bsica. op. cit., tercera parte, caps. I, II y III. 17 Por diferentes partidos no quiere decir por todos, como tampoco idearios de justicia distintos tampoco quiere decir por todos. Partidos polticos muy derechistas (neofascistas o racistas, por ejemplo) difcilmente podran apoyar una RB. Tampoco idearios normativos sexistas o racistas justificaran nunca una RB universal.

Una de las crticas ms frecuentes a la RB tiene que ver con su universalidad: por qu dar una RB incondicional a toda la

18 Un ejemplo divertido de confusin conceptual, analtica y normativa es la resea que escribi el director general del Banco de Espaa Luis M. Linde del libro El derecho a la existencia, op. cit., que fue publicada en Revista de Libros, nm. 50 (febrero de 2001). 19 Agradecemos a Fernando Aguiar sus comentarios sobre este apartado del artculo, pues sin duda han

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poblacin, incluso a los ricos, y no slo a quienes la necesitan? La objecin incide de lleno en una de las disyuntivas tradicionales de las polticas de bienestar social, que fue planteada ya por Beveridge: hay que focalizar los recursos en los ms necesitados caso de la filosofa residual del liberalismo, o bien universalizar servicios y prestaciones caso de la filosofa universalista de los socialdemcratas nrdicos, por ejemplo? El debate es ya largo, y no vamos a entrar aqu en l. Pero recientemente hemos podido leer una interesantsima y estimulante variante de esta crtica: segn F. Aguiar20, la RB, al ser universal, y pagarse por tanto tambin a los ms ricos, no est bien armada para luchar contra la polarizacin social. A discutir esta tesis dedicamos el presente apartado. El argumento de Aguiar puede resumirse como sigue: 1. Basndose en Esteban y Ray 21 , Aguiar parte de la distincin entre desigualdad y polarizacin en la distribucin de la renta. En una sociedad S, puede haber mucha polarizacin, pero poca desigualdad: mucha polarizacin porque casi toda la poblacin se agrupe claramente en dos grupos de ricos y pobres muy alejados entre s; pero poca desigualdad porque la desigualdad interna entre los componentes de esos grupos sea muy pequea. Al contrario, en una sociedad S puede haber mucha desigualdad pero poca polarizacin: mucha desigualdad, porque los coeficientes de Gini o la diferencia entre la renta de las decilas ms ricas y las ms pobres sea muy alta, pero poca polarizacin porque la poblacin no tiende a agruparse en torno a dos grupos internamente homogneos pero muy diversos entre s en cuanto a renta. Hasta aqu nada que objetar. 2. Tanto la desigualdad como la polarizacin son normativamente indeseables, pero segn Aguiar la RB incondicional ataja peor el problema de la polarizacin que una RB condicional a la que slo tengan derecho quienes no rebasen un determinado lmite de ingresos o no quieran trabajar remuneradamente22.

contribuido a mejorar el resultado (aunque nosotros seamos los nicos responsables de sus limitaciones). 20 F. Aguiar: Renta Bsica universal y polarizacin, en Daniel Ravents (coord.): La Renta Bsica, op. cit. tercera parte, cap. IV. 21 J. Esteban y D. Ray: Polarizacin y conflicto, en VV AA: Perspectivas tericas y comparadas de la igualdad, Fundacin Argentaria, Madrid, 1996. 22 F. Aguiar: Op. cit.: 200.

Es esta ltima afirmacin la que nos parece cuestionable. A nuestro juicio, una RB incondicional y universal (RBU, en los cuadros) puede luchar contra la polarizacin exactamente igual o incluso mejor que una RB condicional y no universal, porque lo que produce efectos (en uno u otro sentido) sobre el grado de polarizacin no es en s mismo el grado de universalidad o condicionalidad de la RB, sino su cuanta y las tasas impositivas efectivas que se apliquen. Para fundamentar esta tesis empecemos por observar, en el cuadro 1, el ejemplo imaginario que pone Aguiar (ejemplo que, como l mismo dice, no pretende ser una demostracin tcnica de su tesis, sino tan slo una primera ilustracin). En l se supone una determinada distribucin de la renta entre cuatro grupos sociales, y se constata que una RB universal de 15 unidades, incluso si es financiada con impuestos progresivos sobre la renta de los ms ricos, arroja una situacin ms polarizada que una RB condicional de la misma cuanta, pero que no se pague a los ms ricos (esto es, a los grupos C y D). Lo primero que llama la atencin es que los supuestos impuestos progresivos que se aplican a los ricos en la tercera y cuarta filas no lo son en realidad: se trata ms bien de un impuesto lineal con un mnimo exento, dado que los dos grupos de pobres estn exentos, y los dos grupos de ricos pagan exactamente el mismo tipo impositivo (a saber, un 3,33% sobre sus ingresos). Pero la segunda y ms importante observacin a destacar es que, incluso en el caso de una RB financiada con impuestos sobre la renta de los ricos, stos siguen estando mejor que en la situacin inicial sin RB. Esto no se entiende muy bien: de dnde ha salido ese dinero que los ricos se apropian ex novo? Concedamos, no obstante, que esa ganancia global de todos los grupos de renta se pueda deber, por ejemplo, al crecimiento econmico o a otras partidas de gasto que se amortizan. An as, no queda demostrada la tesis de que una RB universal est peor equipada para luchar contra la polarizacin, por una razn muy simple: porque una de las claves de la propuesta de la RB en la inmensa mayora de sus versiones, y sin la cual su sentido sera dudoso, es su integracin con el sistema fiscal, de tal manera que, como ya dijimos, en prcticamente todas las propuestas concretas de RB los ms ricos quedan peor de lo que estaban en el momento inicial, esto es, pagan ms en concepto de impuestos de lo que reciben en concepto de RB23. Para decirlo tcnica-

mente, en una propuesta de RB no demasiado extravagante, los ms ricos siempre caern por encima del punto de indiferencia tributaria, que se define como aquel nivel de ingresos brutos a partir del cual el saldo neto de la reforma produce una disminucin de los ingresos netos respecto de la situacin inicial; en el ejemplo de RB universal del cuadro 1, en cambio, ese punto no existe: todos, ricos y pobres, estn por debajo de ese punto, dado que todos cobran ms en virtud de la RB de lo que pagan en concepto de impuestos, esto es, el saldo neto de la reforma supone un aumento de ingresos para todos respecto de la situacin inicial. Que la integracin de la RB con el sistema fiscal es algo esencial se hace ms evidente si consideramos que una RB financiada nicamente con la abolicin de los subsidios condicionados, algunos impuestos indirectos, y la desaparicin de gastos administrativos sera una propuesta enteramente absurda24: no se trata ya de que no evitara la polarizacin: es que adems aumentara la desigualdad ya existente, al distribuir entre todos un pastel que ahora slo se distribuye entre una parte de la poblacin, y no precisamente la ms rica. Como esa extravagancia no la defiende absolutamente nadie, deberemos convenir entonces en que hay que situar la discusin en otros trminos. En el cuadro 2, sobre los mismos supuestos de Aguiar, introducimos casos hipotticos alternativos a los suyos. En ellos puede apreciarse que una RB universal ms un tipo impositivo suficiente (sea lineal o progresivo) arroja resultados mucho mejores en la lucha contra la polarizacin que el ejemplo de RB condicional que propona Aguiar. Y ello a pesar de que los pobres quedan algunas veces peor que en los casos de Aguiar. Qu se podra hacer para evitar esta ltima circunstancia, sin duda indeseable?

23 Algunos ejemplos ilustrativos en este sentido pueden hallarse en A. B. Atkinson: Public Economics in Action. The Basic Income/Flat Tax Proposal, Clarendon Press, Oxford, 1995; A. Barbeito: La integracin de los sistemas de transferencias fiscales como instrumento de integracin social, en R. Lo Vuolo (ed.): Contra la exclusin. La propuesta del ingreso ciudadano, Mio y Dvila, Buenos Aires, 1995; B. Jordan et. al.: Stumbling towards Basic Income. The Prospects for Tax-Benefit Integration, Citizens Income Study Centre, Londres, 2000; S. Lerner, Ch. M. A. Clark y W. R. Needham: Un modelo de Renta Bsica para Canad, en D. Ravents, La Renta Bsica, cit.; H. Parker: Instead of the Dole. An enquiry into integration of the tax and benefit systems, Routledge, Londres, 1989; L. Sanzo: Lneas de actuacin para el impulso de una Poltica de Garanta de Ingresos (Ponencia en el I Simposio sobre la Renta Bsica, Barcelona, junio de 2001). 24 Cfr. la ponencia de P. van Parijs al Congreso del BIEN del ao 2000 citada ms arriba.

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LA RENTA BSICA DE CIUDADANA

CUADRO 2

RBU y polarizacin: algunos ejemplos alternativos

Muy pobres 20% (A) (1) RBU con impuesto lineal del 15% y A exento (2) RBU con impuesto lineal del 25% y A exento (3) RBU con impuesto progresivo en tres tramos: 15% para A y B, 25% para C y 40% para D (4) RBU con impuesto progresivo igual que el anterior y A exento 25 25

Pobres 30% (B) 32 30

Ricos 40% (C) 142,5 127,5

Muy ricos 10% (D) 270 240

ndice de polarizacin (A+B/C+D) 0,138 0,149

23,5 25

32 32

127,5 127,5

195 195

0,172 0,176

Varias cosas: por ejemplo, elevar el mnimo exento; pero en una sociedad tan polarizada como la del ejemplo, ello implicara que el 50% de la poblacin no pagara impuestos. Otra va mejor puede ser sencillamente subir la cuanta de la RB; pongamos que la subimos de 15 a 20 unidades (algo nada descabellado si consideramos que 10 es la renta media de los ms pobres). En el cuadro 3 puede observarse cmo afecta esta subida a la polarizacin en los mismos casos que se han expuesto en el cuadro 2. Lo que se aprecia claramente es que en estos casos, y con una RB universal, los pobres siempre estn mejor que en los ejemplos de Aguiar, a la vez que la desigualdad y la polarizacin disminuyen ambas todava ms que en los cuadros 1 y 2. Que las subidas de impuestos a los ricos pueden servir en parte para subir la cuanta de la RB parece de recibo: en el ejemplo de Aguiar, sin embargo, con una RB condicional los pobres tampoco haban ganado nada respecto de la incondicional y universal: dnde ha ido entonces el dinero de ms que le quitamos a los ricos en concepto de impuestos? Si se destinase (aunque slo fuese en parte) a aumentar el nivel de una RB universal, ese aumento disminuira automticamente la polarizacin, como se aprecia en el cuadro 3. Por qu ocurre todo esto? Sencillamente, porque los efectos sobre la polarizacin no tienen que ver necesariamente con la condicionalidad o la universalidad de la RB, sino con su cuanta y con el sistema impositivo que la acompae para financiarla. Digmoslo en trminos ms tcnicos: dada una distribucin de los ingresos D, si queremos conseguir una distribucin

25 Este ejemplo ha sido sugerido por el propio F. Aguiar en comunicacin personal.

D que sea menos polarizada que D, podemos conseguirlo de forma exactamente equivalente de tres maneras distintas: a) introduciendo una RB de cuanta R, condicional a la renta, ms unos tipos impositivos T (la propuesta de Aguiar); b) introduciendo una RB universal de la misma cuanta y unos tipos impositivos T de forma que para los ricos la diferencia entre pagar T y T equivalga a R (esto es, siempre hay una T cuyo efecto sobre la polarizacin es equivalente a la alternativa a); c) introduciendo una RB universal de cuanta R, superior a R, ms unos tipos impositivos T (esto es, siempre hay una R cuyo efecto es equivalente a la alternativa a). La equivalencia distributiva, en trminos de polarizacin, de estas opciones puede apreciarse con claridad en el cuadro 4. De lo que aparece en el cuadro 4 se sigue por fuerza que el grado de polarizacin no depende necesariamente de la condicionalidad o universalidad de la RB, con lo que la tesis de que una RB condicional lucha mejor contra la polarizacin que una RB universal queda sin sostn. El optar por (a), (b) o (c) es distributivamente indiferente en trminos de polarizacin. Y al mismo tiempo (a) y (b) son equivalentes no slo en trminos de polarizacin sino tambin de desigualdad, por la sencilla razn de que, como ya advirti Titmuss hace dcadas, es exactamente lo mismo recortar prestaciones que subir impuestos (o, a la inversa, lo mismo da bajar impuestos que dar prestaciones). Pues bien, lo que decimos es que las alternativas (b) o (c) (o, como parece ms aconsejable, una combinacin de las mismas, tal y como se vio en el cuadro 3) son preferibles a (a) por otros motivos: la alternativa de la RB condicional es menos preferible porque exigira controles burocrticos complejos, adicionales a los que

ya exige el pago de impuestos, y que, adems, seran aplicables a los pobres y no a los ricos (con todos los efectos perversos de estigmatizacin y fallos de cobertura que arroja la comprobacin de medios); adicionalmente, al tener que pagarse la RB condicional ex post y no ex ante, dejara a muchos en situacin de necesidad durante los periodos a veces largos en que se tramitan las solicitudes y se efectan esos controles. Es mucho ms fcil y equitativo, aunque slo sea un truco contable, dar la RB a todos y despus recuperar la de algunos en concepto de impuestos con unos tipos impositivos suficientes26. As que, en conclusin, podemos decir que perseguir la RB universal e incondicional ms alta que sea sostenible, acompaada de unos tipos impositivos suficientes para financiarla (combinados o no con otros fondos), es precisamente la mejor manera de reducir la polarizacin adems de la desigualdad.
4. Con una Renta Bsica, tendra la ciudadana motivacin para trabajar asalariadamente?

sta es una crtica muy extendida y resulta francamente curioso que as sea. Para

26 Hay otra cuestin que Aguiar sugiere pero no desarrolla: por qu no pagar la RB slo a quienes no tengan ingresos o no quieran trabajar de forma remunerada? De hecho estamos en lo mismo: esto no sera ms que un Impuesto Negativo sobre la Renta (INR) individualizado y no sometido a condicin de buscar trabajo. Pues bien, est demostrado que un INR como el que propone Aguiar puede ser, en trminos distributivos, exactamente equivalente a una RB universal ms un tipo impositivo suficiente (vase Van Parijs: Op. cit., pgs. 28-29); las desventajas pragmticas ya comentadas en la seccin 1 del INR frente a la RB nos hacen, sin embargo, preferir esta ltima. 27 Esta plausible afirmacin la hace, entre otros, J-M. Ferry: LAllocation universelle. Pour un revenu de citoyennet, Cerf, Pars, 1995.

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CUADRO 3

Incidencia de la subida de la RBU sobre la polarizacin

Muy pobres 20% (A) (1) RBU con impuesto lineal del 15% y A exento (2) RBU con impuesto lineal del 25% y A exento (3) RBU con impuesto progresivo en tres tramos: 15% para A y B, 25% para C y 40% para D (4) RBU con impuesto progresivo igual que el anterior y A exento
1

Pobres 30% (B) 37 35

Ricos 40% (C) 147,5 132,5

Muy ricos 10% (D) 275 240

ndice de polarizacin1 (A+B/C+D) 0,158 0,174

30 30

28,5 30

37 37

132,5 132,5

200 200

0,196 0,201

RB = 20 unidades.

hacer la argumentacin ms clara y contundente, situmonos en este escenario: la existencia de una RB por encima del umbral de la pobreza (pongamos 360 euros mensuales para el conjunto de la poblacin del Reino de Espaa), la supresin de las subvenciones a las empresas para fomentar la ocupacin, la supresin de la imposibilidad de modificar de por vida el salario de los funcionarios de alto nivel. En un escenario as, diversos autores han defendido que una RB de este tipo tendra los siguientes efectos sobre el mercado laboral. 1. La introduccin de una RB podra favorecer, sin muchas dudas, la autoocupacin. La RB contribuira a la liberacin psicolgica del gusto por el riesgo27. La RB reducira notablemente el riesgo de iniciar determinadas actividades de autoocupacin. Imaginemos que un camarero llamado Roger cobra 721 euros mensua-

les. Con una RB de 360 euros, concedamos que Roger prefiere arriesgarse y decide montar un bar musical por cuenta propia asocindose con tres personas ms que viven en una situacin econmica relativamente parecida a la suya. Roger y sus socios piden un crdito de 30.000 euros para montar el modesto bar (un crdito de 7.500 euros cada uno se lo pueden permitir). La seguridad de recibir 360 euros al mes y la disposicin de todas las horas del da supone para Roger y sus socios un buen punto de partida para intentar tirar adelante el negocio propio. Obsrvese que no es necesario que Roger y sus tres socios tengan una alta propensin al riesgo, puesto que si as fuera, el proyecto de este grupo podra ser bastante ms ambicioso que el ejemplo expuesto. En los inicios de todo pequeo negocio una RB podra interpretarse como una subvencin para vencer determinadas aversiones al riesgo que puede representar el comienzo.

2. Parece razonable suponer que la implantacin de la RB podra favorecer la eleccin de determinados trabajos a tiempo parcial que actualmente no se eligen porque no aportan una compensacin econmica suficiente.
El trabajo a tiempo parcial debera ser una opcin voluntaria de reduccin de la jornada laboral diaria, pero tambin de alternar, a lo largo de la vida, periodos de actividad laboral con otros de alejamiento del mercado de trabajo, dedicados a realizar otras actividades, desde la formacin personal al cuidado de la familia o al voluntariado28.

Sin una RB el trabajo a tiempo parcial est sujeto a ms condicionantes. En primer lugar, segn las estadsticas oficiales, buena parte de la gente que est trabajando a tiempo parcial lo hace porque no tiene la opcin de hacerlo a tiempo completo. No se trata de una eleccin libre, sino de una eleccin por necesidad o forzada. Para decirlo con palabras orte-

CUADRO 4

Equivalencia entre diversas maneras de disminuir la polarizacin

Muy pobres 20% (A) Situacin inicial (D) (a) RB=15 condicional (no se paga a C y D) con impuesto progresivo en dos tramos, y A y B exentos: 25 % para C 35% para D25 (b) RBU=15 con impuesto lineal del 35% y A y B exentos (c) RBU=16,5 con impuestos igual que en (a) 10

Pobres 30% (B) 20

Ricos 40% (C) 150

Muy ricos 10% (D) 300

ndice de polarizacin (A+B/C+D) 0,06

25 25 26,5

35 35 36,5

112,5 112,5 129

210 210 236,5

0,172 0,172 0,172

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guianas: Si en todo momento no tuviramos delante ms que una sola posibilidad, no tendra sentido llamarla as. Sera ms bien pura necesidad. Esta sola posibilidad es justamente lo que la convierte en una accin no libre. En segundo lugar, el trabajo a tiempo parcial est mayoritariamente ocupado por mujeres. En 1991, el 4% de los hombres y ms del 28% de las mujeres trabajaban a tiempo parcial en el conjunto de la Unin Europea. Aunque hay diferencias substanciales entre los pases del norte y los del sur de Europa. En el norte el trabajo a tiempo parcial es un hecho habitual para las mujeres; en el sur se recurre por ahora al trabajo a tiempo parcial de forma casi marginal. La proporcin entre Holanda, Alemania, Reino Unido y Dinamarca respecto a Grecia, Reino de Espaa, Italia y Portugal es aproximadamente de 5 o 6 a 1, siendo Holanda, con el 60%, y Grecia, con el 7%, los extremos, con datos de principios del anterior decenio. 3. Una implantacin de la RB tendra otra probable consecuencia en el mercado laboral29: el verosmil aumento salarial de determinadas profesiones o actividades laborales y, a su vez, el posible descenso en la remuneracin de otras profesiones. Al no haber experiencias de RB es imposible aportar estudios empricos que apoyen o rechacen esta afirmacin. Ahora bien, la existencia de un derecho a una RB permite intuir que ciertos trabajos poco atractivos y gratificantes tendran una presin al alza salarial. Sin embargo y como agudamente adujeron ya hace ms de quince aos Van der Veen y Van Parijs30: reducira los salarios medios de los trabajos atractivos, intrnsecamente gratificantes. El terico de las clases sociales ms importante de la actualidad, el marxista analtico E. O. Wright31, lo dice de forma contundente y grfica:
Si los trabajadores tienen garantizado un ingreso bsico, ser ms caro sobornarlos para que

acepten un trabajo desagradable. En cambio, para aceptar un trabajo con inters y estmulo, no habra que inducir tanto a los trabajadores. No hay que motivar demasiado a profesores de sociologa, por ejemplo, para que trabajen, ya que su trabajo es intrnsecamente agradable.

28 Segn se dice muy acertadamente en un estudio sindical no muy antiguo. VV AA: Jornades sobre repartiment del treball i treball digual valor, Secretara confederal de la mujer de CC OO, 1996. 29 Recurdese uno de los supuestos que hemos apuntado: la supresin de la imposibilidad de modificar de por vida el salario de los funcionarios de alto nivel. 30 En el seminal artculo sobre la Renta Bsica de 1986: A Capitalist Road to Communism, Theory and Society, vol. 15. 31 E. O. Wright: Reflexiones sobre socialismo, capitalismo y marxismo, Palma de Mallorca, Contextos, editado por CC OO, 1997.

4. Pero, como hemos dicho en algn otro lugar32, hay adems muchas razones para suponer que una RB no provocara en absoluto una retirada masiva del mercado de trabajo: en primer lugar, la mayora de la gente busca reconocimiento social, sentirse til, o incluso una cierta autorrealizacin en el trabajo adems de ingresos: algunas de esas cosas las dan determinados trabajos asalariados, y tambin otros no asalariados (como el trabajo voluntario). Pero, en segundo lugar, aunque la gente slo buscara dinero, el deseo de obtener mayores ingresos tiene que ver con muchos factores sociales y culturales; y si no desaparece hoy da, incluso con salarios medios y altos, tampoco desaparecera con una RB que, aunque diera para subsistir dignamente, no permitira lujos (y quiz menos en sus primeras fases de implantacin). En tercer lugar, pensemos que actualmente nuestro problema es que el mercado de trabajo de calidad est saturado y por tanto excluye a buena parte de la poblacin: no sera un drama social, sino todo lo contrario, el que algunas personas decidiesen dejar sus empleos-basura o mal pagados para dedicar unos aos a formarse, a establecer una familia (sea cual sea la concepcin que tengamos de ella), a colaborar con ONG o a emprender cualesquiera otros proyectos personales que pueden implicar trabajar no asalariadamente. Al contrario, esto liberara a mucha gente de la presin irracional por encontrar un empleo a cualquier precio y les permitira ser ms selectivos y exigentes en la bsqueda, lo que, de pasada, obligara a los empresarios a ofrecer condiciones ms atractivas para algunos empleos. Alguien podra pensar que todo lo anterior no son ms que hiptesis y suposiciones, y que en realidad desconocemos lo que ocurrira. Bien, pero lo cierto es que disponemos de algunos modelos de simulacin33. Estas simulaciones predicen que se producira slo una pequea retirada del mercado de trabajo por parte de algunos

trabajadores/as con empleos mal pagados y desagradables. Otros muestran que el estmulo a aceptar un empleo para aquellos que hoy cobran prestaciones sociales sera precisamente mucho mayor con una RB, dado que podran acumular ambas rentas, mientras que ahora eso no es posible (es lo que se conoce como las trampas de la pobreza y del paro a las que nos hemos referido con anterioridad). Por ltimo, en EE UU se realizaron vastos experimentos sociales34 entre 1968 y 1982 con algo parecido a una RB: la retirada del mercado de trabajo fue muy reducida, e incluso el nivel de empleo aument para algunos grupos. De manera que los temores catastrofistas sobre una sociedad de vagos y ociosos simplemente no encuentran apoyo en todo lo que sabemos y podemos razonablemente suponer. 5. Y finalmente hay una consideracin muy emprica. Muchos trabajadores realizan horas extraordinarias. Por definicin de hora extraordinaria, sta se realiza despus de una jornada laboral. Y la realizacin de estas horas no est motivada, como saben perfectamente los sindicatos que han realizado estudios al respecto, por una situacin de gran penuria econmica (aunque, evidentemente, algn caso puede haber), sino para aumentar la capacidad de consumo. Tambin se sabe que muchos prejubilados a una edad no muy avanzada, con unas asignaciones nada desdeables, realizan algn trabajo remunerado al da siguiente de la prejubilacin. Cmo es posible pensar que con una RB de 360 euros la gente se retirara masivamente del mercado laboral? Literalmente, es un prejuicio.
5. Renta bsica o derecho al trabajo?35

Otra de las crticas que ms frecuentemente se lanzan a menudo desde la izquierda contra las propuestas de RB es la siguiente: una RB incondicional, no sujeta a ningn tipo de contraprestacin

32 D. Ravents, J. A. Noguera y D. Casassas: 14 respuestas sobre la Renta Bsica, El Ciervo, nm.610 (enero 2002) 33 Groot, L. F. M.: Basic Income and Unemployment. Netherlands School for Social and Economic Policy Research, La Haya, 1999.

34 Pechman, Joseph A. & Timpane, P. Michael (eds.): Work Incentives and Income Guarantees: The New Jersey Negative Income Tax Experiment. The Brookings Institution, Washington (DC), 1995; Robins, Philip K.; Spiegelman, Robert G.; Weiner, Samuel & Bell, Joseph G. (eds.): A Guaranteed Annual Income. Evidence from a Social Experiment. Academic Press, Nueva York, 1980. 35 Una discusin ms detallada y amplia de este tema puede encontrarse en J. A. Noguera: Renta Bsica o Trabajo Bsico? Algunos argumentos desde la teora social (Ponencia en el I Simposio sobre la Renta Bsica, Barcelona, junio de 2001; esta ponencia se puede obtener en la web: www.redrentabasica.org).

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laboral, sera ms inviable econmicamente y ms injusta que la garanta de un derecho al trabajo para toda la poblacin en edad laboral. Es preferible un derecho al trabajo legalmente estatuido a una RB? Qu es lo que est realmente en juego en esta discusin? Intentaremos responder a estas preguntas en esta seccin, pero vaya por delante que partimos de que no se trata de alternativas tan excluyentes como algunos parecen pensar. El debate, qu duda cabe, tiene fundamentos filosficos complejos, en los que no vamos a entrar aqu36. Nos interesa, por el contrario, explorar mnimamente cules seran las implicaciones del derecho al trabajo que a veces se propone como alternativa a la RB. Qu puede significar el derecho al trabajo y en qu consistira exactamente su institucionalizacin? Creemos que los defensores de esta propuesta no han dedicado an suficiente atencin a responder a estas preguntas. A nuestro juicio, para que un derecho al trabajo tenga sentido como alternativa a la RB y desde un punto de vista de izquierdas, debera cumplir ciertas condiciones y tener ciertas implicaciones conceptuales: 1. En primer lugar, para que el derecho al trabajo sea una propuesta coherente, debe plantearse como un derecho que garantice algo ms que una renta: reconocimiento, reciprocidad, participacin social, autoestima, etctera37. Dicho de otro modo, si se defendiera el derecho al trabajo nicamente como modo de garantizar el acceso a una renta, entonces no habra razn para no apoyar directamente la RB38. 2. En segundo lugar, cuando se reivindica el derecho al trabajo, se est reivindicando el derecho a un trabajo remunerado, esto es, a un empleo. Incluso aquellos que

consideran como nosotros que el trabajo no se reduce al empleo, si defienden un derecho al trabajo estn entonces defendiendo que muchos trabajos hoy no remunerados pasen a serlo al menos parcialmente. De otro modo, estaramos defendiendo el derecho a trabajar gratis, algo que, adems de absurdo, no hace falta defender. Cuando hablamos del derecho al trabajo, hablamos de dar un empleo remunerado a toda la poblacin considerada apta para trabajar. 3. En tercer lugar, un derecho al trabajo no puede ser un derecho a cualquier tipo de trabajo. Para ser defendible desde la izquierda, debe garantizar unos empleos dignos (con salarios suficientes, condiciones laborales adecuadas y derechos sociales), que cumplan unos mnimos requisitos de tica social (no vale conseguir el pleno empleo fabricando armas o contaminando), y que adems sean susceptibles de tener un mnimo sentido para el trabajador (el derecho a ensobrar cartas o hacer muescas en cabezas de tornillo durante ocho horas al da no es un derecho al trabajo que valga la pena conseguir). 4. En cuarto lugar, si el derecho al trabajo se fundamenta de verdad sobre una crtica al parasitismo, entonces lo que estamos defendiendo no es un derecho al trabajo, sino un deber de trabajar, que es algo muy distinto39. Por el contrario, si lo que nos mueve es slo el valor del reconocimiento o de la participacin social, entonces ese derecho no exige en absoluto un deber correlativo y es por tanto, plenamente compatible en principio con una RB incondicional. Dicho de otro modo, una RB incondicional no es incompatible con el derecho al trabajo, sino slo con el deber de trabajar40. 5. Por ltimo, reparemos en que derecho al trabajo puede querer decir dos cosas diferentes: o bien que el Estado se constituye en empleador en ltima ins-

tancia para todos aquellos que no logren conseguir un empleo por sus propios medios (lo que podramos llamar trabajo garantizado), o bien que el Estado reparte en partes iguales todo el trabajo social necesario (sea lo que sea lo que esto signifique), en el mercado y fuera de l, entre toda la poblacin apta para trabajar (a esto lo podramos denominar trabajo bsico y coincidira con la idea del servicio civil que defienden algunos grupos de la izquierda radical y ecologista). En cualquier caso, y dado que las implicaciones de la segunda posibilidad requeriran una buena dosis de autoritarismo y coercin estatal, nos limitaremos nicamente a discutir la primera posibilidad. Aclarado todo lo anterior, podemos ahora evaluar la bondad relativa de una RB incondicional frente al derecho al trabajo. Consideraremos este ltimo como un trabajo garantizado por el Estado para todo el que no encuentre empleo por su cuenta (dirigido a garantizar la participacin social), y adems, unido a un deber de trabajar para obtener una renta (dirigido a evitar el parasitismo y a garantizar la reciprocidad). Los defensores de esta opcin, por tanto, argumentan que esta situacin contrafctica alternativa a la RB es ms viable y/o deseable que sta41. Sin embargo, hay que decir que esta tesis no ha sido demostrada hasta la fecha: as como hay numerosos estudios, cada vez ms sofisticados, sobre cmo la RB favorece la justicia social y sobre cmo se podra llevar a la prctica, no ocurre lo mismo con las propuestas de derecho al trabajo. Y ello, creemos, tiene que ver con la enorme dificultad de pensar una plasmacin institucional plausible para las mismas que no arroje efectos perversos o ticamente indeseables. Enumeremos, a continuacin, algunos de los problemas que un derecho al trabajo en los trminos definidos debera afrontar:

Vase J. A. Noguera: op. cit. As es de hecho como se ha defendido muchas veces esta propuesta, si bien la calidad de esta defensa ha sido muy variable y en algunos casos deficiente: vase A. Gorz: Metamorfosis del trabajo, Sistema, Madrid, 1991; D. Mda: El trabajo. Un valor en peligro de extincin, Gedisa, Barcelona, 1998; J. Riechmann: Sobre trabajar, comer, holgar y liberarse: el debate acerca del subsidio universal incondicional, Mientras tanto, nm. 64 (1996); A. Krebs: The Humanitarian Justification of Basic Income. (Ponencia presentada en el VIII Congreso del Basic Income European Network, Berln, octubre de 2000). 38 Vase Jon Elster: Existe o debera existir un derecho a trabajar?, en Las limitaciones del paradigma de la eleccin racional. Alfons el Magnnim, Valencia, 2000.
37

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39 Se entiende que se trata de un deber de trabajar como condicin para obtener una renta; de otro modo, se tratara de un deber de trabajar coercitivo, con lo que volveramos a los horrores de las leyes de pobres y las workhouses isabelinas, o de las leyes antiparsitos de la URSS, algo que no puede estar en el programa de ninguna izquierda digna de tal nombre. 40 Aadamos, de pasada, que si el derecho al trabajo no exige un deber de trabajar, la inversa tambin es cierta: el deber de trabajar para tener acceso a una renta no exige para nada el derecho al trabajo; esta situacin no debera sernos extraa: es la que existe hoy

da en nuestra sociedad, con la excepcin de algunos grupos privilegiados de rentistas, y de otros no tan privilegiados como algunos beneficiarios de prestaciones sociales que no son literalmente obligados a aceptar cualquier empleo que se les presente (aunque cada vez se introducen ms medidas en esta direccin workfarista, medidas, por cierto, que en buena lgica deberan ser aplaudidas por los crticos del parasitismo). 41 Tcnicamente, lo que debera demostrar un defensor del derecho al trabajo como alternativa a la RB es: a) O bien que ese derecho al trabajo es igual de viable econmica y polticamente que la RB, pero ms deseable en trminos de justicia; b) o bien, alternativamente, que ese derecho al trabajo es igual de deseable que la RB, pero ms viable econmica o polticamente.

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a boutade, pero por qu permitir que fabricar armas o especular en bolsa otorgue ms derechos (y exija menos controles) que organizar un equipo de baloncesto en un club de barrio o emprender una campaa a favor del pueblo kurdo? 4. Hay otro problema ms peliagudo an si cabe: el de la diferente calidad de los trabajos que el Estado podra garantizar, esto es, el de la distribucin equitativa de los trabajos penosos y/o desagradables. Se ha hablado mucho del reparto del trabajo, pero muy poco del justo reparto de las satisfacciones y las penas que los diferentes tipos de trabajo producen. El resolver este problema de forma no autoritaria debera ser una de las prioridades de cualquier izquierda que defienda el derecho al trabajo ms el deber de trabajar, pero todava no disponemos de ninguna clarificacin en este sentido. 5. Qu haramos con quienes, a pesar de todo, se nieguen a aceptar los trabajos garantizados por el Estado? Lo nico congruente para quienes defienden el derecho al trabajo sera no hacer nada, esto es, dejarlos a su aire (obligarles a trabajar por la fuerza nos lleva a los campos de trabajos forzados, mientras que darles una renta nos llevara prcticamente a la RB). Sin embargo eso supone dos problemas: en primer lugar, una clara discriminacin respecto de los rentistas que pueden vivir sin trabajar; y en segundo lugar, y ms importante despus de tanto esfuerzo, la reproduccin y perpetuacin de la pobreza en nuestra sociedad. A la postre, una izquierda sensible tendra que acabar defendiendo alguna transferencia de renta para estos individuos, con lo que cun lejos o cun cerca estaramos de una RB incondicional? 1. Para empezar, el coste econmico y organizativo de la operacin sera sin duda mucho mayor que el de una RB. Slo pensar en la cifra de empleos dignos, tiles y con sentido que habra que crear produce vrtigo, incluso aunque fuese con jornada reducida o parcial: en el Reino de Espaa hay actualmente unos doce millones de personas en edad laboral sin cobrar salario alguno; si aadimos a quienes tienen empleos-basura o precarios, nos desplazamos con facilidad hacia los 16 o 17 millones. Crear todos estos empleos, con todos sus costes salariales, de formacin, infraestructuras, supervisin, etctera, sera algo impensable sin una revolucin social o la implantacin de un rgimen autoritario. 2. En qu condiciones se tendra derecho a un trabajo garantizado por el Es42

tado? Debera ser un trabajo adecuado a las calificaciones, intereses e historial laboral de cada cual? Se podra, por ejemplo, exigir a los demandantes un cambio de residencia o viajar? Con qu grado de competencia o eficiencia debera ser llevado a cabo el trabajo garantizado, y cunto habra que hacer? Cmo controlara y supervisara todo esto el Estado? 3. Sera necesario establecer, adems, algn criterio normativo para decidir qu actividades se consideran como socialmente tiles. Sin embargo, esto nos llevara a contradicciones como la siguiente: en base a qu se exigira una utilidad social para los trabajos garantizados que no se exige para la mayora de los trabajos remunerados en el mercado? Quiz suene

6. Por ltimo, hay infinidad de ejemplos42, adems de argumentos tericos43, que muestran que cualquier poltica de trabajo garantizado dirigida a otorgar reconocimiento social y autoestima tiene

42 Empezando por la famosa y felizmente suprimida Prestacin Social Sustitutoria que existi hasta hace bien poco en el Estado espaol, y terminando por todos los programas experimentales de trabajo garantizado para desempleados que se han llevado a cabo en pases europeos. 43 Elster: Op. cit.; B. Hepple: A Right to Work?, Industrial Law Journal, nm. 10 (1981); P. van Parijs (& The Futurework Network): Basic Income and the Future of Work. An Internet Dialogue (Working Paper de la Ctedra Hoover, Universidad Catlica de Lovaina, septiembre 1998); P. van Parijs: Real Freedom, the Market and the Family. A Reply, Analyse und Kritik, vol. 22, nm. 2 (2000).

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resultados contraproducentes y acaba produciendo frustracin, decepcin y escasa motivacin en un gran nmero de individuos, adems de crear un circuito de empleos artificiales o de caridad que suelen ser socialmente estigmatizados. Y es que el reconocimiento social, como el amor, no es algo que se pueda otorgar como un derecho. Recapitulando, podemos decir que, a la vista de lo anterior, el derecho al trabajo no puede defenderse como una alternativa a la RB ni en trminos de viabilidad econmica o poltica ni en trminos de deseabilidad tica, as que quiz debamos escuchar a Elster cuando dice que cualquier derecho al trabajo que podamos razonablemente crear no sera un derecho al trabajo que valiese la pena tener. Observemos, sin embargo, para concluir esta seccin, que los partidarios de la RB de ningn modo creemos que el acceso de la poblacin a un trabajo remunerado y reconocido socialmente no sea un objetivo valioso, sino que, al contrario, nos preguntamos por la mejor manera de posibilitarlo. En este sentido, la RB podra ser una manera mucho ms eficiente y viable de incrementar el acceso al empleo de gran parte de la poblacin, al tiempo que fomente un mejor reparto del mismo y un mayor grado de equidad y reciprocidad social. Cmo? A riesgo de resultar reiterativos con lo ya dicho en otra seccin de este artculo, vale la pena hacer algunas indicaciones muy breves a este respecto: a) La RB no discrimina entre quienes realicen empleo remunerado y quienes realicen trabajo domstico o voluntario, con lo cual el grado de reciprocidad y equidad real que garantiza es mayor. b) La RB podra estimular un cierto reparto espontneo del empleo remunerado, al hacer posible para muchos trabajar menos horas, de manera que otros puedan cubrir el espacio que dejan libre; de pasada, ello podra incidir indirectamente en un mejor reparto del trabajo domstico. c) La RB incrementara el acceso al empleo de algunos grupos, dado que suprimira la famosa trampa del desempleo, estimulara la autoocupacin, permitira una cierta flexibilizacin del mercado de trabajo (por ejemplo, en trminos de horarios o jornada) sin traducirla en desproteccin, y hara ms factible el aceptar determinados trabajos que
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son atractivos, pero mal pagados por su baja productividad. d) La RB, en vez de subsidiar a los empresarios para crear empleo, que es lo que hacemos ahora, subsidiara a los trabajadores para que ellos decidieran qu tipo de empleos valen la pena de ser aceptados. e) Al aumentar la fuerza negociadora de los trabajadores, la RB mejorara indirectamente las condiciones de muchos empleos, que podran as conseguir un reconocimiento social que ningn derecho al trabajo les podra otorgar. En definitiva, una RB parece una estrategia ms viable y equilibrada de acceso al empleo y de un mayor reconocimiento y reparto del trabajo precario y del que se realiza fuera del mercado, sin necesidad de control administrativo ni de vincular la supervivencia material de los individuos a la realizacin de trabajo remunerado. Si no podemos garantizar a todos, en igualdad de condiciones, la posibilidad de trabajar, tampoco podemos exigir la obligacin de hacerlo; pero en una sociedad compleja como la nuestra, las razones que hemos expuesto llevan a pensar que una cosa as no se puede garantizar por decreto sin provocar males mayores de los que se intenta remediar. El mundo econmico que vivimos es una muestra de que podemos (desgraciadamente) hacer las cosas ms increbles realidad: que el 1% de la poblacin de muchos pases acapare el 40% y 50% de la riqueza del pas en cuestin, que centenares de millones de personas estn condenadas a morir de hambre, que se acumulen inmensas riquezas, que se permita que las decisiones tomadas por poqusimos consejos de administracin para su nico y exclusivo beneficio afecten a miles de millones de personas (Las democracias se minan cuando los intereses corporativos pueden, de hecho, comprar las elecciones)44. La RB no va a cambiar por s sola y de arriba abajo todo este estado de cosas. Quedar an distante de un mundo ideal ms o menos realizable. Mas en ausencia de un mundo ideal, al que, por otra parte, no hay por qu renunciar, la RB supone una va de todo punto razonable entre la inercia resignada de la actual situacin y el inofensivo maximalismo que slo considerara admisible una sociedad

perfectamente ordenada. La RB tiene una interesantsima dimensin poltica: constituye un freno eficaz a la dominacin social que hoy padece una buena parte de la ciudadana. n

Jos Antonio Noguera es profesor de Teora Sociolgica en la Universidad Autnoma de Barcelona.

44 En palabras del premio Nobel de Economa del ao 2001, Joseph E. Stiglitz (El Pas, 14-2-2002).

Daniel Ravents es profesor de Teora Sociolgica en la Universidad de Barcelona. 43

ENTREVISTA

DILOGO CON VLADMIR PUTIN

ADAM MICHNIK Adam Michnik. Seor Presidente, tuvimos un amigo comn, Anatoli Sobchak, el ex alcalde de San Petersburgo. Cierta vez me dijo que el problema de Rusia consista en que era un pas que ya gozaba de los beneficios de la libertad, pero an no tena democracia. Usted, por su parte, se defini en cierta ocasin como partidario de la democracia guiada. Vladmir Putin. Confieso que no recuerdo dnde ni cuando emple ese trmino de democracia guiada y que ahora me sera muy difcil explicar qu era lo que tena en mente al emplearlo. Ahora bien, si a usted le interesa cul es mi opinin sobre la construccin de la democracia en Rusia le dir que no tenemos la menor intencin de inventar otra vez la rueda. Nuestro objetivo es seguir la misma senda por la que avanzan los pases altamente desarrollados. En Rusia ha cambiado mucho, pero el diagnstico de hace diez aos de Sobchak sigue conservando su actualidad. En Rusia hay demasiada libertad, mientras que son insuficientes las instituciones que velan por la libertad de expresin y los partidos polticos. Nuestro pas se encuentra en una etapa transitoria. Necesitamos crear una base slida para la democracia, para una democracia que funcione bien. La democracia, lo sabemos todos, nata tiene que ver con la anarqua. La democracia se establece con normas aprobadas por el Parlamento sobre la base de la Constitucin. Avanzamos por ese camino y lo hacemos con tenacidad y perseverancia. El ao pasado aprobamos la ley de los partidos, para que en nuestro pas surja un sistema s44

lido de fuertes organizaciones polticas. Esos partidos debern representar y defender los intereses de distintos grupos y capas de la sociedad. No podremos hablar de una democracia estable hasta que no consignamos el equilibrio entre los intereses de distintos grupos y partidos polticos. Tambin deberamos crear la sociedad civil, deberamos ayudar a los sindicatos a asumir sus nuevas funciones y deberamos contribuir a la creacin de las bases econmicas para una estructura de medios libres. Esos medios en nuestro pas y el vuestro (Polonia) eran definidos como escuelas del comunismo, aunque no se sabe muy bien por qu, ya que nadie puede explicar cmo podan actuar como escuelas, cuando el poder estaba totalmente monopolizado. A. M. Usted elogia la ley sobre los partidos, pero muchos afirman que precisamente esa ley bloquear la aparicin de partidos fuertes en Rusia. V. P. Eso no es cierto. Lo nico que puede bloquear esa ley es la anarqua. Mientras no surja sobre la base de esa ley un sistema pluripartidista slido y desarrollado no tendremos una verdadera democracia parlamentaria. Tendremos solamente pequeos grupos polticos que, con la ayuda de organizaciones y de las elecciones parlamentarias, podrn actuar a favor de los intereses de personas concretas. Esa situacin puede ser aceptable solamente en una etapa transitoria, como la que enfrenta actualmente Rusia. Ahora bien, en una perspectiva ms larga esa situacin es inadmisible. A. M. Ningn otro presidente de Rusia tuvo un respaldo social tan amplio como usted, pero

no podemos olvidar cun potentes eran las fuerzas que trataban de sabotear los planes y decisiones de Mijal Gorbachov y Bors Yeltsin. Cules son los peligros que se ciernen sobre sus proyectos y la poltica que usted realiza? V. P. En vez de hablar de las amenazas prefiero hablar de los problemas y las dificultades. Pienso que se trata de los mismos problemas que tienen todos los pases del llamado bloque oriental. El principal problema es la actitud de la poblacin frente al Estado, las esperanzas que depositan los ciudadanos en las autoridades, en el poder. Hace no tantos aos, cuando en Polonia y en la Unin Sovitica el Estado lo monopolizaba todo, de manera natural responda tambin por todo. Esa situacin se mantuvo durante largos decenios, en nuestro pas ms decenios que en el vuestro. Pero precisamente por eso en Rusia la conviccin de que el Estado debe resolver todos los problemas de los ciudadanos est an ms arraigada. Es muy lamentable, pero hay que reconocer que esa actitud de los ciudadanos sigue siendo vlida tambin hoy. Los rusos entienden cada vez mejor que no hay otra alternativa que la economa de mercado y la democracia. Asimilan que, cualquier otro camino slo conduce al estancamiento y al atraso. Pero siguen sin entender del todo que el Estado, en el rgimen de la economa de mercado y de la democracia, no puede ni debe responder por todo. se es un problema serio. Cmo podemos resolverlo? La mejor receta es convencer a cada ciudadano de que todo depende de su comportamiento, de la reaccin de

su familia, de los habitantes de su regin, de su trabajo, de la calidad, de lo que hagan. Hay que convencerlos de que de la contribucin personal de cada ciudadano depende su nivel de vida, el bienestar de cada persona, de los habitantes de toda la regin y de todo el pas. Hay que conseguir esa identificacin de la persona con la contribucin que da al desarrollo de la economa, al progreso de su regin y de todo el pas y a la elevacin del nivel de vida. Se trata, pues, de un proceso muy largo y muy complejo. Lo que hacemos lo hacemos bien. A. M. En todos los pases ex comunistas hay una cierta nostalgia por los tiempos del comunismo. Advertimos esa nostalgia tanto en la Alemania Oriental como en Polonia. Existe tambin en Rusia? No tiene usted miedo a las fuerzas que estn en contra de su poltica? No teme usted a aquellos que rechazan tanto la economa de mercado como su amistad con Estados Unidos despus del 11 de septiembre? Hay diarios rusos que dicen que usted es un traidor y un capitulador. V. P. En primer lugar, yo no tengo derecho a tener miedo. Si sintiese miedo de algo sera mejor que no estuviese instalado en el despacho presidencial. En segundo lugar, el dilema no es: tener miedo o no. Lo importante es saber qu es lo que tenemos que hacer y si lo hacemos bien. Yo pienso que estamos actuando de manera correcta. La esencia de la cuestin siempre fue el respeto manifestado al pueblo. Ese respeto debera expresarse siempre en la explicacin, con mucha paciencia y sin omitir los detalles, de
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Putin

las decisiones de la direccin del pas. Se trata de explicar con precisin lo que podrn dar esas decisiones a toda Rusia y a cada ciudadano por separado. Al mismo tiempo hay que ser consciente de que las decisiones que se adopten jams sern acogidas por todos con entusiasmo. Hay que explicar de manera consecuente y con paciencia. Yo estoy seguro de que hasta el ciudadano ms sencillo y menos preparado est en condiciones de entender cul es el inters real del Estado. Quin puede desear en nuestro pas el enfrentamiento de Rusia con todo el mundo o con uno de los principales pases, Estados Unidos? Quin podra empujar hacia semejante confrontacin? Nadie. A. M. Afirma usted que en Rusia no hay gente as? V. P. Hay grupos de personas que velan slo por sus inteN 120 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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reses, que piensan en conquistar el poder o en volver al poder, pero eso nada tiene que ver con los intereses nacionales. Y ya que hablamos de los descontentos, muchas veces he odo decir que en Rusia los generales estn descontentos con lo que hace el presidente. Yo le puedo asegurar que nuestros generales no son peores que nuestros civiles. Son personas inteligentes que nada tienen que envidiar a los generales de otros pases. Entienden perfectamente qu significa la confrontacin internacional, entienden perfectamente que hay una relacin directa entre el desarrollo de las Fuerzas Armadas y de la preparacin para el combate, por un lado, y la proteccin social otorgada a los militares y la situacin econmica del pas por otro lado. Puedo garantizarle que nuestros generales entienden esa relacin. Para elevar el nivel de las Fuerzas

Armadas hay que garantizar el desarrollo de la economa que, a su vez, depende de la existencia de condiciones internacionales favorables. Y precisamente por eso tenemos que encauzar de manera positiva nuestras relaciones con Europa y con Estados Unidos. Tenemos que hacerlo con socios que estn lejos de nuestras fronteras y tambin con socios tradicionales, como Polonia. Se puede plantear la pregunta relativa a la tctica a emplear, al ritmo de realizacin de las transformaciones. Pero eso es un asunto ms bien concerniente al gusto que se tenga y a la tctica, lo repito, a la tctica que se aplique. De verdad, en Rusia no hay adversarios serios del desarrollo de buenas relaciones con los principales Estados del mundo y con la Alianza Atlntica. Y es que esas buenas relaciones en nada alteran los objetivos prioritarios de la direccin de Rusia, es decir, el fortalecimiento de la posicin del Estado y la elevacin del nivel de vida del pueblo. A. M. Muchos afirman que al presidente Putin no se le puede poner una etiqueta nica. No es del todo de izquierdas ni de derechas, no es un enamorado de Occidente, pero tampoco un eslavfilo. V. P. Usted hizo referencia antes a un amigo comn, Sobchak. l era as, muy difcil de clasificar. Para l no haba autoridades incuestionables en la izquierda ni en la derecha. Cuando llegaba a la conclusin de que alguno de sus aliados tradicionales de los crculos de la oposicin democrtica mantena o defenda una posicin falsa, lo deca sin ambages y con palabras duras y claras. Siempre que haba cau-

sas para hacerlo, criticaba de manera contundente a la izquierda. Pienso que esa postura suya es la ms correcta que se puede tener. Empezamos nuestra conversacin poniendo de relieve que deberamos construir de manera pragmtica las relaciones entre nuestros pases, es decir, basndolas en los intereses comunes. Pienso que esa norma debera ser aplicada en todas las esferas. Nuestro deber es detectar los problemas, estudiarlos y adoptar las decisiones que pueden resolverlos, pero no partiendo de las premisas polticas de carcter general, sino de los intereses concretos del pas. Cuando actuemos de esa manera conseguiremos resolver los problemas. Y que conste que no podemos guiarnos por los esquemas ni las generalidades. Slo los asuntos concretos permiten entender bien los problemas. Incluso los sondeos de opinin pueden ser absurdos. Un conocido me dijo que el 1 de enero se llev a cabo una encuesta telefnica de la que se desprendi que el 13%, al levantar el auricular, dijo hola, el 25% dgame, y el resto no tena opinin Qu conclusiones podemos sacar de semejante encuesta? A. M. Yo era an muy joven, pero recuerdo la discusin que mantuvieron Alexandr Solzhenitsin y Andri Sjarov. Esa discusin sigue siendo actual en Rusia? V. P. No s a qu se refiere. Puede recordrmelo? A. M. En una carta dirigida a los dirigentes de la Unin Sovitica Solzhenitsin manifest la opinin de que en Rusia jams se implantara la democracia. Sjarov le contest que Rusia era un
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DILOGO CON VLADMIR PUTIN

pas normal, tan normal como otros, y por eso la democracia era posible. V. P. Bueno, habra que saber qu era lo que tenan en mente Solzhenitsin y Sjarov. Es posible que hablasen de lo mismo, pero sabemos que las ideas de Solzhenitsin eran muy originales. l ama la historia de Rusia y se basa exclusivamente en ella cuando analiza el presente y pronostica el futuro. Es evidente que Rusia, como todos los pases, tiene sus rasgos especficos. Pero hay tambin normas generales que no podemos obviar al emprender la construccin de la Rusia del presente y el futuro. Dentro de esas normas generales estn las bases de la democracia y de la libertad. A. M. Y cmo se puede explicar que, en el proceso de la construccin de esa Rusia normal, hace un ao se liquidase la televisin opositora NTV y recientemente su sucesora TV-6? No se trata de acciones que ponen en peligro la libertad de expresin, la libertad de accin de la oposicin y, en definitiva, la democracia? Y la liquidacin del diario Sviebodnia? V. P. Sinceramente le digo que no tena ni idea de la suerte corrida por Sviebodnia. Ahora me entero de que ha dejado de existir. Naturalmente, sobre la suerte de NTV y TV-6 s tengo noticias. El problema presenta varios aspectos. El primero es puramente jurdico. Cuando oigo que nos acusan de estrangular la democracia, confieso que no s qu es lo que quieren de nosotros. Quieren que haciendo uso del telfono violemos la independencia de los tribunales?* Sera mejor que la Administracin ordenase a los tribunales cmo deben dirimir los pleitos? Eso sera democrtico? Yo pienso que no. Y eso es lo que sucedi con NTV y, ms an, con TV-6. Y no olvidemos que en los dos ca-

* A comienzos de enero, el Tribunal Supremo de Arbitraje orden en Rusia prevalece la opinin de que la sentencia fue inspirada por el poder la liquidacin de TV-6, la ltima emisora de televisin independiente del Kremlin, N. de la R.).

sos se querellan entidades econmicas independientes con las que el Estado en la prctica no tiene relaciones. Por eso es mejor que hablemos de la esencia del problema. Los medios libres todava estn en Rusia en la fase de su nacimiento. Deberamos ayudarles para que pudiesen consolidarse y funcionar con una base econmica propia, sin estar a expensas de los caprichos de sus propietarios, que se convierten en amos de las redacciones. Si eso no lo conseguimos jams tendremos un Estado plenamente democrtico. En este asunto no puede haber dudas de ninguna clase. No hay que olvidar que, al desintegrarse la Unin Sovitica, en Rusia surgi el peligro de que el desarrollo del pas podra avanzar bajo el dictado de los intereses de la oligarqua. Algunos individuos, habindose acercado al poder o habindolo monopolizado parcialmente, influan sobre los procesos polticos sin preocuparse de los intereses nacionales, despreciando las instituciones democrticas. Ms an, esos individuos se valieron de los rganos del poder para la satisfaccin de intereses particulares. Fue as como, aprovechando la privatizacin, con frecuencia de manera ilegal, acumularon grandes fortunas. Los medios en Occidente dedicaron mucho espacio a esos fenmenos. Y lo hicieron en muchos casos con mucha preocupacin y temor. Y no era para menos, porque en Rusia, cuando alguien beba un vaso de vodka de ms y le daba un tortazo a su vecino, era condenado a cinco aos de prisin. Tambin era encarcelado el que robaba un saco de patatas, pero el que se haca con una fortuna de decenas y cientos de millones de dlares, violando las leyes, nada tena que temer, porque para todos era un poltico. Yo pienso que esos individuos nada tienen que ver con la democracia. Cuando se hacen con el control de los medios no es para defender la libertad de expresin, sino para proteger sus

propios intereses. Repito, para que los medios puedan ser autnticamente libres, hay que crearles la correspondiente base econmica. Nos dedicaremos a ello fortaleciendo paralelamente el sistema judicial y el funcionamiento de la Administracin. A. M. Encargamos al Centro Ruso de Estudios que realizase en Rusia una encuesta como la que llevamos a cabo tambin en nuestro pas sobre el presente y el futuro de las relaciones bilaterales polaco-rusas. A la pregunta de si Polonia debera sentirse histricamente culpable frente a Rusia, nada menos que el 30% de los rusos encuestados respondieron que s. Los participantes en el sondeo reprocharon a Polonia su falta de agradecimiento por los cientos de miles de soldados del Ejrcito Rojo que murieron en las luchas que se libraron en Polonia contra los hitlerianos. Otros reprocharon a Polonia que permita el funcionamiento en su territorio de centros chechenos de informacin. V. P. Es probable que mi contestacin resulte sorprendente para ms de uno, pero lo cierto es que yo prefiero sentir simpata por Polonia por haber dado al mundo a Chopin y al poeta Mickiewicz, por el espritu que tienen los polacos y por su carcter. De ah que me sienta autnticamente preocupado por el gran desequilibrio que hay, a nuestro favor, en las relaciones comerciales bilaterales. Tenemos tantos intereses comunes que deberamos dedicarnos, sobre todo, a la solucin conjunta de los problemas del presente. Si, por el contrario, nos molestamos mutuamente, como la gente que tiene una cocina comn, y nos hundimos en los conflictos del pasado, nos ser imposible construir un futuro bueno. Si permitimos que vuelvan a revivir los asuntos que murieron ya hace tiempo, si dejamos que nos tiren de la manga, no avanzaremos. Cometeramos un error. A. M. Cul es su escritor ruso preferido? V. P. Dostoievski y Tolsti, pero tambin me gustan mucho Lermontov, Blok y Mandelshtam.

A. M. Mandelshtam? Nosotros publicamos sus obras en la clandestinidad, en los tiempos de la dictadura Pero volvamos a la poltica. En cierto momento hubo una amplia discusin en la que se intent responder a la pregunta Qu es Rusia?. Es Europa? Es Eurasia? Es, como dicen algunos, Asiopa? Cul es su opinin? Rusia, es un pas euroasitico o europeo? V. P. Yo siento gran admiracin por el acadmico Dmitri Lijachov. Es imposible no coincidir con su constatacin de que la cultura es la esencia de cada pas. Desde el punto de vista geogrfico Rusia es, naturalmente, un pas euroasitico. Ahora bien, dejando de lado, pero sin ocultar nada, la gran diferencia existente entre nuestro nivel de vida y el de Europa occidental, es incuestionable que, tanto en esa parte del continente como en nuestras tierras vive gente de una misma cultura. Y, en ese sentido, Rusia es un pas europeo. Pienso que la misma pregunta sobre Rusia se podra hacer sobre Australia, si es un pas europeo o asitico, o sobre Estados Unidos. A. M. Bueno, es obvio que no se puede hablar de la cultura europea sin citar nombres como los de Prokfiev, Dostoievski, Chjov y Chaikovski, pero no todos los intelectuales rusos aceptaran la clasificacin de Rusia como un pas europeo. V. P. Es cierto que la pregunta que usted ha planteado nos hace pensar mucho desde siempre. Rusia es un pas especfico, con una historia original y con muchas singularidades, pero, hay acaso pases sin rasgos exclusivamente propios? Pienso que las particularidades, como las tienen todos, aunque sean distintas, no diferencian a Rusia de los dems pases. Su cultura es incuestionablemente europea y, por consiguiente, pienso que Rusia es un pas europeo. A. M. Bueno, y cul es el papel que ocupa Stalin en la historia de Rusia? V. P. Su pregunta es bastante provocadora. preocupacin
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ADAM MICHNICK

A. M. S, un poco. V. P. Un poco! Ja, ja, ja! Stalin fue, naturalmente, un dictador. Eso no cabe la menor duda. Fue un hombre que se gui, en gran medida, por el anhelo de mantenerse en el poder. Esa actitud explica muchas cosas. El problema consiste en que, bajo su rgimen, el pas triunf en la Segunda Guerra Mundial y que aquel triunfo est ligado en gran medida a su nombre. Sera estpido negar ese hecho. sa sera mi respuesta incompleta A. M. Es un personaje que estuvo ms cerca de Ivn el Terrible que de Pedro I? V. P. Pienso que estuvo ms cerca de Tamerln. A. M. Usted no se opone a que le definan como una persona pragmtica, pero, hay sitio en su pragmatismo para los ideales rusos? Y, cmo son hoy esos ideales, en una Rusia nacida de la desintegracin de la Unin Sovitica? En el pasado los ideales rusos tarde o temprano se transformaban en planes de expansin, dnde estn las races de sus ideas personales sobre la Rusia del presente? V. P. La respuesta es muy sencilla. Mi ideal es conseguir la asimilacin econmica de los extensos territorios que se encuentran bajo el control de la Federacin Rusa. Mi ideal es trabajar a favor de la asimilacin de esos territorios juntamente con Europa y el resto de pases civilizados, para el bien del nivel de vida del pueblo ruso. Naturalmente, tambin es mi ideal conseguir la integracin poltica, econmica y defensiva con todos los pases civilizados. A. M. Y el futuro de la Comunidad de Estados Independientes? V. P. Eso depende de los Estados que surgieron de las ruinas de la Unin Sovitica. Muchos de ellos, despus de recorrer su propio camino, se encontrarn, como Rusia, bajo la influencia de la cultura europea, sin perder, claro est, su propia identidad. Deberamos tener en cuenta ese elemento y aprovecharlo. se puede ser un factor importante y
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muy positivo para el futuro desarrollo de Europa. A. M. Muchos observadores opinan que en Rusia hay ms democracia y libertad que en otros Estados que surgieron de la desintegracin de la Unin Sovitica. V. P. No estara bien que yo no pusiese peros a esa constatacin. No puedo, pues, coincidir con la afirmacin de que en Rusia hay ms democracia que en otros pases. Eso significara que pienso que en otros pases hay menos democracia. Por eso preferira hablar solamente de Rusia, sin comentar la situacin existente en otros pases vecinos. Por cierto, algunos de ellos, en lo que concierne a la economa de mercado, han ido ms lejos que Rusia. Un buen ejemplo es el Kazajistn, donde han sido aprobadas varias leyes sobre el mercado que podran servirnos a nosotros de modelo. Por otro lado, nuestra ley sobre los partidos, podra servir de modelo a otros pases. A. M. Cmo percibe usted el problema de Chechenia en el contexto de la construccin del Estado democrtico? Qu pasar con Chechenia, seor presidente? V. P. No hay nada extraordinario en ese asunto. Conocemos la historia del problema. Sabemos cmo se desarroll a lo largo de los siglos. Muchas veces me refer pblicamente a esa cuestin, pero puedo repetir una vez ms que en Chechenia vemos una mezcla muy explosiva de terrorismo y separatismo con ese aditivo especial que es el integrismo islmico. En lo que concierne a los terroristas internacionales no hay que aclarar nada: deben ser juzgados y aislados o aniquilados. Eso es lo que se hace ahora, como en Afganistn, donde la operacin no suscita las dudas de nadie. Sencillamente, nadie quiere apoyar las formas ms extremistas del integrismo. El problema del separatismo afecta a casi todos los pases del mundo. Lo padecen pases tan grandes como la India y casi todos los pases europeos. Hay separatismos en los pases de Euro-

pa occidental y tanto ms en los de Europa oriental. No citar ningn pas para no asustar a nadie, pero para m es evidente que, si respaldamos las acciones separatistas en un lugar de Europa, habr un sinfn de intentos de modificar las fronteras que existen actualmente en el continente y, sobre todo, en Europa del Este. Nosotros no apoyamos el separatismo en otros pases y esperamos que nadie apoye el separatismo en Rusia. Me refer principalmente a Europa, pero si nos alejamos un poco de ese continente encontraremos al pueblo kurdo que lucha por su independencia. Cuntos aos? Son 40 millones de personas que viven repartidos en varios pases, la mitad en Turqua. Y qu? Apoyar la separacin de los territorios kurdos de Estados que estn gobernados de manera que gozan de la estabilidad? sa sera una poltica muy miope. Hay que admitir que el terrorismo, el integrismo y otras manifestaciones de actitudes extremistas y violentas se desarrollan singularmente bien en los territorios que no estn sometidos al control de Gobiernos reconocidos por la comunidad internacional. sa es una situacin que de ninguna manera podemos permitir. Eso no significa, ni mucho menos, que debamos ser sordos y ciegos ante las aspiraciones de un determinado pueblo, expuestas y defendidas de manera legal. se es un derecho que asiste tambin al pueblo de Chechenia. Nuestro Ejrcito no desarrolla all operaciones blicas, sino de orden local. Al mismo tiempo, se mantiene el dilogo con la poblacin, con aquellos que quieren dialogar. Porque solamente el dilogo puede dar soluciones. Y nosotros tenemos la intencin de seguir avanzando por ese camino. A. M. El papa Juan Pablo II desea con gran ardor realizar una visita oficial a Rusia. De usted, seor presidente, depende que ese sueo del Papa se cumpla. V. P. Es posible que usted se haya dado cuenta de que mi actitud frente al Papa es de un gran respeto y admiracin. Yo visit al

Papa en el Vaticano y le estoy muy agradecido de que me acogiese con tanto calor. Para m el recuerdo sobre ese encuentro siempre ser muy querido. Puede que sea para muchos una sorpresa, pero nosotros tambin nos sentimos orgullosos de que sea un Papa eslavo, un polaco. Para nosotros, los rusos, esa circunstancia es muy satisfactoria. En las relaciones entre Rusia y el Vaticano no hay problemas de ninguna clase. Yo estoy dispuesto a invitar al Papa en cualquier momento. Pero es el propio Papa quien desea si ha de venir a Mosc que su visita tenga el mayor valor posible, y eso requiere el establecimiento de relaciones plenas con la Iglesia ortodoxa rusa. Eso, lamentablemente, no depende de m. Yo, lo nico que puedo hacer es ayudar a que las dos iglesias se entiendan y normalicen sus contactos. Le aseguro que eso es precisamente lo que hago. Pero tambin le aseguro que se trata de uno de esos casos en los que es mucho mejor hacer que hablar, porque el tema es difcil y requiere mucha paciencia. Veremos cmo termina todo. A. M. Entonces, cree usted o no que el Papa podr visitar Rusia? V. P. S, pienso que s, y sa es una esperanza muy agradable. Repetir: suscita en nosotros un sentimiento de orgullo. n
Entrevista realizada a mediados de enero de 2002 en Mosc.

Traduccin de Jorge Ruiz Lardizbal

Adam Michnick director del diario Gazeta Wyborcza con el presidente de la Federacin Rusa, Vladimir Putin. 47

POLTICA

PIEDRAS DE PAPEL Y SILENCIO

La crisis poltica argentina leda desde su sistema institucional
ROBERTO GARGARELLA
Introduccin

Los dramticos hechos que cerraron el ao 2001 e inauguraron el nuevo, en Argentina, nos llaman la atencin, entre otras muchas cosas, sobre el sistema institucional vigente en el pas1. Result notable comprobar, en aquellos das, la incapacidad del diseo institucional argentino para anticipar, prevenir, procesar o resolver conflictos polticos significativos. Tambin result notable comprobar cmo, despus de doscientos aos de vida independiente, Argentina, como tantos otros pases, sigue careciendo de una red de instrumentos que torne posible, para todos sus ciudadanos, expresar sus demandas y pedir cuentas por la insatisfaccin de las mismas. A partir de estas premisas, en lo que sigue procurar aproximarme a los problemas sufridos por Argentina en el ltimo tiempo desde el punto de vista de sus instituciones. Me interesar examinar cunto ayudaron las mismas a alentar o desincentivar la crisis finalmente desatada. Por supuesto, esta lectura representar, en el mejor de los casos, un acercamiento parcial a los hechos acontecidos. De todos modos, la misma puede ayudarnos a entender mejor una

porcin del complejo mundo que la crisis del Gobierno de De la Ra abri frente a nuestros ojos.
Piedras de papel

1 Por supuesto, me refiero al estallido de violencia poltica que culmin con una sucesin de recambios polticos de magnitud. Como resultado de dicho estallido, en primer lugar, el presidente De la Ra debi abandonar su cargo al poco tiempo de inaugurar el mismo. Dicha renuncia, que arrastr consigo al Gobierno de la Alianza, fue seguida por una rpida profundizacin de las crisis poltica y econmica ya reinante en Argentina. Przeworski, A.; Sprague, J. (1986), Paper Stones. A History of Electoral Socialism. Chicago: University of Chicago.

Comencemos por lo ms bsico, por la herramienta fundamental todava en manos de la ciudadana para expresar sus puntos de vista: el sufragio. Los argentinos haban concurrido a las urnas en octubre, muy poco antes de tomar la decisin de salir a la calle con violencia a protestar contra el Gobierno de turno y exigir su dimisin. Cmo puede ser, entonces, que la crisis por estallar no se evitara a tiempo? El caso hubiera sido muy distinto si de lo que se trataba era de un Gobierno no democrtico o, an, de un Gobierno electo pero en gozo de la paz propia de unos meses sin elecciones. Cmo puede ser posible, entonces, que si la situacin era muy otra, con una ciudadana que se acababa de expresar en las urnas, el conflicto social latente no encontrara expresin y remedio? Lo que ocurre, y esto no puede extraar a ninguno, es que el sufragio resulta, todava, una herramienta demasiado torpe para contribuir al establecimiento de un dilogo entre los representantes electos y sus electores. La riqueza de las demandas, reproches y elogios presentes en cualquier acto electoral resultan inmediatamente opacados por la rigidez de los resultados de los comicios. Como modo de adentrarnos en la cuestin, puede resultar interesante traer a cuento una obra publicada en el ao 1986 por el prestigioso politlogo Adam Przeworski. La obra

de Przeworski llevaba por ttulo Paper Stones, digamos, Piedras de papel, y se refera a la historia electoral del socialismo2. La frase que daba por ttulo al trabajo, Piedras de papel, resultaba por dems apropiada para aludir al acto de la votacin. Segn comenta el autor, los primeros socialistas, entusiasmados con la posibilidad de vencer a la burguesa a travs del recurso de las elecciones, hablaban de estas piedras de papel que les permitiran dejar atrs una poltica basada en las barricadas y en las acciones clandestinas: la burguesa, ahora, podra ser derrotada en el juego limpio de unas elecciones abiertas a todos. Pues bien, la idea de piedras de papel resulta interesante, en primer lugar, para aludir a esta posible contundencia del sufragio: la que permite afirmar con autoridad y vehemencia ciertos puntos de vista, luego de un masivo apoyo o rechazo a una determinada frmula o programa electoral. Sin embargo, la misma idea encierra una ambigedad que merece ser explotada. Y es que los votos son piedras de papel, tambin, al representar una herramienta pesada y oscura, incapaz de dar cuenta de los finos matices que al electorado le interesa manifestar en cada acto electoral. En efecto, en cada eleccin, como en la que fue la ltima que debi soportar el Gobierno de De la Ra, la ciudadana puede estar interesada en marcar, por ejemplo, que se encuentra hastiada de ciertas prcticas, que no tolera ver ciertas figuras en la legislatura, que quiere incorporar otras voces, que repudia profundamente

ciertas medidas tomadas por el Gobierno, que apoya con todo su empeo otras iniciativas, que sigue entusiasmada con ciertas promesas, que ruega por el cumplimiento de otras, que est furiosa por el modo en que no se han cumplido otras ms. Pero qu es lo que ocurre cuando termina la eleccin y se conocen los resultados de los comicios? Qu quieren decir esos brutos porcentajes que all aparecen? Ms an, cmo se van a interpretar esas cifras? Y quin va a hacerlo? Quin puede ser capaz de descifrar la telaraa de mensajes entrecruzados que se ocultan detrs de un 40% victorioso frente a un 30% de la frmula derrotada? Los votos aparecen, entonces, como piedras de papel, porque nos remiten a un periodo demasiado remoto en el que la expresin eran las piedras o los golpes de las piedras contra las paredes. La pregunta es cunto hemos avanzado para mejorar nuestra capacidad de dilogo, para establecer puentes de comunicacin entre los representantes y representados. La pregunta es cun lejos estamos del momento en que nos expresbamos golpeando las rocas con otras rocas, cunto hemos desarrollado nuestro lenguaje institucional. Y la respuesta es que tal vez no tan lejos. Alguien podra decirnos, quiz, que la dificultad reside en que le exigimos a los comicios aquello que ellos no pueden darnos: que el sufragio slo constituye una parte nfima de una vida democrtica que se desarrolla tambin en otros foros, los medios de comunicacin, por ejemplo, y a travs de muchos
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De la Ra, Medem y Alfonsn

otros medios , la protesta en la calle, por ejemplo. Pero esta objecin no resulta demasiado atractiva. Y es que no es cierto que el sufragio sea slo una parte pequea de nuestra vida democrtica. Ms bien, y por el contrario, el sufragio naci y se qued entre nosotros bajo la promesa de constituir una herramienta de control excepcional la gran herramienta sobre nuestros dirigentes. Dicha promesa es la que ha permitido recortar y no desarrollar muchos de los otros instrumentos de control externo o popular sobre los representantes, que en su momento fueron reclamados por los sectores ms radicales de la sociedad. Dicha promesa es la que ha legitimado una operacin que dej encerrados gran parte de los controles institucionales que todava existen en mecanismos internos o endgenos, como los que son propios de las estructuras de frenos y contrapesos. La torpeza propia del sufragio, como vnculo esencial entre elegidos y electores, slo resulta
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agravada cuando se advierte de qu modo carecemos, todava, de otros puentes o vnculos que permitan canalizar nuestros registros ms finos, aquellos que el sufragio opaca. Cuando, como ocurre en Argentina y en una mayora de democracias liberales, los medios de comunicacin siguen concentrndose en pocas manos, permaneciendo inaccesibles para una gran mayora, los dficits propios del sufragio se tornan simplemente, trgicamente, ms graves. En una sociedad en donde la palabra escrita y oral se encontrara, de algn modo, democratizada, los dficits del sufragio resultaran desplazados al nivel de ancdota (quejas de acadmicos obsesivos). En cambio, en una sociedad en donde los foros de expresin son controlados por unos pocos, en donde se cobra entrada para acceder al gora pblica, los reproches sobre la incapacidad expresiva del sufragio merecen ganar en relevancia. La crisis poltica argentina (aquella que estall a finales del

2001, y apenas luego de celebradas unas elecciones legislativas a nivel nacional) desnuda las dificultades que an padecen los demcratas para hacer escuchar sus voces, para discriminar entre justos y pecadores, para aplaudir ciertas polticas mientras castiga algunas otras. Las mismas dificultades ya se haban advertido claramente desde haca algunos meses, cuando cientos de cortes de ruta, liderados en una mayora de casos por trabajadores o desocupados enfrentados a condiciones de vida desesperadas, conmovieron la vida social argentina. Tales crisis revelaron, en su crudeza, lo difcil que era entablar una conversacin entre la ciudadana y sus mandantes, lo difcil que era hacer conocer y respetar ciertas demandas fundamentales. Tales crisis, en definitiva, revelaron que la ciudadana slo tena piedras entre sus manos: las de papel y las otras.
Los controles endgenos y la Corte

La cara opuesta a lo sealado en la seccin anterior (referida, fun-

damentalmente, al sufragio como principal control exgeno o popular) est dada por los controles endgenos distintivos de nuestro sistema institucional. Estos controles endgenos (el veto presidencial, el sistema bicameral, los tribunales) tienen como punto esencial a la Corte Suprema de Justicia. Explicar esta afirmacin no resulta difcil. En principio, cuando los controles populares quedan reducidos al sufragio, los controles endgenos, todos ellos, adquieren mayor relevancia. Dicho esto, uno debe reconocer de inmediato que entre tales controles endgenos los hay polticos (los que provienen de organismos cuyos miembros son elegidos popularmente) y no polticos (como los ejercidos por los jueces), y que no todos ellos pueden gozar del mismo peso. En efecto, dado que cada eleccin puede implicar que la mayora de los puestos polticos queden ocupados por miembros de un mismo grupo partidario, la maquinaria de controles, para bien o para mal, pasa a depender de
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PIEDRAS DE PAPEL Y SILENCIO

un modo central del poder de los jueces, cuyos miembros se mantienen en el cargo, en principio, con independencia de cualquier vaivn electoral. La estructura judicial argentina, copiada de la norteamericana, se organiza verticalmente, con jueces de primera instancia en la base, cmaras de apelacin ms arriba y la Corte Suprema como ltima instancia de decisin. Lo que diga o deje de decir la Corte, entonces, resulta de un valor extraordinario: por ms autonoma que puedan tener las instancias inferiores, siempre ser ella la que podr pronunciar la ltima palabra institucional. Debe notarse que sta no ser, slo, la ltima palabra judicial, sino tambin poltica: dentro del pas, nadie puede ir ms all de la Corte, que queda entonces situada como guardin inmvil de toda la estructura institucional. En un pas como Argentina, en donde la autoridad y la palabra del mximo tribunal es tan importante, resulta una psima noticia que el mismo sea objeto de cuestionamientos serios en razn de la idoneidad y de la transparencia de sus miembros. Esa mala noticia, sin embargo, es una realidad en Argentina. El mximo tribunal es objeto de severas crticas, buena parte de ellas fundadas. La fuente de estas objeciones se encuentra en la misma composicin del tribunal, un problema que viene de lejos pero que encontr su punto culminante cuando el Gobierno de Menem modific la composicin del tribunal, que pas de contar con cinco miembros a contar con nueve. El problema, entonces, no residi en las formas de la maniobra en ltima instancia, posible desde el punto de vista de la Constitucin sino, como casi siempre, en la sustancia de la misma. El tribunal qued compuesto, desde entonces (comienzos del primer Gobierno de Menem), por una mayora de jueces que, como mnimo, no contaban con grandes (o pequeos) antecedentes acadmicos y que
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eran demasiado cercanos al entonces presidente. Desde aquel momento, la ya frgil legitimidad del tribunal comenz a resquebrajarse. A un problema clsico y bsico del derecho constitucional (por qu en una democracia son los jueces, como funcionarios no electos popularmente, los encargados de pronunciar la ltima palabra institucional?) se agregaba uno todava ms contundente: y por qu ellos? Y por qu este grupo de jueces que, en su mayora, nadie puede reconocer como especialmente competente? Haciendo honor a las peores expectativas generadas por aquel rpido aumento en el nmero de sus miembros, la Corte jug desde entonces un papel muy cuestionable que muchos describieron como demasiado diligente hacia el poder poltico. Recurdese lo dicho unas lneas ms arriba. En democracias como la argentina, en donde los controles exgenos son tan dbiles, los controles endgenos y, muy especialmente, los ejercidos por la Corte Suprema resultan fundamentales: si ellos fallan, todo el sistema institucional tiende a fallar, una situacin perfectamente reconocible en Argentina. Por lo dicho, una situacin de partida difcil se convirti en otra cada vez ms explosiva, a partir del conocimiento pblico de las sentencias del tribunal superior. Si nos concentramos exclusivamente en el ltimo ao, un ao que no fue el ms turbulento en la vida del tribunal, nos encontramos con sentencias de alto contenido poltico como las siguientes: la sentencia que permiti la liberacin del ex presidente Menem (perseguido como cabeza de una banda dedicada, entre otras tareas, al trfico de armas); la que ratific la constitucionalidad de los indultos en favor de los represores; la que habilit sin ms al ex gobernador de Corrientes (acusado de innumerables actos de corrupcin) permitindole ser candidato en las elecciones de su provincia; la que ratific la vi-

gencia de los recortes salariales establecidos a partir de la ley de dficit cero; la que conden a la revista Noticias por una presuntamente indebida intromisin en la intimidad, nuevamente, del ex presidente; o sus cambiantes y altamente polmicas decisiones sobre el llamado corralito bancario. Por supuesto, no se trata aqu (simplemente) de que el tribunal tomase decisiones que contradijeran el sentido comn sino de los argumentos que emple y los medios a los que recurri para afirmar sus opiniones. Por ejemplo, la Corte Suprema de nuestro pas actu en ocasiones con sorpresiva celeridad y en otras con irritante lentitud; desand sin mayores problemas sus propios pasos y contradijo una slida jurisprudencia local e internacional (caso Noticias); respald la validez de indultos otorgados a procesados, en contradiccin con lo que estableca la letra de la Constitucin; tergivers el sentido de las garantas procesales existentes (al interpretar que la mera interposicin de un recurso extraordinario suspende una decisin judicial en favor de los gremios en el caso del dficit cero), y amonest de modo prepotente e injustificado a los jueces y fiscales de instancias inferiores (causa de las armas). Esta situacin ha derivado en una prctica notable, distintiva de los ltimos tiempos en Argentina e inaudita en otros contextos ms o menos civilizados: una sucesin de movilizaciones populares hacia los tribunales exigiendo la renuncia de los miembros de la Corte. Dichas movilizaciones fueron acompaadas por otra serie de protestas realizadas directamente frente a los domicilios de algunos de los integrantes del tribunal. Los jueces superiores, objeto de la admiracin o el simple desconocimiento popular en otras latitudes, han pasado a ser, en Argentina, objeto central de la atencin colectiva. El corolario de lo dicho no es, por supuesto, que debe cambiarse la cpula del poder judi-

cial nuevamente y de modo arbitrario. Lo que se quiere decir no es que, por fin, los jueces designados deben estar en sintona con los pareceres de la mayora. Lo que se afirma, en todo caso, es que en estructuras institucionales como la Argentina, o se fortalecen los controles exgenos de modo tal de darle a los ciudadanos herramientas de censura y aprobacin de las que todava carecen, o se ajustan de un modo irreprochable los controles internos (y especialmente los ejercidos por la Corte). Lo ideal sera que existieran ambos tipos de controles y que ellos pudieran ejercerse de un modo decente. Lo que no puede aceptarse es que ambas formas de control fracasen, como ocurre en Argentina (en un caso, por la inexistencia de instrumentos institucionales que los hagan posibles, y en el otro, por la manipulacin a la que se ha sometido a los organismos de control). Finalmente: nadie debiera decir como a veces se dice, o como dijera el ministro de Justicia y prestigioso catedrtico Jorge Vanossi que el tribunal ya ha sufrido demasiados manoseos como para hacerse acreedor de nuevas interferencias pblicas. Uno se compromete con las injusticias si no las repara (como se compromete con las injusticias econmicas si no interfiere con ellas porque ya bastante se ha interferido). En un hipottico futuro ms tranquilo, los argentinos debern ir todava ms all de estas fundamentales cuestiones y decidir tambin si quieren mantener, como hoy, un sistema de revisin judicial que permite que funcionarios no electos por la ciudadana conserven la ltima palabra institucional.
Los conocidos defectos del hiperpresidencialismo

Argentina, como Estados Unidos, ha adoptado como forma de Gobierno un sistema presidencialista. Sin embargo, como una mayora de pases latinoamericanos, ha modificado aquel sistema original, ya polmico,
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para transformarlo en uno parcialmente distinto, que el filsofo Carlos Nino calificara como hiperpresidencialista. A diferencia del modelo original, el adoptado en Latinoamrica introdujo variaciones como las siguientes: se autorizan al presidente poderes excepcionales para afrontar situaciones de crisis internas y externas (que, en el caso del Estado de sitio, pueden implicar la misma suspensin de las garantas individuales de los ciudadanos); se permite la intervencin poltica del poder central sobre las provincias; se deja en manos de la cabeza del ejecutivo la eleccin y remocin, a manos libres, de todo su gabinete; se delegan en aqul funciones legislativas adicionales, etctera. Una enorme mayora de politlogos ha coincidido, curiosamente, en la conclusin irremovible segn la cual el sistema presidencialista es muy defectuoso, por lo que los sistemas hiperpresidencialistas latinoa-

mericanos son, simplemente, hiperdefectuosos. Los defectos referidos tienen que ver, especialmente, con la capacidad de tales formas de organizacin para garantizar la estabilidad poltica, un bien especialmente preciado por las democracias latinoamericanas. El hiperpresidencialismo, en tal sentido, agrava las dificultades ya propias del presidencialismo. Los males de ambos sistemas tienen una raz comn: ambos concentran buena parte de las expectativas polticas del electorado en una sola figura, el presidente, que, para colmo de males, cuenta con un mandato fijo (a diferencia de lo que ocurre en los sistemas parlamentarios). En las buenas coyunturas, las que no han abundado en la regin, el presidente slo gana en prestigio, poder y capacidad de accin. En las malas coyunturas, en cambio, el presidente es fagocitado por la crisis, y su debilitamiento provoca temblores en toda la estructura institucional: dada la

inexistencia de fusibles que cambiar, el sistema completo amenaza con incendiarse junto con el presidente. Si uno examina la vida poltica argentina se encuentra fundamentalmente con situaciones de este tipo: la crisis que afect a H. Yrigoyen en 1930 termin arrastrando a todo el sistema poltico; Pern se convirti, a mediados de 1950, en la nica clave del xito o la desgracia de la democracia argentina; las hostilidades generadas por Arturo Frondizi se trasladaron de inmediato a todo su Gobierno; la falta de legitimidad del presidente Illia produjo la desligitimacin de todo el sistema institucional. Esto es, cuando los argentinos tuvieron que enfrentar problemas polticos serios, el sistema institucional no estuvo all para ayudarlos. Ms cercamente, pinsense en la antesala del golpe militar de 1976, que trajo al dictador Videla al poder. En su momento, todos saban que la presidenta Isabel Pern no con-

taba con cualidades que la hicieran especialmente apta para el cargo. Sin embargo, el sistema poltico no ofreca ninguna salida razonable a la difcil situacin entonces reinante. Por supuesto, es claro que ni en este caso ni en los anteriores la culpa del quiebre institucional residi de modo exclusivo en el sistema institucional. Como dijera Guillermo ODonnell, los golpes militares no se frenan con un simple cambio en el articulado de la Constitucin. Sin embargo, tan cierto como esto es que determinados sistemas institucionales favorecen la estabilidad y la cooperacin, mientras que otros favorecen el conflicto y el enfrentamiento. Ya consolidada la democracia, ya terminada la dictadura del Proceso, el presidente Alfonsn volvi a padecer los males del hiperpresidencialismo: atrapado en una crisis econmica grave a finales de su mandato (distinguida por la hiperinflacin), y deslegitimado despus

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PIEDRAS DE PAPEL Y SILENCIO

de unas elecciones legislativas catastrficas en 1987, Alfonsn no cont con medios sensatos para dar un paso al costado, como el que tal vez hubiera preferido dar. Lo que sigui, as, fue el incendio del propio sistema institucional: a Alfonsn le quedaban dos aos de mandato que deba cumplir, mientras la ciudadana le daba la espalda y la oposicin lo repudiaba. Como era previsible, el pas entr literalmente en llamas en esos ltimos y largos meses de hiperinflacin, saqueos y desgobierno. El sistema institucional, mientras tanto, cerraba las puertas que todos rogaban que se abrieran. Finalmente, la ltima oleada de la crisis del 2001, la que arrastr a De la Ra y al Gobierno de la quebrada Alianza, tambin merece leerse en esta clave. Nuevamente, el sistema institucional argentino dio su espalda cuando ms se le necesitaba. A De la Ra le quedaban dos difciles aos de mandato, mientras que buena parte de la ciudadana descrea de l. La oposicin, mientras tanto, alternaba gestos de buena voluntad con crticas mordaces que no hacan ms que delatar la esencia maldita del hiperpresidencialismo. En un sistema poltico que ofrece una nica y grandiosa joya, la corona del presidente, la oposicin no cuenta con ningn incentivo para cooperar con el presidente: cuanto ms coopere con l, puede decir con razn, ms va a tardar para acceder a la propia coronacin, que tanto ansa. La estrategia racional, entonces, es destruir a quien est en el poder o dejarlo que muera. El hiperpresidencialismo, en definitiva, ha estado siempre presente en la generacin de las crisis argentinas como ha dificultado siempre la resolucin de las mismas.
El Senado y despus

Sin duda, dentro de las mltiples causas que algn da explicarn la cada de De la Ra, una muy importante tuvo su origen en el Senado de la nacin. El Gobierno de la Alianza, debe re52

cordarse, haba llegado al poder con al menos un mandato claro: el de poner fin a los aos de corrupcin que se haban convertido en aos festivos para los miembros de la Administracin anterior. Despus de haber basado su campaa electoral muy especialmente en el saneamiento de un sistema institucional lleno de lodo, De la Ra no poda titubear, como lo hizo, en un rea tan sensible para su electorado. Ocurri entonces que varios senadores (propios y ajenos) quedaron seriamente comprometidos en un hecho de corrupcin grave. Aparentemente, el Gobierno haba procurado aceitar con dinero la sancin de una ley simblicamente muy importante para l. Se trataba, en ltima instancia, de una ley laboral que no prometa cambios revolucionarios ni de los otros, pero que remita a una desgraciada experiencia del Gobierno radical anterior: Alfonsn haba inaugurado su Gobierno con un tempransimo fracaso en su intento de modificar por completo la organizacin sindical, un fracaso que marcara el resto de su gestin. Ni De la Ra ni sus ministros queran repetir aquel fracaso, lo cual, aparentemente, motiv aquella maniobra dolosa de la que ahora eran acusados miembros del Gobierno y varios senadores. La incapacidad y la falta de voluntad del presidente frente a dicha maniobra provocaron entre otras consecuencias la renuncia del vicepresidente lvarez y la virtual fractura de la Alianza. El Gobierno comenzaba el trnsito hacia lo que sera su repentino final. Como era de esperar, la investigacin que sigui al escndalo termin en una reverencia judicial hacia la Cmara Alta. Sin embargo, el Senado en su totalidad, como el propio Gobierno, qued marcado a fuego por aquella experiencia. Sus miembros no eran especialmente prestigiados entonces, y el nuevo episodio no hizo ms que potenciar las sospechas que ya existan sobre los mismos. De

ah en adelante se recrudecieron los estudios y las iniciativas destinadas a provocar cambios en una Cmara notable slo por el nivel de privilegios de los que gozaban sus miembros. Todas aquellas iniciativas, vinculadas, en la mayora de los casos, con el extraordinario nivel de gastos resultantes del funcionamiento de la Cmara Alta, merecen ser desarrolladas, pero en lo que sigue nos concentraremos en una lnea de reflexin algo diferente, referida al rol institucional del Senado y, ms en general, a algunas caractersticas propias de la labor legislativa en Argentina. En primer lugar, conviene volver brevemente sobre las lneas que inauguraron este escrito referidas a las dificultades de la ciudadana para comunicar sus opiniones pblicamente y para darles fuerza luego. De haber existido otras herramientas de control (por ejemplo, el derecho de revocacin de los mandatos, un instrumento que era habitual en los primeros tiempos de la Revolucin norteamericana) los ciudadanos hubieran desalojado hace tiempo a muchos de los integrantes del Senado. Sin embargo, a pesar de las tremendas crticas que han recibido, muchos de sus miembros han persistido intocables en sus puestos: a veces, casi ocultos; otras veces, luciendo orgullosos la estabilidad propia de sus largos e irrevocables mandatos. Nuevamente, aquella falta de herramientas de control externo puede, de alguna manera, compensarse con la existencia de fuertes controles internos (los ejercidos por las otras ramas del poder). Sin embargo, en casos como el de Argentina, nos encontramos no slo con un poder judicial que, segn viramos, es deficitario en su punto ms alto, sino con una serie de privilegios judiciales en poder de los funcionarios polticos electos, privilegios que slo agravan una situacin ya preocupante. Las inmunidades parlamentarias, que de ellas se trata, nacieron con el noble propsito de proteger al

dbil legislador frente al gobernante tirnico que lo persegua. Su permanencia resulta hoy cuestionable, sobre todo cuando dicho privilegio (en principio irritante en un rgimen de iguales) es objeto de una interpretacin laxa que dificulta el mismo procesamiento de los acusados. Como resultado de estas progresivas distorsiones, la legislatura argentina, y en especial el Senado, pareci convertirse en un refugio preciado por poderosos delincuentes que advertan que, despojados de sus superpoderes legales, quedaban enfrentados al terrible riesgo de convertirse en simples mortales. Dejando de lado lo anecdtico, uno debiera pensar si los altos ndices de corrupcin que parecen afectar al Senado argentino no se vinculan con los largos mandatos de que gozan sus miembros, los privilegios con los que cuentan, los dbiles controles populares a los que estn sometidos y el poder de influencia del que gozan. Quisiera dedicar las prximas lneas, finales de esta seccin, al ltimo punto citado: las facultades normativas que estn a cargo del Senado. El tema, alejado de las polmicas polticas ms candentes, no debiera verse como una cuestin menor, ya que, en definitiva, nos habla del modo en que se ha pensado el sistema institucional argentino y de lo poco atractivo de aquella forma de pensar. A diferencia de otros Senados, el alemn, por ejemplo, el argentino cuenta con funciones bsicamente idnticas a las de sus pares de la Cmara Baja, a las que se suman algunas ventajas muy especiales: los senadores ejercen un papel decisivo en el nombramiento de jueces y embajadores, en el desarrollo (o no) de hipotticos juicios polticos o en la celebracin de tratados internacionales. La pregunta que uno debe hacerse, en estos casos, es la de siempre: Por qu? Por qu los miembros de la Cmara Alta, por ejemplo, tienen aquellas facultades adicionales y, muy especialmente, por qu deben intervenir en la sancin de cualCLAVES DE RAZN PRCTICA N 120
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quier norma legislativa? Por qu a la hora de decidir qu se hace con el aborto o el divorcio, por tomar slo dos ejemplos, el Estado X debe contar con una voz especial? No basta con que los ciudadanos de dicha provincia, representados en la Cmara Baja, intervengan en tal decisin? Por qu el Estado Y, como cualquier otro, merece tener una voz especial, y no las mujeres o los que estn casados o los que ya han abortado o los divorciados? Uno puede justificar que las provincias, todas ellas, cuenten con derechos especialsimos a la hora de discutir la coparticipacin federal, la regionalizacin del pas, el modo de empleo de los recursos naturales o cualquier tema de directa incumbencia local. Es mucho ms difcil de explicar, en cambio, que el rgano de representacin de las provincias interfiera en decisiones que son de directa incumbencia de la ciudadana sin fronteras. El argumento anterior no debe entenderse como un argumento en contra de la existencia de organismos especiales para la representacin de grupos particulares (por ejemplo, las provincias). Por el contrario, la representacin de grupos puede resultar una alternativa interesante en democracias heterogneas y con dficits representativos tan fuertes como Argentina. Puede haber razones, por ejemplo, para que un organismo especial defienda el punto de vista de los jubilados o los discapacitados o para que grupos hoy marginados tornen audible una voz que hoy no se escucha. Sin embargo, en todo caso, el principio de la especializacin funcional debera mantenerse: tiene tan poco sentido que los senadores participen en la sancin de la ley del aborto como que lo haga un hipottico organismo que agrupe a los jubilados. En cambio, resulta irreprochable, en principio, que las provincias cuenten con una voz especial a la hora de discutir cuestiones federales o que la tengan los ms ancianos a la hora de discutir los problemas de la tercera edad.
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Nuevas herramientas

El panorama descrito hasta aqu nos sugiere la presencia de mltiples dificultades de ndole institucional que, en algunos casos de forma directa y en otros de forma indirecta, han contribuido a deteriorar la calidad de la vida poltica argentina. Sin duda, podra decirse que la crisis institucional que se ha desatado con violencia hacia finales del ao 2001 reconoce parte de su origen en problemas propios del diseo institucional escogido por los dirigentes argentinos. Lamentablemente, la dirigencia argentina, como buena parte de la dirigencia latinoamericana, desperdici una buena oportunidad de refundar sus instituciones despus del renacimiento de sus democracias y, especialmente, durante la reciente oleada de reformas institucionales que desde los aos ochenta se extendi por todo el subcontinente. Tales reformas recientes nacieron, en una mayora de casos, movidas por ideales valiosos (la reforma radical del sistema poltico hiperpresidencialista, por ejemplo), y terminaron convirtindose, en muchos casos, en meras convenciones reelectorales, destinadas a abrir el camino a reelecciones presidenciales que los viejos textos sabiamente impedan. Con independencia de lo dicho, uno debiera agregar que reformas constitucionales como la realizada en Argentina en 1994 han servido, tambin, para avanzar en direcciones ms interesantes. La reforma argentina, por ejemplo, reafirm la jerarqua constitucional de los tratados internacionales, lo cual priv a muchos jueces remisos de la posibilidad de decir que no tenan normas a su alcance a la hora de lidiar con cuestiones sensibles en materia de derechos humanos. Del mismo modo, la reciente reforma se pronunci explcitamente en favor de los mecanismos de cuotas, destinados a permitir una representacin especial en apoyo de sectores tradicionalmente discriminados, abri la posibilidad de

presentar amparos colectivos e incorpor mecanismos destinados a facilitar la expresin directa de la ciudadana (referendos, plebiscitos). Por supuesto, es difcil decir que la Constitucin anterior vedaba el uso de este tipo de herramientas. Sin embargo, lo cierto es que ello es lo que de hecho se dijo en muchos casos frente a casos como los mencionados. Por ello, al haber hecho explcitos ciertos compromisos que no eran del todo evidentes en el texto anterior, la Constitucin nueva puede ser, al menos parcialmente, bienvenida. Llegados aqu, de todos modos, debe decirse lo siguiente: mientras la estructura institucional bsica siga permaneciendo intacta, como ha permanecido intacta la estructura institucional argentina, no son muchas las esperanzas que merecen generar las nuevas herramientas que, como estacas en el mar, se inserten sobre ella. Pinsese, si no, en lo ocurrido con los derechos sociales, incorporados en una mayora de constituciones latinoamericanas desde principios del siglo anterior. Integrados a un sistema institucional que funcionaba a partir de una lgica opuesta a aquella que los respaldaba, los nuevos derechos sociales tendieron a desfallecer al poco de haber nacido: el sistema institucional existente no los acoga sino que los ahogaba. No extraa que ocurriera lo que ocurri: los derechos sociales quedaban en manos de jueces que tericamente deban implementarlos pero que simplemente declaraban que tales derechos no eran operativos mientras los guardaban en el cajn de su escritorio. Tal vez con los nuevos derechos incorporados en la Constitucin de 1994 pase algo similar a lo que ocurriera entonces con los derechos sociales. Cuando, por ejemplo, se incorporan derechos participativos en una estructura que niega o desalienta la participacin, uno puede temer que aquellos derechos encuentren problemas serios para desarrollar la potencia que encierran en su interior.

No son todas malas noticias, sin embargo. Lo ocurrido desde finales de 2001, con miles de ciudadanos en la calle dispuestos a protestar, parece decirnos que algo se ha roto, que una mayora se encuentra efectivamente cansada de no poder hablar, de no contar con medios para hacerlo, de ser burlada tras de haber aceptado ciertas promesas, de ser ignorada despus de expresar su opinin a travs del sufragio, de ser malintencionadamente malinterpretada en sus juicios electorales. Lo que ha ocurrido desde entonces parece mostrar los deseos de la gente por acceder a otros medios de expresin, de ir ms all de las piedras de papel con las que cuenta. Y ello es un buen comienzo, tambin, para una renovacin en la estructura institucional de la repblica. n

Roberto Gargarella es profesor en la Universidad Pompeu Fabra (Barcelona) y en la Universidad Torcuato Di Tella (Buenos Aires). 53

SEMBLANZA

PIERRE BOURDIEU
Razn y pasin
FRANCISCO JARAUTA

l pasado 23 de enero Pierre Bourdieu falleca. Un cncer, cuyos efectos ltimos se haban precipitado, cort su vida. A la noticia le ha seguido una intensa y apasionada discusin de intelectuales y opinin pblica, para unos y otros, con su muerte desapareca uno de los pensadores emblemticos de las ltimas dcadas. Una biografa intelectual, la suya, en la que se cruzaban agonsticamente las obsesiones de un cientfico social por construir un dispositivo terico nuevo que diera cuenta de la construccin de lo social y sus implicaciones, junto a una pasin poltica que, desde los acontecimientos de 1995 (su apoyo a los huelguistas de la SNCF y su discurso en la sala Traversire), lo haban situado en un primer plano del debate sobre la poltica de la mundializacin, como l mismo sola afirmar. Poltica y sociologa se hallaban para l en el cruce estratgico de una poca dominada por profundas transformaciones que determinaban no slo nuevos cambios sociales sino tambin civilizatorios. Y pensar esta nueva situacin implicaba por igual la creacin de nuevos instrumentos tericos, junto a nuevas formas de lucha frente a las tendencias dominantes que rigen el mundo actual. Una y otra dimensin, la del cientfico social y la del poltico, han recorrido las diferentes etapas de un pensamiento que seguir siendo una referencia obligada en la discusin sobre los problemas de la poca. Los primeros trabajos tienen a Argelia como escenario. El joven filsofo de la Normal sup [Escuela Normal Superior] es nom54

brado profesor en la universidad de Argel donde trabaja de 1958 a 1960. Junto a una Sociologie de LAlgrie, aparecida en 1958, inicia una serie de trabajos sobre la Kabilia argelina, en los que estudia el proceso de desarraigo que acompaa a los trabajadores argelinos que abandonan una sociedad tradicional para pasar a ser el proletariado de una economa pretendidamente moderna. Las pginas sobre La maison kabyle (publicada junto a otros ensayos en Esquisse dune thorie de la practique, Droz, 1972), muestran la eficacia del joven etnlogo a la hora de analizar los procesos de construccin de lo social y su desestructuracin. Y ser esta relacin conflictiva de los procesos sociales la que orientar largos aos sus intereses de intrprete de las sociedades modernas. Como bien ha anotado Habermas, en Bourdieu se dan la mano la observacin etnolgica como el anlisis sociolgico, ambos hacen posible que la reflexin que domina su obra viaje de una actitud a otra intentando definir los instrumentos especficos de explicacin de lo social y sus procesos. Una articulacin que halla su forma explcita en uno de sus mejores trabajos, La Distinction (Minuit, 1979) y que pas a ser uno de los estudios ms importantes de las ciencias sociales de la dcada. Bourdieu utilizar sus anlisis acerca del gusto para construir una teora de la sociedad que descansa sobre la idea de que tanto los individuos como los grupos sociales no existen ms que a partir de una relacin de distincin con los otros individuos y los grupos. Es sobre la

base de estas distinciones sobre la que se estructura un orden jerrquico que articula y legitima las formas sociales de todo grupo. Ser aqu cuando desarrolle el concepto de habitus (disposiciones adquiridas en el medio social de origen) y que definen los niveles funcionales de la identidad social y cultural. Es, en efecto, este habitus (nocin utilizada ya por Erwin Panofski para sus anlisis acerca del gusto) el que nos predispone hacia ciertos comportamientos culturales, como puede ser nuestra relacin con el arte. La intensidad de nuestro dilogo con lo visible depende de nuestro condicionamiento social. Algo as, dice Bourdieu, como si slo los grandes burgueses pudieran apreciar los Cuartetos de Beethoven; los burgueses, la Sptima Sinfona, y los pequeos burgueses, el Danubio azul. El anlisis bourdiano tiende a explicar la sutilidad de los mecanismos de eleccin esttica como ejemplo de comportamiento de los procesos de identidad cultural y social de un grupo determinado. Se trata de identificar y analizar aquellos mecanismos que configuran el habitus de una sociedad particular y su efecto jerarquizante. Una obsesin que haba hallado ya en dos anteriores trabajos, Les Hritiers (Minuit, 1964) y La Reproduction (Minuit, 1970), escritos junto a Jean-Clade Passeron, su expresin poltica ms explcita y que estallaron en un paisaje intelectual dominado por la ideologa de la escuela democrtica. En un contexto poltico y cultural dominado por los acontecimientos de Mayo del 68, Bourdieu avanza sus anlisis acerca de los meca-

nismos de reproduccin de lo social y sus estructuras jerrquicas. Aparece aqu uno de sus argumentos que articulan la reflexin de tres largas dcadas: el individuo es el producto de su articulacin social, de la herencia cultural que recibe, de todos aquellos mecanismos que garantizan los procesos de reproduccin. La crtica frontal que recibieron las tesis de Bourdieu y Passeron tanto desde el punto de vista ideolgico como por el mtodo utilizado (hay quien defini como collage al aparato de datos e interpretaciones desarrolladas en la investigacin) no impidi la defensa de las tesis iniciales en su momento, como tampoco haber aceptado posteriormente la redaccin del informe encargado por el presidente de la Repblica al Collge de France sobre el futuro de la enseanza. No habra que olvidar tampoco la atencin prestada a lo largo de los aos a la cuestin del arte, la msica y la literatura, uno de los territorios a los que la atencin de Bourdieu regresaba con nuevos argumentos. Los cursos del Collge de France (en el que ingresa en 1982 con su Leon sur la leon, pronunciada el 23 de abril) de los aos 1998 y 1999 estn dedicados a Manet para estudiar la gnesis y la estructura del campo artstico, como ya lo haba hecho con Flaubert y el campo literario en Les Rgles de lart (Seuil, 1992). Al igual que sus aproximaciones a los problemas del arte contemporneo, como en las conversaciones con Hans Haacke en Libre-Echange (Seuil/Presses du Rel, 1994) y el texto que preparaba para la exposicin de
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Pierre Bourdieu

Daniel Buren en el Centro Pompidou el prximo mayo. Sin olvidarnos de sus notas sobre Francis Ponge, Claude Simon y Thomas Bernhard, entre otros. En todos ellos, su inters se centra en mostrar la constitucin de un campo especfico como es el artstico, cuya importancia es cada vez mayor en una cultura profundamente estetizada. Unos y otros anlisis conducen a una matriz bsica en la que razones y pasiones se encuentran, definiendo una unidad y un proceso que, al margen de su evolucin, seala la cuestin central de la obra de Bourdieu. Una cuestin antigua como la filosofa y que no es otra que la de la identidad. Ser Bourdieu quien intente una nueva lectura, conllevando una modificacin de sus presupuestos y anlisis. Ya
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no se trata de responder a la pregunta acerca de la naturaleza o condicin humana. No se trata de saber en qu consiste la esencia del hombre en general sino de entender cmo se produce tal sujeto en particular, sus gustos, su percepcin del mundo y de s mismo, sus estrategias. Identificar estos dispositivos, analizar su economa en el proceso general de constitucin del sujeto es la intencin de la obra bourdiana. Para l, como para Freud, el individuo no es ya el centro de s mismo, sino que hay que entenderlo como el producto de la exterioridad social. Desde anlisis diferentes hay ciertas coincidencias de intenciones en la obra de Bourdieu y en la de Foucault. En ambos domina el inters por establecer nuevos tipos de anlisis concernientes a la identificacin y ex-

plicacin de los mecanismos, dispositivos y procesos que configuran la estructura compleja de la individualidad, de las formas culturales o de poder. Una cierta preocupacin etnolgica que en su momento mereci los elogios de Claude Lvi-Strauss. Se trata en nuestro caso de un anlisis interesado por mostrar hasta el detalle su juego a veces microscpico y sus mecanismos de reproduccin. Para operar de acuerdo a estos presupuestos desarrolla nuevos conceptos como los de habitus, campo, violencia simblica, que le servirn para organizar su propia investigacin. Sern conceptos familiares que Bourdieu redefinir a lo largo de su obra pero que permanecen fijos en la estructura intelectual de su trabajo. Ms all del anlisis, la cuestin de fondo no es tanto dar

cuenta de los elementos estructurantes de la individualidad sino una cuestin que Bourdieu reconoce siempre como pascaliana. Se trata de saber si ms all de las determinaciones sociales es posible pensar en una liberacin del individuo a partir del conocimiento o la razn. A este efecto la sociologa se presenta como un instrumento de autoanlisis extremadamente poderoso que permite a cada uno comprender mejor lo que es, dndole al mismo tiempo una comprensin de sus propias condiciones sociales de produccin y de la posicin que ocupa en el mundo social. El saber sociolgico abre un espacio de relaciones que Bourdieu interpreta como condicin de toda accin crtica y liberadora. Ah estn, uno tras otro, los nmeros de las Actes de la recherche en sciences sociales, como uno de los referentes ejemplares por construir un mapa complejo de los mecanismos constituyentes y los mrgenes crticos de un proceso de liberacin y emancipacin frente a la violencia simblica que los sistemas de reproduccin imponen. Esta situacin y sus implcitos fuerza al pensamiento de Bourdieu a definirse en un territorio directamente poltico. Se trata de regresar a las situaciones especficas para desde ellas y contra ellas definir las estrategias de accin. Su inacabado Microcosmes, en el que vena trabajando en los ltimos aos, avanza precisamente esta articulacin de anlisis sociolgico y lucha poltica en un contexto en el que los problemas deben ser interpretados a partir de nuevas polticas hegemnicas de la
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PIERRE BOURDIEU: RAZN Y PASIN

mundializacin. De nuevo Pascal, sugirindole la frmula justa: Deux excs: exclure la raison, nadmetre que la raison [Dos excesos: excluir a la razn, no admitir ms que la razn]. Una y otra, razn y pasin, hllanse en el corazn mismo de la evolucin intelectual y poltica de Bourdieu. Se ha hecho notar esa oscilacin interna a la obra de Bourdieu entre Pascal y Marx. Las Mditations pascaliennes (Seuil, 1997), posiblemente su libro ms ntimo y profundo, recorrer el laberinto de la duda y la impotencia, interrogado siempre desde la pasin que ilumina la razn, y seala los lmites de toda eficacia construida sobre el conocimiento para despus descender hasta aquella verdad que ya contiene un saber para el que las mediaciones permiten construir la escala de lo humano. Hay en la cita una cierta desesperanza que Bourdieu transforma en ansiedad poltica. Se trata de superar el lmite con el esfuerzo apasionado de la razn. Posiblemente sea aqu donde Bourdieu, de forma ntima, deje entrever aquel rasgo de pesimismo que tambin llamara al corazn de Pascal. Pero es otra la respuesta que Bourdieu sugiere frente al lmite: hay que transformar las condiciones sociales a fin de poder garantizar la dignidad del individuo que polticamente se interpreta como liberacin. Para ello, una vez ms, hay que regresar al espacio histrico (Bourdieu tan cerca de Marx) y situar en su tejido tanto el anlisis como las estrategias del trabajo crtico y poltico. Un intrincado viaje de relaciones que Bourdieu atraviesa pertrechado de su sistema de conceptos como son su teora de los campos (literario, artstico, filosfico, etctera) que, suponiendo una ruptura con la mitologa idealista del creador, permite comprender la economa de las formas culturales, dando lugar al mismo tiempo a un sistema de relaciones e interdependencias que, en su conjunto, describen los diferentes tipos de
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constitucin de las relaciones simblicas. Esta relacin permanente con la historia ha pasado a ser la obsesin metodolgica ms fuerte del anlisis bourdiano. El proyecto de las Actes de la recherche en sciences sociales hace suyo el intento de superar la diferencia acadmica entre ciencias sociales e historia. A este propsito y con ocasin de una presentacin de Actes escribe: Os puedo decir que uno de mis combates ms constantes a travs de Actes de la recherche en sciences sociales es el de ayudar en la emergencia de una ciencia social unificada, en la que la historia sera una sociologa histrica del pasado y la sociologa una historia social del presente. La que despus de Emile Durkheim y Max Weber haba pasado a ser una cuestin recurrente, me refiero a la relacin entre historia y sociologa, halla en la obra y anlisis de Bourdieu una nueva formulacin. Para l, no se trataba de un simple problema acadmico. Se trata de fijar las condiciones del objeto en estudio. Si todo objeto histrico es un objeto social y todo objeto social es un producto de la historia, el historiador debe ser socilogo y el socilogo historiador, a menos de perder una dimensin clave en la comprensin de los hechos, tal como analiza en Le Mtier de sociologue (EHESS-Mouton, 1968), su primer ensayo metodolgico. Esta relacin entre historia y sociologa ha llevado a la obra de Bourdieu hacia terrenos cada vez ms explcitamente polticos. La misre du monde (Seuil, 1993) refleja de manera directa este giro en su trabajo. Con un equipo de 20 socilogos, Pierre Bourdieu transcribe de forma bruta y deliberadamente lineal las entrevistas realizadas en el banlieu parisino. Se trata de un documento de gran impacto social. Se lleg a vender de l 130.000 ejemplares. Por primera vez se daba voz a aquellos individuos de la periferia de la gran ciudad y que Bourdieu define como misres de position.

Se trata de una historia que abre la puerta a otros estudios cuyo efecto principal es la politizacin de un campo social que Bourdieu definir como ville gnrique, cuestin que posteriormente ha dado lugar a lecturas y anlisis hoy de indiscutible importancia. A partir de entonces se sucedern una tras otra la comparecencia de un Bourdieu cada vez ms intervencionista, militante contra un pensamiento nico y el proyecto civilizatorio que agencia. Aunque slo sea a ttulo de memoria, ah est su intervencin del 12 de diciembre de 1995 ante los huelguistas del SNCF citada anteriormente, al igual que sus palabras en 1998 en la prestigiosa Ecole Normale Superieure de la calle Ulm o su intervencin en la Gare Saint Lazare. En una y otra ocasin Bourdieu invoca, ms all de una timidez nunca superada, la resistencia frente a un proceso de transformacin de lo social y de la erosin definitiva de todas aquellas formas de solidaridad conquistadas a lo largo de los dos ltimos siglos. En la Gare Saint Lazare hablar de resistir ante un cambio civilizatorio que nos llevar a una nueva barbarie. En uno y otro caso, la denuncia no se centra contra las nuevas formas de hegemona y de poder, sino tambin como defensa a ultranza de aquellos universalistas de la justicia que Foucault vea en plan de extincin a favor de una nueva figura de intelectuales especficos. La vieja imagen de Sartre en Billancourt regresaba ahora a travs de Bourdieu tribuno y solidario. Una historia intelectual y poltica que l revisar en su ltima leccin en el Collge de France el mircoles 27 de marzo de 2001. En el nuevo anfiteatro de Marguerite de Navarre, ante ms de quinientas personas del ms diversificado origen social, Bourdieu explica los momentos de una aventura personal que aquel da deseaba contar. Las dudas, las decisiones, los errores, el viaje de las pasiones y desafos personales, finalmente, su trabajo co-

mo socilogo, sus esperanzas como poltico. Un largo viaje marcado por las obsesiones de un joven nacido en el Barn y que pronto descubri lo social en los aos de Argelia. Despus, nada ser lo mismo y su pasin pascaliana lo llevar de forma obstinada a construir los instrumentos tericos que le permitirn explicar la compleja red de determinaciones que rigen los campos sociales, para pensar desde ah, desde el lugar privilegiado de la historia, un horizonte humano para todos los habitantes del planeta. Una defensa de las ideas al igual que del trabajo cientfico y poltico que definirn en ltima instancia un saber comprometido tal como proclamaba en su reciente intervencin en Atenas el pasado mayo y cuyo texto recoge ahora como homenaje pstumo Le Monde Diplomatique. Un compromiso que tiene que ver con la insistencia aplicada a la tarea de resistir a la invasin neoliberal, de la misma forma con la que generosamente se enfrentaba a los conflictos. En definitiva, una forma de pensar a favor de la humanidad. n

NOTA BIBLIOGRFICA
Obras de Pierre Bourdieu traducidas al castellano por la editorial Anagrama: Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario (1995); Razones prcticas. Sobre la teora de la accin (1997); Sobre la televisin (1997); Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin neoliberal (1999); Meditaciones pascalianas (1999); La dominacin masculina (2000); Contrafuegos II. En favor de un movimiento social europeo (2001)].

Francisco Jarauta es catedrtico de Filosofa en la Universidad de Murcia.

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MEDIOS

DE

COMUNICACION

LA TELEVISIN Y EL MAL
El caso de Pierre Bourdieu
JUSTO SERNA
Pierre Bourdieu Sobre la televisin Anagrama, Barcelona, 1997

La sociologa es una teora que puede ofrecer el mayor nmero de mtodos y el menor nmero de resultados. Henri Poincar La letra impresa y las imgenes eran ms reales que las cosas. Slo lo publicado era verdadero. Esse est percipi (ser es ser retratado) era el principio, el medio y el fin de nuestro singular concepto del mundo. Jorge Luis Borges

La televisin y sus descontentos

Pierre Bourdieu ha sido un distinguido socilogo, un clebre estudioso al que el lector reconoce por la variedad y la calidad de sus ensayos. Bourdieu ha sido alguien cuyo prestigio internacional se debe en parte a la posicin alcanzada, a la posicin parisina y acadmica que sell una carrera profesional. En principio, este hecho no es extrao y se repite entre los matres penser que Francia exporta desde antiguo. Ahora bien, ese dato es distintivo y relevante si tenemos en cuenta el origen provinciano, excntrico, en suma, de un joven que debi conquistar Pars, que tena un marcado acento rural, aldeano, y que se llamaba Pierre Bourdieu. Tanto es as que ese xito podemos tomarlo como una especie de compensacin por el maltrato que Pars le infligi, por el maltrato que se le dispens al acceder a la cole Normale Suprieure, segn l mismo revela a Loc J. D. Wacquant. Este suceso intelectual fue tan grande que, para muchos de sus lectores y seguidores, decir sociologa
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francesa y decir Bourdieu es una y la misma cosa. Para stos, para sus deudos intelectuales, una amplsima bibliografa lo respalda; una gran variedad de objetos (la familia, el sistema educativo, el arte, etctera) lo confirma; un lxico caracterstico, con acepciones propias, que se extiende y que aplica a diversos dominios, lo identifica, y, en fin, una contribucin original, que atraviesa corrientes sin que pueda tomarse la suya como exclusivamente deudora de una u otra, lo reafirma. De l puede decirse que trat lo fundamental, que abord las cuestiones bsicas de nuestro tiempo y que, en sus textos ms felices, lleg a concepciones perspicaces y convincentes. Por los temas que abord, pero, sobre todo, por el lenguaje artificial con que los enfrent y por la ndole acadmica de sus libros, los anlisis que emprenda no solan sobrepasar las barreras de un pblico culto o universitario. Sin embargo, hay al menos alguna excepcin: una de sus ltimas obras publicada en castellano rompi ese lmite y, de hecho, en su versin francesa logr auparse hasta la lista de los best sellers. Lleva por ttulo Sobre la televisin. Tal vez el objeto o, mejor, el tono crtico con que lo trata justifiquen ese xito. Pero, mejor an, muy probablemente ese suceso comercial se deba al efecto multiplicador del propio medio: al fin y al cabo, las pginas de esa obra fueron concebidas y dictadas originariamente como una intervencin oral ante las cmaras de la televisin; y eso, que siempre es una esplndida publicidad que predispone a su favor, hace de

este caso una mercadera autorreferencial. Pues bien, si nos atenemos a su contenido y al producto finalmente resultante, ese libro es enftico, fallido. Tiempo atrs, y como respuesta a una pregunta hecha por una revista mensual, Flix de Aza sugera el volumen de Bourdieu como el libro menos acertado de la temporada cultural. No s si yo mismo sostendra un juicio tan expeditivo, tan tajante, a la hora de establecer el primer premio de un rnking de desatinos. Ahora bien, de lo que s estoy seguro es del profundo disgusto que Sobre la televisin me provoc. En mi opinin, hay en l un tratamiento desenfocado del objeto; hay, adems, un lenguaje inadecuado; y, hay, en fin, unas intromisiones autoriales muy fastidiosas, intromisiones hechas en nombre de propsitos crticos y emancipatorios y que slo parecen revelar arrogancia acadmica. Quin es su autor? Cul es el objeto que aborda? A qu gnero pertenece ese volumen? Pese a lo que pueda parecer, ninguna de las respuestas posibles a esos interrogantes es evidente y esa falta de obviedad frustra el resumen, dificulta el anlisis o, mejor an, nos incomoda justamente hasta el punto de interpelarnos. Aventuremos, no obstante, una primera respuesta general e inmediatamente aceptable, una respuesta que sera resultado de la mera descripcin: Pierre Bourdieu fue uno de los socilogos franceses ms afamados y de obra ms extensa y reconocida; el libro que comentamos tendra por tema la televisin, la influencia social de la televisin y la extensin de su

dominio; y, en fin, este volumen en concreto sera uno ms de los estudios sociolgicos a los que nos tena acostumbrados el analista acadmico. Es ciertamente as? Creo que no podemos darnos por satisfechos y, ms an, rotular as la obra es engaoso, es liquidar expeditivamente su peculiaridad. Conjeturemos, pues, otra descripcin que explique mejor la ndole del volumen y que fundamente la razn por la cual no aceptamos esa primera descripcin de datos supuestamente evidentes. Quin es el Pierre Bourdieu que firma? Es el socilogo al que todos identificamos como autor de volmenes diversos? Es el mismo o, por el contrario, hay algo de impostura en esa inmediata identificacin? La evidencia nos hace decir que s, pero, en mi opinin, esa respuesta es perezosa. Un autor al que llamamos Pierre Bourdieu es slo un nombre que sirve de rtulo a obras diversas. Hay, en efecto, numerosos Pierres Bourdieus y slo una ilusin biogrfica, por decirlo con sus propias palabras (sus?, de quin?) contenidas en Razones prcticas, nos hace aceptar una misma identidad estable y coherente para productos que son diferentes, con metas variadas y elaborados en pocas distintas. Por tanto, si aceptamos aquello que alguna vez dijo uno de esos autores que adopt el nombre de Pierre Bourdieu a propsito de la ilusin biogrfica, deberamos preguntarnos quin es este Pierre Bourdieu autor de Sur la tlvision. Si aclaramos este punto, revelaremos la peculiaridad de este libro y la incomodidad irritante a la que haca alusin.
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Segn puede leerse, aquel que es el sujeto de la enunciacin es alguien que imparte lecciones en el Collge de France y que ahora (ahora?) rebasa los lmites de la audiencia normal de un curso de dicha institucin, y los rebasa porque tales lecciones son ahora (ahora?) dos conferencias retransmitidas por televisin. Dicho en otros trminos, el orador es alguien que emplea un medio, la televisin, para hablar justamente de la misma. Y, en efecto, es as, el libro impreso, al menos el libro espaol, que recoge ambas lecciones seguidas por otros textos de complemento y de apoyo, tiene un evidente tono oral que incluye frecuentes referencias espacio-temporales reveladoras del acto mismo de la enunciacin. Ahora bien, esas conferencias no fueron dictadas de cualquier manera o de acuerdo con lo que parece ser la prctica compositiva habitual del medio (intervenciones breves, muy breves, con ilustraciones que acompaen y aligeren la exposicin), sino que, por contra, se pronunciaron de otro modo: particularmente, haciendo uso de un discurso argumentativo y demostrativo. Si efectivamente fue se el tono, la exposicin habra sido cannicamente acadmica, es decir, habra reproducido para un medio distinto y en un soporte diverso una enunciacin inhabitual; habra sido probablemente la exposicin de un socilogo dictando una leccin al modo caracterstico. Sin embargo, y segn admita el propio conferenciante, el discurso no dependa tanto o slo del medio como del pblico al que se diriga, del destinatario que perseN 120 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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gua. Es por eso por lo que tuvo que esforzarse para expresarse de forma que pudiera ser entendido por todos, sacrificio que le oblig en ms de un caso, a simplificaciones o a aproximaciones. Ms an, el discurso dejaba de ser estrictamente una conferencia tpica del Collge de France y se converta en una intervencin, esto es, se distanciaba del modelo de leccin que resume investigaciones propias o ajenas y que compendia saberes. Una intervencin, segn lo recogido por el diccionario, tiene dos acepciones principales: la primera alude a la intromisin poltico-militar de un Estado en la esfera privativa de otro, llegando incluso a la ocupacin; la segunda se refiere, por contra, a la operacin quirrgica, a la ciruga. Cuando se emplea metafricamente la voz intervencin, y en particular ste es el caso, se hace con el fin de subrayar la idea de participacin ofensiva, de actuacin prctica, pero sobre todo se hace para justificar el acto mismo: es en virtud de una autoridad o de un saber que se ocupa o se opera. Sin embargo, una intervencin de un autor (socilogo) llamado Pierre Bourdieu en un medio al que es ajeno (la televisin) para abordar un objeto que no le es comn (la televisin misma) es o puede ser visto como una forma de entrometerse. Precisamente por eso, y consciente de los equvocos que ese acto provocar, el interventor mismo se defiende de una posible acusacin de hostilidad: su intervencin no debe verse como una andanada corporativa de un acadmico contra el medio y sus creadores, si-

no que estos textos son anlisis y no ataques contra los periodistas y contra la televisin. Esa declaracin explcita tal vez nos pueda servir ya para respondernos acerca de la autora del texto. El Pierre Bourdieu que aqu habla es un conferenciante del Collge de France, un acadmico que resuelve hablar ante las cmaras para fines didcticos, divulgativos y crticos; el Pierre Bourdieu que aqu habla y del que se recoge la transcripcin de sus palabras es un socilogo y un intelectual que analiza la televisin, pero sobre todo es un socilogo e intelectual que se pone literalmente entre parntesis para hablar de s mismo, de su competencia y de su quehacer. En efecto, una de las cosas ms llamativas del volumen es cierto uso del parntesis, un uso que es evidente sobre todo a partir de la mitad del volumen, en la segunda conferencia, y que le confiere su particularidad al propio libro. De hecho, esas anotaciones marginales, esos parntesis informativos, se solapan con el objeto explcito del libro (la televisin) para revelar a la postre su autntica ndole, su verdadera peculiaridad, en fin, su objeto implcito. Como se sabe, esta forma grfica, el parntesis, se emplea entre otras cosas para desarrollar una digresin, para interrumpir un discurso principal. Cul sera el discurso principal del libro? Obviamente, aquel que enuncia su ttulo: la televisin. Ahora bien, la reiteracin del parntesis la evidente frecuencia de su uso, en suma nos advierte de una intromisin autorial. Por qu autorial? Pues porque el objeto de esas digresiones

es la figura del socilogo, la figura del socilogo como acadmico y como intelectual. Por un lado, se nos indica una y otra vez la seriedad, el rigor analtico y expositivo al que aqul est obligado, y, sobre todo, la tarea iluminadora que le compete. El socilogo Pierre Bourdieu sera as, si hemos de creerle, alguien que no se atiene a las simplificaciones habituales de los medios de comunicacin y, adems, sera alguien ocupado de revelar lo que el vulgo no ve, lo que el sentido comn o la estructura social ocultan. Por otro, el Pierre Bourdieu que de ese modo se expresa no sera, sin embargo, un cmodo y sedentario acadmico, sino un intelectual que saldra de su torre de marfil (segn el modelo inaugurado por Zola) justamente para denunciar. Por tanto, el Pierre Bourdieu que habla reunira competencia e intervencin, saber y accin. Hay acadmicos, aade, que se abstienen de los medios por el contagio que temen, temor que los vuelve depositarios de un saber intil, sin efectos prcticos; y hay intelectuales que a fuerza de comparecer en los medios se banalizan y se eternizan en lo irrelevante deviniendo fast thinkers. Pierre Bourdieu, por el contrario, no sera el pensador que se adapta a las tirnicas condiciones que impone la televisin, sino aquel, que estando dotado de pensamiento y de palabra, ahorma el medio y lo somete a un discurso argumentativo. Ese discurso revelara sus reglas de funcionamiento, destapara y, en ese ejercicio de iluminacin, servira de instrumento potencial de emancipacin.
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LA TELEVISIN Y EL MAL

Lo que Bourdieu dice y no dice

Y qu es lo que averiguamos despus de la leccin impartida? Que la televisin se extiende ms all de su campo, que se solapa sobre otros campos y que, adems, somete toda produccin cultural (principalmente) al despotismo de los ndices de audiencia, despotismo al que contribuiran la ceguera, la miopa o el cinismo de los periodistas y del pblico en general. Si Bourdieu no peca de ese colaboracionismo indolente o culpable deberamos concluir es porque se distancia del sentido comn que nos hace tomar por evidentes datos del mundo real que slo son convenciones o ilusiones; si Bourdieu no incurre en la pereza intelectual sera, sobre todo, por cumplir fielmente el dictado deontolgico del oficio de socilogo que l mismo aprendiera de la leccin impartida por mile Durkheim: el descubrimiento de las reglas que marcan y delimitan los campos sociales en los que nos movemos y la revelacin del cdigo prctico, del habitus, a partir del cual actuamos, un cdigo de restricciones, de tradiciones y de experiencias al que nos atenemos para resolver nuestras necesidades eficazmente. Ahora bien, si Bourdieu no se muestra cicatero con ese hallazgo, si pretende comunicarlo al mismo pblico televisivo que no suele frecuentar sus lecciones en el Collge de France, es porque asume un papel activo que corresponde al intelectual, un papel activo que equivale a la conciencia explcita de una colectividad. Dice nuestro autor que su investigacin, hecha a la manera del socilogo, exhuma y extrae del inconsciente aquello que la mayora no ve, rechaza o niega. A l, sin embargo, como intelectual le correspondera salir de su cmodo academicismo para hacer pblico un nuevo Jaccuse. Quisiera someter a crtica esos argumentos para relacionarlos con su anlisis de la televisin o, mejor, con lo que le falta a su anlisis de la televisin.
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Pierre Bourdieu

En efecto, he de admitir que esta declaracin de Pierre Bourdieu, que se contiene en la introduccin y en los parntesis meta y autorreferenciales, me es muy antiptica, al menos por dos razones. La primera porque refleja una posicin olmpica, elitista y paradjicamente populista, intolerable, posicin que es un rasgo reiterado de cierto tipo de intelectual la francesa. La segunda porque, al solaparse sobre el objeto, al aduearse del asunto que trata, lo arruina a pesar de contener ideas acertadas y anlisis adecuados. Pero, ms an que este cargo, el principal reproche que cabe imputarle al volumen es aquello que parece descartar. Esto es, no es que no contenga intuiciones y observaciones atinadas; es que deja fuera una parte, el comportamiento del pblico, cuyo significado es crucial, ahora s, en el cultivo de la responsabilidad, en la autorrealizacin y en la ilustracin que Bourdieu profesa y a la que se dedicara la sociologa, el saber. De hecho, el pblico como figura a la que atender, o, mejor, los ciudadanos operando como espectadores slo son objeto de alusin explcita al final, en el posfacio que aade a la versin castellana. Si hay esta carencia tan evidente en su libro es justamente por la ndole misma de la sociolo-

ga de Bourdieu. Para l, la atencin que como estudioso presta a los destinatarios de los productos culturales slo se da porque le permite confirmar el habitus que mancomuna a un individuo con su grupo, con su poca. Eso lo pudimos ver, por ejemplo, en una de sus obras ms clebres y ya antiguas: La distincin. En aquel volumen analizaba la esfera y las determinaciones sociales del gusto, del juicio esttico: los sujetos que constituan las clases carecan finalmente de encarnadura y slo eran interesantes y relevantes en la medida en que eran portadores de atributos extraindividuales. Con ello, Bourdieu reitera datos comunes y certidumbres aceptadas por cierta tradicin sociolgica francesa, en especial aquella que al debelar el postulado antropocntrico rene a Durkheim, el estructuralismo y, en su caso particular, un cierto marxismo. Por eso no debe extraarnos que los ms feroces crticos de Bourdieu hayan sido Raymond Aron y uno de sus discpulos ms eximios, Jon Elster. Profesndose ambos seguidores del individualismo metodolgico, el primero se muestra verdaderamente acerbo en las alusiones que le dedica en sus Memorias, mientras el segundo, que le censurara el enfoque de

La distincin, es objeto de un avinagrado vilipendio por parte de Bourdieu: lo llama, sin ms, hroe desgraciado de un paradigma insostenible: la teora de la eleccin racional, ltimo bastin del humanismo que Bourdieu abatira siguiendo la leccin antinarcisista emprendida por Freud y la enseanza antiacadamicista desarrollada por Wihgenstein.. Efectivamente, uno de los latiguillos ms reiterados de Bourdieu es el de ofrecerse l mismo como solucin a las antinomias clsicas de la sociologa (estructura y accin, etctera). Para ello, aade, habra inaugurado una forma de anlisis en la que lo relevante del actor es su encuadramiento en campos de fuerza en los que la estrategia no es exactamente una decisin, una eleccin, sino el efecto inintencional de las estructuras objetivantes. Por eso, la figura que puebla las pginas de La distincin es annima, sin identidad irreductible e irrepetible. Por eso, la figura ausente de Sobre la televisin es la ciudadana que ejerce de pblico, un pblico al que suponemos inerme y manipulable. Cmo es posible dicho olvido? La clave de esa ausencia y, ms en general, del propio volumen podemos hallarla en otro texto. En efecto, si repasamos la bibliografa de Bourdieu inmediatamente anterior, descubrimos que una de sus obras recientes y capitales, pomposamente titulada Las reglas del arte y fechada en 1992, contiene un post scriptum que es la base estricta de la tesis sostenida en el ltimo libro. Leyndolo se entiende mejor la lgica de Sobre la televisin. Las conferencias dictadas en el Collge de France no son propiamente un estudio del medio, sino una defensa del intelectual (autnomo y con autoridad en el espacio pblico-poltico) frente a la amenaza cierta a la que lo sometera la televisin: su subordinacin meditica o su expropiacin funcional. As, las vctimas y adversarios del intelectual oracular, del intelectual
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LA TELEVISIN Y EL MAL

universal, seran los periodistas y los fast thinkers: dictaran la agenda de la representacin pblica estando sometidos ellos mismos a la lgica infernal del campo televisivo. En ese anlisis quedara abolido el espectador, o mejor el ciudadano concreto ejerciendo de espectador, al que deberemos concebir, supongo, como autmata maleable y sobre el que Bourdieu no se pronuncia. En Las reglas del arte se estudiaba a los productores culturales (novelistas, pintores, etctera), sus relaciones y sus luchas dentro del campo esttico renunciando a la idea (humanista?) de la creatividad. Algo similar haba emprendido, por ejemplo, en La ontologa poltica de Martin Heidegger, obra en la que la especificidad del alemn quedaba reducida a la condicin de gran sublimador. Con uno y otro libro se haca mofa de la nocin de genio creador y se desatenda de paso el anlisis pragmtico de los lectores y de sus actualizaciones. Del mismo modo, en el volumen dedicado a la televisin se estudiara a sus productores, sus determinaciones extrasubjetivas y el habitus del que seran portadores, pero no a los espectadores, instancia irrelevante del medio. Por ser un intelectual desprendido y comprometido, ejemplo de ese tipo de intelectual seriamente amenazado, el distinguido socilogo Pierre Bourdieu no atesorara el descubrimiento y lo hara pblico con nfasis. Quisiera, para acabar, mostrar la debilidad de esa tesis. En primer lugar, de ser cierto su diagnstico, de ser cierto el declive del intelectual oracular que denunciaba en Las reglas del arte y en Sobre la televisin, no s francamente de qu deberamos lamentarnos con tanto aspaviento. Como nos recordaba hace poco Hans Magnus Enzensberger, muchos intelectuales del siglo XX han sido unos celosos productores de odio y, como asimismo nos adverta, sus errores se habran mantenido con denuedo, con porfa. Eso, por ejemplo, es lo que parece olvidar
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el propio Bourdieu cuando en Las reglas arremete contra Sartre: ste no merece una crtica seria por sus desatinos polticos, sino por ser la ltima (la ltima?) encarnacin del intelectual humanista hechizado por el embeleco del genio creador. En segundo lugar, el espectador sobre el que no se detiene Bourdieu no es alguien evidente sometido a la tutela annima del medio. El espectador no es slo espectador: es siempre alguien de vida compleja y de biografa inestable que se dota de fuentes diversas y de actitudes cambiantes. En qu pgina de este libro hay una lnea dedicada a la resistencia o a la descodificacin aberrante, a la irona descreda del espectador? La resistencia, concluye enfticamente Bourdieu, no es el zapping. De acuerdo, podemos convenir, pero a condicin de que no olvidemos que el zapping lo hacemos porque contamos con un telemando, y con el telemando podemos apagar la televisin. Ms an, por qu los apocalpticos del medio olvidan con tanta frecuencia que contamos tambin con otro instrumento o prtesis, como es el magnetoscopio? Si de verdad aprendiramos a ver televisin, el vdeo sera el recurso principal: dictaramos la agenda televisiva de acuerdo con nuestros gustos infames o elevados, y stos no los atribuiramos a los programadores, al gran programador. Ahora bien, admito que ese uso de la televisin nos empea en un costoso aprendizaje del gusto, de la libertad y de la soledad: como sealaba Gabriel Tarde a propsito de la prensa de hace un siglo, nos entusiasma sentirnos acompaados en soledad, nos entusiasma compartir al mismo tiempo una misma agenda o un mismo medio, unos mismos contenidos. De qu podramos hablar, si no, entre nosotros? Pero, si hacemos ese aprendizaje, la difusin de lo infame no cabra imputarlo a esos programadores dolosos, sino a nosotros mismos, a nuestras propias inclinaciones. Si de lo que se trata, co-

mo parece insistir Bourdieu, es de crear horizontes emancipatorios, no hubiera sido ms razonable ilustrar e ilustrarnos para la autorrealizacin o, mejor, para la responsabilidad? En vez de imputar al medio la mercantilizacin y la manipulacin, no hubiera sido ms razonable superar la parlisis de esa jeremiada apocalptica proponindonos ver televisin de otro modo o, mejor an, aprendiendo a apagarla? Pero si propongo apagar la televisin, no es porque sea nociva, mala o manipuladora, porque la imagen anule el pensamiento o porque sus productos slo se conciban y se difundan segn una lgica mercantil, sino por todo lo contrario, por la riqueza, por la calidad y por la variedad que contiene. Mientras el espectador no pague por la televisin que ve, mientras no le duela el dinero que cuesta, mientras sigamos pensando en el medio como algo gratuito, el pblico se abandonar a la irresponsabilidad de una programacin dictada. Para evitar esa parlisis, y hasta que las cosas cambien, hasta que los usos de la televisin cambien, tal vez convendra contraprogramar con el magnetoscopio. No es el medio, sino su uso, aquello que dicta los contenidos de los que nos servimos. n

sobre todo de las mantenidas por Umberto Eco, a quien debemos, en efecto, reflexiones antiguas, constantes y estimulantes. Otros textos mencionados o deliberadamente empleados son: Raymond Aron, Memorias, Alianza, Madrid, 1985; mile Durkheim: Las reglas del mtodo sociolgico, Morata, Madrid, 1982; Jon Elster: Marxismo, funcionalismo y teora de juegos. Alegato en favor del individualismo metodolgico, Zona abierta, nm. 33, pgs. 2162, 1984; Hans Magnus Enzensberger: Los intelectuales y el odio, Letra internacional, nm. 53, pgs. 14-18, 1997; Jos Enrique Rodrguez Ibez: Un antiguo chico de provincias llamado Pierre Bourdieu, Revista de Occidente, nm. 137, pgs. 183-187, 1992; Gabriel Tarde: La opinin y la multitud, Taurus, Madrid, 1986.

BIBLIOGRAFA
Las alusiones explcitas e implcitas a Pierre Bourdieu son las de las siguientes obras: La distincin, Taurus, Madrid, 1988; Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988; La noblesse dtat, Minuit, Pars, 1989; La ontologa poltica de Martin Heidegger, Paids, Barcelona, 1991; Razones prcticas, Anagrama, Barcelona, 1997; Las reglas del arte (segunda edicin), Anagrama, Barcelona, 1997; Pierre Bourdieu, Jean Claude Chamboredon y Jean Claude Passeron: El oficio de socilogo (decimosexta edicin), Siglo XXI, Madrid, 1994; Pierre Bourdieu y Loc J. D. Wacquant: Per un sociologia reflexiva, Herder, Barcelona, 1994. La posicin que adopto en torno a los intelectuales debe mucho a las lcidas contribuciones de Fernando Savater, frecuentes en varias de sus obras; y las referidas a la televisin son deudoras

Justo Serna es profesor de Historia Contempornea en la Universidad de Valencia.

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TEORA

DE

LA

CIENCIA

EL ESPEJISMO DE LAS DOS CULTURAS

ANTONIO LAFUENTE Y TIAGO SARAIVA

l 8 de mayo de 1794, tres meses antes de la cada de Robespierre, Lavoisier fue decapitado. La sentencia se ejecut tras denegarle el aplazamiento solicitado para terminar unos experimentos que de otro modo quedaran inconclusos. La respuesta que recibi del tribunal de apelacin fue sumaria: La Rpublique na pas besoin de savants. Qu grandiosa estupidez! Desde entonces disponemos de un hermoso smbolo para reflexionar sobre las difciles relaciones histricas entre las dos repblicas, la de los sabios y la de los polticos. Las circunstancias que rodean el caso tambin son suculentas; por ejemplo, la presencia de la guillotina, una infame innovacin tcnica de Joseph-Ignace Guillotin, inventada a requerimiento de la Asamblea Nacional para aliviar el trabajo del verdugo, desbordado por la enorme cantidad de condenados a muerte que cada da engrosaban las crceles1. Cierto, lo que ms resuena es la brutal y ridcula respuesta del juez, porque la Repblica quera ser ilustrada y configurarse como una estructura capaz de ejercer

1 No deja de ser irnico que estemos hablando del mismo Guillotin que en 1784, bajo la presidencia de Franklin y con el concurso del propio Lavoisier, form parte de una Comisin real creada para juzgar y reprimir las prcticas mesmeristas. Las teoras de Mesmer, basadas en el supuesto magnetismo animal y en la hipnosis, haban calado en el imaginario popular y amenazaban a la clase mdica. Pocos ejemplos anudan de una forma tan expresiva las redes que conectan la actividad cientfica con la poltica. Bernadette Bensaude-Vincent. y F. Abbri, eds.: Lavoisier in European Context: Negociating a New Language for Chemistry, Nantucket, Mass., Science History Publications, 1996.

un dominio racional sobre el entorno social y natural. Cerrar las Acadmie des Sciences no fue una decisin fcil, pero se justific por la necesidad de imponer a las instituciones cientficas un orden democrtico y ms comprometido con las necesidades de la nacin. La ciencia, como machaconamente proclamaba la nueva retrica al uso, dejaba de ser un fin en s mismo para convertirse en instrumento del nuevo Estado burgus. No es que los revolucionarios inventasen el discurso sobre la utilidad de la ciencia, un discurso tan viejo como el conocimiento mismo y del que se conservan mitos desde los tiempos de Arqumedes. Lo novedoso ahora es la centralidad que la nueva retrica y prctica poltica otorga a los cientficos y sus instituciones. Baste con recordar la nmina impresionante de matemticos, astrnomos, ingenieros y fsicos que, tras la Revolucin Francesa, acceden al poder2. Las palabras que condenan a Lavoisier estn afirmando que la Repblica, actuando en representacin del pueblo, lo que necesita son buenos republicanos y que, en consecuencia, ningn saber, como tampoco ningn sabio, poda quedar al margen del nuevo poder democrtico.
Ciencia, tcnica y democracia

La coyuntura de 1800 representa un punto de inflexin. Abre

2 Con la Revolucin Francesa los cientficos trepan rpido hacia las alturas. Carnot preside el Comit de Salvacin Pblica, Monge comanda la Marina, Bailly dirige el Ayuntamiento de Pars antes de que fuera decapitado, Laplace es senador, Fourier, prefecto y Arago llega a ministro. Un gemetra, Bonaparte, se apodera del poder civil y militar.

un camino cierto pero plagado de obstculos. Si ahora nos fijamos en Tocqueville, el francs que recorri en 1831 la joven Repblica americana para sorprenderse ante las imponentes diferencias que vio a ambos lados del Atlntico, nos encontramos con alguien que lamenta la falta de libertad en Europa y que denuncia sin matices el carcter oligrquico de las instituciones francesas. Sin duda conoca la existencia de la Ecole Politechnique o del Museum dHistoire Naturel, quiz las mayores concentraciones de talento entonces existentes en el mundo, pero lamenta su organizacin elitista. Lo que haca Amrica distinta era su fascinacin por el utilitarismo, es decir, la capacidad para vincular los conocimientos tcnicos a las necesidades cotidianas, asegurando a la poblacin niveles de bienestar y consumo inditos en el Viejo Continente. Y aqu est el nudo de su argumento comparativo, pues hermana el espritu prctico con el democrtico3. Algo hay en este anlisis que nos recuerda otro no menos conocido: el de Voltaire y su exilio en Londres. Para Voltaire lo que explicaba la hegemona cultural y cientfica de Inglaterra y Holanda era el desarrollo del comercio y la generalizacin del confort, en tanto que nuevo valor social, al conjunto de la ciudadana. La comparacin entre las rigideces de unos y la tolerancia de los otros se saldaba con crticas mordaces a las monarquas continen-

3 Eda Kranakis: Constructing a Bridge. An Exploration of Engeneering Culture, Design, and Research in Neneteenth-Century France and America, Cambridge, The MIT Press, 1997.

tales. El tema, como vemos, es antiguo y, aunque va cambiando de forma, siempre hubo una influyente corriente de opinin a favor de una relacin de causalidad entre tolerancia y sabidura, entre democracia y ciencia. Para Tocqueville y los muchos intelectuales que le siguieron, la ecuacin civilizatoria era simple: las libertades individuales movilizan los saberes prcticos hasta el punto de abaratar la produccin y mejorar las condiciones de vida. La frmula se remata con otra idealizacin, que ve a los ciudadanos en medio de una Arcadia maquinista y cmplice de un sistema que garantizara la convergencia entre felicidad pblica y bienestar individual. Y cuanto ms tcnica, ms riqueza y ms democracia. Muy simple, sin duda, pero as fue presentado este cuento de la lechera en defensa del liberalismo y del progreso. Hoy contamos con una gama impresionante de ejemplos para criticar tanta inocencia, o mejor tanto optimismo utilitario e industrialista. Y aunque son conocidos los casos de la extinta Unin Sovitica o de la mayora de los pases asiticos (como China, India, Japn o Pakistn), lo cierto es que estamos ante una ideologa de xito y que sigue contando con muchos adeptos, incluso en puestos de responsabilidad poltica. La conciencia sobre el poder de la ciencia no es reciente. Pero nunca alcanz cotas tan sublimes como a mediados del siglo XIX. Y ahora no slo estamos pensando en sus derivaciones militares o industriales, sino ms ampliamente culturales. Hablamos ya de la religin del progreso, que no slo prometa mquinas ms eficientes
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y terapias definitivas, sino la misma contemplacin de una verdad desvelada y no revelada. Mientras el positivismo ganaba adeptos y organizaba espectaculares escenarios de propaganda, como aquellas exposiciones universales que congregaban a multitudes (la de Pars de 1900 atrajo a unos 50 millones de visitantes), llegaron las primeras sospechas. Las mquinas, inicialmente vistas por el proletariado como una amenaza a la estabilidad del empleo, dejaron de arder. Ahora seran reverenciadas por la masas, una vez que fueron ganadas para la causa del progreso. Algunos intelectuales, sin embargo, no cayeron seducidos e imaginaron nuevos peligros: Frankenstein simboliza esta nueva deriva.
La mutacin del doctor Frankenstein

Pero quin era este personaje? La mayor parte de la gente responder que un monstruo de ficcin creado por Mary Shelly y muchas veces recreado en el cine. Algunos incluso recordarn que su deformacin surgi por un fallo elctrico producido instantes antes de que el cadver sobre el que se experimentaba recuperara la vida. Y, en fin, tambin aparecer vagamente la imagen de un laboratorio ttrico, el horror de las gentes o la inocencia de una nia que no huye espantada ante el contraste de valores estticos. Pues no. Frankenstein era el doctor que ingeni el experimento y no el resultado de las operaciones. No es fantstico que se produzca esta transferencia de identidad desde el sujeto que acta al objeto que crea? Parece claro que estamos ante una novela que invita a reflexionar sobre los peligros de ese nuevo poder emergente que representa la ciencia. Pero el vrtigo cultural no se origina por los resultados, pues el riesgo est en algunos cientficos irresponsables que ponen en marcha fuerzas o procesos que luego no saben o no quieren controlar4. Mary Shelly parece decir: Ojo, algunos cientficos pueden pervertirse, incluso por su propia estupidez. Pero la gen64

Einstein Newton y Galileo,

te, el pblico, lo que recuerda es menos piadoso, pues son las mismas producciones cientficas las que quedan estigmatizadas. Y ste es uno de los nudos argumentales de la tesis de las dos culturas, pues mientras los cientficos llevan el futuro en sus huesos, los intelectuales tradicionales, tales como Yeats, Pound y, por ejemplo, Orwell, fueron acusados por Snow de luddistas innatos: sordos a la buena nueva de la ciencia y ciegos al progreso tcnico. No deja de ser interesante que la secta de los reaccionarios, inicialmente integrada por los legos del proletariado industrial y urbano, crezca, segn Snow, al extremo de incluir cien aos ms tarde a los humanistas5. Entre los dos casos citados hay una diferencia sustantiva. En el siglo XIX la desconfianza nace como un mito fustico. Y aunque

tambin Jonathan Swift en Los viajes de Gulliver toma una distancia respecto de los usos de la ciencia, su crtica no pasa de la irona hacia ciertas formas de pedantera. A Swift le molesta la petulancia, pero todava no les acusa de arrogantes. Justo lo que s har Dumas, el juez que sentenci el caso Lavosier. As, el conflicto entre ciencia y poltica adopta ahora la forma de una tensin entre cientficos y humanistas que disfraza lo que los pblicos han visto y recuerdan; es decir, la escisin entre cultura de lite y cultura popular.
Letras y ciencias

4 Antonio Lafuente y Alberto Elena: Los cientficos ante su imagen y su pblico, CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 67, pgs. 48-55, noviembre, 1996,. 5 Roger Kimball: The two cultures today, The New Criterion, on line, febrero de 1994. www.newcriterion.com.

No siempre fue as. En etapas ms tempranas, all cuando todava no era clara la diferencia entre un filsofo, un poltico, un ingeniero o un astrnomo, la tensin no se plantea entre gentes de letras y gentes de ciencia. Los roles se alternaban, pues un buen intelectual tena que tocar muchos palos, a menos que renunciase a la idea de que todo era expresin de un solo principio, de que cada una de las partes del universo slo poda ser comprendida en tan-

to que microcosmos; es decir, que cada cosa contena al conjunto, no siendo ms que un reflejo concreto de la gran armona universal. En esos siglos a los que nos referimos, la tensin esencial se establece entre sabios y legos, entre las exquisiteces de la cultura de lite y la barbarie que impera entre los siervos y los campesinos, y que tambin afecta a la prctica totalidad de los funcionarios, los militares y el clero. Y tenemos tres historias que contar para ilustrar este cambio. No podremos reconstruir documentalmente tres hechos acaecidos en el pasado, porque, como en el caso de Lavoisier, se trata de acontecimientos que todo el mundo conoce pero que no ocurrieron. Son histricos, pero nadie los vio. Y, desde luego, tanto sabemos sobre ellos que son ms reales y siguen estando ms vigentes que gran parte de lo que encontramos en la mayora de los libros de historia. En efecto, son mitos y desprenden un resplandor auroral: son mitos fundacionales. Y ya vamos a citarlos. Primero hablaremos del eppur si mouve galileano, despus del eureka arquimediano y, para
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terminar, de la risa de la mujer tracia, es decir, del pozo de Tales de Mileto.

Galileo, el Papa y un perro

Los hechos desnudos que contiene la leyenda sobre las dificultades del copernicanismo se cuentan rpido6. Galileo acaba de adjurar ante el tribunal de la Inquisicin de sus convicciones copernicanas. Est ms rabioso que aterrado, y entre dientes musita eppur si mouve (y sin embargo se mueve). Qu ha sucedido? El ms grande cortesano, el ms notable cientfico, el mejor prosista en lengua italiana, ha calculado mal sus fuerzas y, contra el consejo de amigos y enemigos, no ha rectificado a tiempo. Sabe que la Tierra se mueve alrededor del Sol y afirma haberlo probado. Lucha hasta el final, pero acaba convencindose de que le espera la tortura y quin sabe si tambin la hoguera. Su tribunal ya no est para negociaciones, y todos acuden tozudamente a esta fascinante cita con el destino. Estn haciendo historia, van a humillar a Galileo; y al astrnomo, otrora amigo de los poderosos, estrella rutilante en la corte florentina de los Medicis o confidente de papas y cardenales, est de rodillas y lee un texto que le han preparado:
Yo Galileo Galilei [...] con setenta aos [...] y arrodillado ante ustedes [...] juro que siempre he credo y creo, y que con la ayuda Dios continuar creyendo en todo lo que la Santa Iglesia catlica, apostlica y romana, tiene por verdadero, predica y ensea [...] Puesto que yo he escrito y hecho imprimir un libro en el que expongo esta doctrina condenada [...] Con nimo sincero y fe verdadera adjuro de todos mis errores y los rechazo y abomino....

Hasta aqu lo que los documentos registran. Pero el cuento no termina porque alguien alguna vez explic que Galileo, tan soberbio como sabio, mastic la frase que mejor concordaba con

nuestra necesidad de mitos. Pero, se mueve resuena en el imaginario colectivo como un grito de rebelda frente al autoritarismo de la Iglesia, como un gesto destinado a recordarnos la superioridad de la razn cientfica sobre la razn de Estado, una sublime afirmacin de la libertad individual frente a las convenciones sociales. Cmo no bamos a sentir como propias y an palpitantes estas palabras de rabia? Son hechos que fabricamos por necesidad y que dan a la condicin humana una dignidad siempre amenazada. Pero demos unos pasos atrs. La abundante historiografa disponible sobre Galileo cercana a los 5.000 ttulos parece acreditar la tesis de que su desgracia tiene que ver con sus convicciones copernicanas, pero el motivo de fondo es otro. Sus enemigos, los jesuitas, lograron convencer al sumo pontfice de que el personaje Simplicio que apareca en los Dilogos era una caricatura del Papa de Roma. Las pruebas eran muy evanescentes, tan indirectas e inestables como las aportadas por Galileo en defensa del movimiento terrqueo, pero la atmsfera enrarecida las convirti en verosmiles. Y, desde entonces, la suerte estaba echada. Porque el conflicto dej de ser astronmico o teolgico, para transformarse en un crudo ejercicio de poder destinado a desanimar a quienes imaginaban que la autoridad poltica deba subordinarse a la autoridad cientfica. Ms an, puesto que Simplicio hablaba como un hombre corriente desplegando todos los argumentos del sentido comn, de alguna manera el juicio teatraliza una gran rebelin de los legos contra los sabios. No est claro quin fue el primero en contarnos la historia, pero tenemos una versin que agrega un personaje sorprendente7: fue a su perro a quien dirigi el

Eppur si mouve. Uno puede pensar que es absurdo y acertar. Pero, ya lo dijimos, no se trata de acreditar una u otra versin, sino de extraer sus consecuencias culturales. Parecera que se nos est diciendo que, en aquel contexto, hasta los perros, seres menos prejuiciosos, podan entenderle mejor. La condena de Galileo, como posteriormente sucedi con la de Lavoisier, implic su inmediato ascenso a los altares. Sus discpulos le fabricaron una biografa a la medida en la que aparecen otras invenciones no menos emblemticas y conocidas8. Por ejemplo se false su partida de nacimiento para que llegara al mundo al da siguiente de la muerte del gran Miguel ngel. Tambin se dio por hecho que subi a la torre de Pisa para lanzar dos esferas de muy distinto peso y probar que llegaban a la base al mismo tiempo, arruinando as la fsica de Aristteles. Pero nadie ha encontrado nunca un documento que acredite este famoso experimento crucial. Y, en fin, podramos seguir porque cuanto ms grandes son los mitos, mejor aderezadas estn las narrativas que lo dibujan.
El martirio de Arqumedes

La pirueta que ahora hacemos nos lleva hasta Sicilia, 19 siglos atrs. Estamos en el siglo III antes de Cristo para hablar de Arqumedes9. Sabemos muy poco de su biografa y casi todo cabe en un puado de lneas. Nacido en el 287 a.C., hijo de un astrnomo y rico patricio, vivi 75 aos, hasta el 212 a.C. Su fama, como la de Galileo, es legendaria y tambin como el pisano mantuvo muy cercanas relaciones con el poder. Arqumedes fue una especie de consejero ulico del tirano de Siracusa Hieron II. Su muerte fue un martirio, aunque ms que el odio lo que le mat

Mario Biagioli: Galileo, courtier: the practice of Science in the culture of Absolutism, Chicago, University of Chicago Press, 1993. Dava Sobel: La hija de Galileo: una nueva visin de la vida y obra de Galileo, Barcelona, Debate, 1999.

Galileo Galilei: Consideraciones y demostraciones matemticas sobre dos nuevas ciencias, edicin preparada por Carlos Sols y Javier Sdaba, Madrid, Editora Nacional, 1976, le referencia en la Introduccin, pg. 32.

8 Michael Segre: Nel segno di Galileo. La scuola galileiana tra storia e mito, Bologna, Il Mulino, 1993. 9 Michel Authier: Arqumedes o el canon del sabio, en Michel Serres (ed.), Elementos para una historia de las ciencias, Madrid, Ctedra, 1991.

fue la estupidez humana. Cuentan Liceo, Plutarco, Valerio y Mximo, entre otros, que tras finalizar el prolongado sitio de Siracusa ordenado por el cnsul romano Marcelo, estaba nuestro sabio en el jardn de su casa (otras versiones dicen que era en la playa) resolviendo un intrincado problema geomtrico cuyas figuras haba dibujado en la arena. Entonces un romano pis el escrito provocando la ira del cientfico. Y se acab: el vulgar soldado quit de un tajo la vida al hombre y lo convirti en un mito. Otra vez tenemos esta pugna entre el sabio y el lego, y nuevamente la ignorancia se impone brutal sobre el ingenio. Y hubo mucho pesar entre todos, porque el cnsul haba exigido a sus tropas que respetaran al sabio. El asunto no es menor, porque cuentan las crnicas que Arqumedes invent algunos artilugios de ingeniera que retrasaron el fin del acoso y trajeron de cabeza a los ejrcitos invasores. Se habla de maravillas, como catapultas colosales o de un sistema de espejos capaz de concentrar la luz sobre el velamen y mandar el fuego. Mucho se ha escrito sobre estas maravillas, pero no hay ms remedio que decir que son falsas. Siete siglos ms tarde, Procio encuentra otra perla con la que engatusar a los creyentes. No sabemos dnde la encontr, pero quin se atrever a decir que es falsa? El Arqumedes que nos regala es el mayor de los magos y se dirige a su rey: Dadme un punto de apoyo y mover el mundo. Ah es nada! Una genialidad que le pidieron que demostrase. Entonces, tras muchos clculos y arduos trabajos, fabrica un gigantesco sistema de poleas y arrastra hasta sacar del agua el Siracusia, un navo de tres mstiles y unos 50 metros de eslora abarrotado de enseres. Qu ms se puede pedir? Todo aquel pblico asisti boquiabierto a un gran espectculo: la ciencia poda dominar la naturaleza o, en otros trminos, el control de la ciencia otorgaba mucho poder. Y nos queda lo mejor. Otra vez tenemos a Hieron II siempre
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el poder est en la escena y a nuestro hombre. Ahora el problema nada tiene que ver con asuntos de guerra, pero s de corte. El rey cuenta el gran Vitrubio ha recibido una corona y sospecha que no es oro todo lo que reluce. Ms an, est convencido de que ha sido estafado con una aleacin que ofende su dignidad. Acude en ayuda de Arqumedes, quien sufre tratando de averiguar cmo resolver el enigma sin destruir el smbolo. En la escena siguiente ya est en una baera repleta de agua que se desborda cuando se mete dentro. Puede haber algo ms comn? Tal vez, pero Arqumedes no necesita ms: Eureka!, Lo tengo!, cuentan que gritaba en plena calle corriendo y desnudo. Haba descubierto el famoso principio de Arqumedes, o sea que un cuerpo sumergido experimenta una fuerza vertical y hacia arriba equivalente al peso del agua que desaloja. Se poda entonces construir una balanza hidrosttica y comprobar si la corona desplazaba la misma cantidad de agua que si fuese de oro puro. La fabric y confirm las sospechas. Tiene mucho mrito lo que hizo, aunque es justo decir que siempre es ms fcil probar lo que ya se sabe que su contrario. Por eso fracas Galileo ante un tribunal que ya saba lo que era verdad, por ms que algunos indicios apuntaran en otra direccin. El Simplicio de esta ancdota ya no viene disfrazado de nada, ni es parodia de nadie. Ahora es la gente la que presencia la conducta estrafalaria del sabio, los signos inquietantes de la genialidad. Es importante la desnudez con la que se viste el descubrimiento y el mensaje subliminal est claro: un cientfico no necesita ms que su cerebro, lo dems es accesorio. Y hay otro punto emocionante en este relato: la alegra desbordante, la satisfaccin sin anclaje. Y como nada es comparable al gozo de descubrir, de ah la explosin de jbilo con la que recorre la ciudad ante los nuevamente atnitos ciudadanos de Siracusa. Una baera es todo lo que necesit. La guerra, los barcos, son
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asuntos demasiado complicados. Pero la ciencia es simple. Es muy difcil, es coto para los elegidos, pero un gran descubrimiento slo necesita de una gran curiosidad. Es la misma historia de la manzana de Newton, otro hecho dudoso que nos ha legado la tradicin y que no podemos comprobar. Fue la sobrina quien afirm su condicin de testigo y lo fue contando hasta que lleg a los odos de Voltaire, quien supo hacer de vitrubio y fabricar un gran cuento. Lo que tienen en comn ambos casos es la idea de que un genio convierte un suceso vulgar y cotidiano en un hecho cientfico trascendental. Estos dos mitos nos estn diciendo qu haces enredado en teologas y otras complicaciones metafsicas? Mejor sera que estuvieses despierto a lo que sucede justo a tu lado: hay que estar atento!. En otras palabras, un sabio es alguien especial que sabe sacar partido de todo, que tiene una mirada y una sensibilidad nada comn. Es distinto, vive entre nosotros, pero ve otras cosas. Su mundo y el nuestro slo tiene en comn las apariencias.
Tales de Mileto y la sirvienta tracia

Volvamos a embarcarnos en la mquina del tiempo y hagamos escala en Mileto. Estamos a finales del siglo VI a.C. y Tales, para los griegos uno de los siete grandes sabios de la antigedad, fundador de la filosofa y astronoma, sale de casa para observar los cielos. Abstrado en sus pensamientos no ve el pozo que hay en el camino y se precipita al fondo. Nos lo cuenta Platn, ponindolo en boca de Scrates; el nico testigo citado es su sirvienta tracia, una mujer ignorante y, como todos los tracios, preocupada por el culto a sus muchas deidades. Y Tales tena justamente la preocupacin contraria, pues a su entender eran demasiados los dioses que habitaban el imaginario de sus coetneos. Le bast con abrir los ojos en medio de aquella ciudad portuaria para convencerse que todo vena del agua, que el agua era la

sustancia primordial que estaba en el origen de cuanto existe. Y as nace la filosofa, pues corresponde a Tales el mrito de haber buscado la causa de las cosas en la naturaleza y no en el mundo veleidoso de las divinidades. Y nuevamente, tal como hicieran Newton o Arqumedes, su descubrimiento responde a la sencillez de las frmulas convocadas al xito y tiene tambin su origen en la curiosidad por lo contingente, por lo cercano, por lo cotidiano. Pero qu pinta en el cuento esa mujer? Est ah para rerse; la sirvienta se mofa de que alguien que mira tan alto se desentienda de lo que est a sus pies: si miras al cielo, ignoras el suelo. La tracia no solamente evoca la prdida de sentido de la realidad de los intelectuales, sino que les reprocha su insolidaridad respecto a los asuntos mundanos (quiz incluso, el desdn hacia las creencias religiosas populares) y a las preocupaciones de las gentes ordinarias. Platn nos cuenta una fbula, probablemente tomada de Esopo, que no tiene nada de inocente, pues el gesto de Tales anticipaba lo que sera la norma en Scrates y que acab siendo insoportable en la polis griega. Los sabios andaban en sus cosas, cuestionndolo todo, revolviendo aquilatadas tradiciones, y ms que la solucin eran el verdadero problema al que se enfrentaba la frgil estructura social. Si Tales fue vctima, Scrates acab de mrtir. El mito ha sido mil veces contado y otras tantas modificado. Su sombra se prolonga hasta nuestros das, porque la acusacin de que el filsofo es un intil, un parsito social, aunque nace al mismo tiempo que la astronoma, est lejos de ser un tpico ya superado. Y tenemos versiones para todos los gustos: Montaigne seala a la tracia como enemigo de la sabidura por no haber evitado la cada, Serres afirma rabioso que el pozo no era sino un observatorio astronmico y que el cientfico estaba all trabajando, algo que la ruda sirvienta era incapaz de comprender10. Pero hay otra ancdota que merece ser recordada. Cuenta

Aristteles que andaba Tales muy enfadado porque las gentes se rean de que siendo tan sabio fuese tan pobre. Otra vez la risa. Y para desengaar a sus conciudadanos les ofreci una prueba de que su situacin era elegida y no impuesta. Los conocimientos astronmicos le permitieron predecir una magnfica cosecha de aceitunas, y entonces alquil todos los molinos existentes para organizar un monopolio con el que especular y obtener pinges beneficios. Lo hizo y despus se deshizo de cuanto haba acumulado. Los sabios no andan entre menudencias; y si parecen desaliados o indolentes, no es porque odien el mundo o no sepan cmo gozar la vida, sino porque ninguna pasin es comparable al deseo de saber ni ningn xito tan satisfactorio como el de descubrir.
Snow contra las humanidades

Quin se re mejor o, en otros trminos, quin tiene ms derecho a la sorna? Los sabios o los legos? Retengamos un momento la respuesta, evitemos la trampa que hay en estas preguntas de apariencia tan inocente. El problema que planteamos es antiguo, pero nuestros invitados hablan de asuntos muy actuales, de problemas todava sin resolver. Tales y Arqumedes estn an vivos, pero tenemos que reemprender nuestro viaje. Y desde lo ms antiguo a lo ms reciente. Apenas un segundo y ya estamos de nuevo con Snow, autor en 1959 de un libro que todava muchos nos preguntamos a qu deber su xito. Dice Snow que Occidente se abalanza hacia una crisis desgraciada. El problema es la incomunicacin entre las dos culturas (la tradicional o literaria y la liberal o positivista), una tragedia que amenaza la nocin misma de democracia y que, de ser cierta, tambin lamentaran todos los Tocquevilles que recorran Amrica. La solucin que predica es

10 Hans Blumenberg: La risa de la muchacha tracia. Una protohistoria de la teora, Valencia, Pre-Textos, 2000.

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simple y consistira en fundir en una sola cultura, la tercera, los saberes sobre la naturaleza y los saberes sobre la conciencia, todos los lenguajes con todas las lenguas. Snow, como antes hiciera Frank Oppenheimer y su paradigmtico proyecto divulgativo en el Exploratorium de San Francisco, decepcionado como su hermano Robert por las circunstancias que rodearon el bombardeo de Hiroshima y Nagasaki, quiere mejores republicanos, es decir, ciudadanos cmplices de la cultura de la ciencia. Y para ello solicita un ejrcito de intermediarios que hagan de puente entre las dos orillas. Cuando termin la II Guerra Mundial, Vannevar Bush, director de la Oficina Federal de Ciencia y Tecnologa, presidente de la Carnegie Foundation y antes arquitecto del Proyecto Manhatan, public un texto bajo el ttulo La ciencia, frontera sin lmites, para recordarle a los polticos y a los ciudadanos que la fuerza de Amrica resida en su capacidad para la innovacin cientficotcnica11. Y la ilusin camin con fuerza hasta que los soviticos se adelantaron en la carrera espacial. Entonces comenz el drama y los norteamericanos padecieron una crisis de identidad: no podan creer, era absurdo, que los comunistas, segn el lenguaje caracterstico de la guerra fra, pudieran avanzar con ms rapidez en la marcha hacia el progreso. Y entre los muchos diagnsticos de la supuesta decadencia, el de Snow, sealando la tragedia de las dos culturas, gan crdito. As surgi el mito. Nuestra opinin, sin embargo, es otra, pues el problema sigue siendo la distancia entre los sabios y los legos, o entre las lites y la ciudadana.
Voltaire y Newton

ra el paradigma de intelectual puente y que, como se sabe, tuvo una participacin decisiva en la introduccin de newtonianismo en Francia12. La publicacin de los lements de Philosophie de Newton fue elogiada sin paliativos incluso por los propios jesuitas, sus antiguos maestros:
Todo lo difcil, todo lo indescifrable que pareca Newton, helo aqu, sin embargo, a nuestro alcance Todos quieren leer al menos un captulo, hojear los ttulos, devorar el libro con los ojos [...]: el tout Pars resuena con Newton, parlotea de Newton, estudia y comprende a Newton.

Helo aqu supuestamente resuelto el dilema de las dos culturas. Un literato, el poeta de Francia, explica la ciencia para todos, y nadie que aspire a la condicin de ilustrado puede ignorar a Newton. Sir Peter Medawar, premio Nobel de medicina, protestaba dos siglos ms tarde de que no leer a Shakespeare equivala a ser un ignorante, mientras segua disculpndose el ms absoluto desconocimiento de la teora de la relatividad. En el siglo XVIII, sin embargo, hablar de la teora de la gravitacin o de la descomposicin de la luz mediante prismas era la frontera que haba que cruzar para penetrar en los salones de madame Pompadour o madame de Chtelet13. La ciencia al alcance de cualquiera pareca un sueo realizado y precursor de realidades tan impresionantes como las exposiciones universales o la Cit des Sciences et de lIndustrie de la Villette en Pars. As reza una propaganda inveterada que oculta realidades menos transparentes. Cmo lleg el severo Newton al corazn de aquellas damas tan sabias? Voltaire tuvo que inventar el gnero de la divulgacin. Los hechos que articulan su relato de leyes mate12 Antonio Lafuente: Newton a la carta, introduccin a la edicin de los Elementos de la filosofa de Newton, de Voltaire, Barcelona, Crculo de Lectores, 1996. 13 Georges Rousseau: Los libros cientficos y sus lectores en el siglo XVIII, en Javier Ordez y Alberto Elena, eds., La ciencia y su pblico: perspectivas histricas, pgs. 147-224. CSIC, Madrid, 1990,.

mticas y principios fsicos no son ms que una recopilacin de ancdotas que, al trabarse con vivencias de la vida ordinaria, suponen una nueva manera de articular la experiencia colectiva y, por tanto, el sentido comn. Y cuando no supo encontrar la metfora adecuada hizo lo que siempre se ha hecho: apelar a la autoridad del divino Newton y solicitar del lector un acto de fe. Cuando no sabe qu decir, arremete contra Descartes y ms que probar el dictum de la nueva ciencia ridiculiza el canon de la antigua. Frente al absurdo del ter cartesiano contrapone la simplicidad del vaco; y siempre con una retrica que crea la ilusin de que Descartes era artificioso y Newton sencillo: metafsico el filsofo y mundano el cientfico. Es absurdo admitir la accin a distancia, pero la retrica tuvo xito. Voltaire saba que no haba forma de hacerse newtoniano sin un acto de fe previo y por eso pidi ayuda a su amigo Maupertuis en unos trminos tan contundentes como reveladores:
Espero vuestra respuesta para saber si debo creer o no en la atraccin [...] Mi fe depender de vos.

Y unos das ms tarde, tras recibir la respuesta, vuelve a escribirle con entusiasmo:
Vos habis aclarado mis dudas Heme aqu newtoniano a vuestro modo. Soy vuestro proslito y pongo mi profesin de fe en vuestras manos.

No hay duda. Voltaire, que poco saba de ciencia, necesit de una conversin. Esta es la trampa en la que siempre caen los que intentan iluminar a los legos. La ciencia, pensada como una actividad para crneos privilegiados, es transmitida a los ignorantes mediante estilos que demandan las dotes literarias de un gran seductor.
Buffon y la ciencia popular

propone otras formas de entender la relacin entre la ciencia y los pblicos14. El cambio, sin embargo, implica un nuevo modo de mirar. Y otra vez tenemos la misma retrica que siempre busca aliarse con el sentido comn. No es absurdo, pregunta Buffon, que el perro, que ...tiene por costumbre seguir al caballo en la realidad, deba colocarse, como quiere Linneo, inmediatamente antes del quido en su sistema de clasificacin zoolgico? El creador no puede ser un Gran Gemetra, como lo entenda Voltaire, sino un Jardinero Exquisito que habra ordenado la naturaleza en conformidad con lo que somos y, desde luego, con lo que podramos ser. Pero este nosotros a quien Buffon dirige su discurso no es el logos pensante de Descartes y Newton, sino el sujeto colectivo que emerge como portavoz de la opinin pblica. La Historia Natural de Buffon exige una expansin radical del universo sensorial capaz de seguir el orden de las relaciones que nos parece que las cosas tienen con nosotros mismos. Ms que fabricar complejos sistemas clasificatorios, de lo que se trata es de mirar y volver a mirar. Una tarea no tan fcil a menos que logremos abrir nuestros ojos para mirar como si lo hiciramos por primera vez. Para conocer la naturaleza, hay que sacudirse una pesada herencia: hay que nacer de nuevo, o lo que es igual, inventar una nueva res pblica que restaure nuestra sensibilidad atrofiada. Y la batalla hay que darla en la esfera de la opinin pblica, sin cuya expansin ni hay historia civil ni tampoco historia natural. Buffon emerge entonces como el profeta esperado; acude para colmar una promesa eternamente postergada: la creacin

Ya hemos citado antes a Voltaire, alguien que para Snow encarna-

11 Roy MacLeod: A Cincia e a Democracia: Reflexes Histricas sobre Descontentamentos Actuais, en Maria Eduarda Gonalves, Cincia e democracia, pgs. 3161. Venda Nova, Bertrand Editora, 1996,.

Voltaire fue grande, pero Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, no le anduvo a la zaga. Autor de una monumental Historia Natural en 90 volmenes y enemigo declarado de Voltaire, nos

14 Lo que escribimos sobre el caso de Buffon se inspira en nuestro Antonio Lafuente y Javier Moscoso, El sensire aude de Buffon. Escritura y pblico de la ciencia popular de la Ilustracin, introduccin a la edicin de textos Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788). CSIC, Madrid, 1999.

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EL ESPEJISMO DE LAS DOS CULTURAS

de una ciencia popular. No en primera instancia elitista y slo despus popularizada, sino de clarsima imbricacin en la urdimbre social y, sin embargo, avalada con el Privilegio Real o autorizada por la Academia de Ciencias de Pars. Buffon representa la posibilidad de que el conocimiento de la naturaleza, de su orden y de su distribucin, de su cultura y de su generacin, nos pertenezca de derecho. Y los franceses lo adoran. Sus libros se compraron con fruicin hasta convertirlos en uno de los mayores xitos editoriales de todos los tiempos. S, lo adoran porque el rechazo de una concepcin mecnico-geomtrica de lo natural abre la posibilidad de nuevas formas de comprensin abiertas al intelecto ordinario. Entre el cientfico y el pblico hay una relacin directa que no necesita la mediacin del intelectual. La fuerza de su historia natural est justamente en saber dirigirse directamente al lector, sin necesidad de intermediarios, y ensearle que no hay ms orden en la naturaleza que el que proyecta nuestro deseo de encontrarlo. El lector as se convierte en un actor decisivo. El conocimiento del que habla Buffon rehuye las simplificaciones introducidas por todos los sistemas y, sin agostar la diversidad biolgica con leyes abstractas, goza tanto al sentirla como al leerla. La historia de la naturaleza no puede estar al margen de la historia de las formas de sentirla y, por tanto, de escribirla.
La tercera cultura emergente

Si Voltaire y su proyecto divulgativo pueden ser vistos como la realizacin de los sueos de Snow, Oppenheimer o Medawar, Buffon parece encarnar las aspiraciones de Brockmann. Los nuevos cientficos de la tercera cultura, segn afirma John Brockman en lo que podra considerarse el manifiesto de La tercera cultura emergente comunican directamente con la ciudadana sin la mediacin de filsofos o divulgadores, y de ah su condicin de nuevos intelec68

tuales pblicos. A Daniel Dennett le llaman el nuevo Bertrand Russel; Tom Wolfe nombra a Edward E. Wilson el nuevo Darwin; y Richard Dawkins es ya uno de los escritores ms cotizados de Gran Bretaa. La ciencia est planteando retos que afectan a valores fundamentales de nuestro ordenamiento social y que involucran la supervivencia misma de la especie. La gente ha sido seducida por este mensaje y empuja para que estas tensiones salgan a la luz pblica. Y Brockman, que ha entendido el signo de los tiempos, afirma que sus autores, convertidos en sexy scientists, tienen al menos un dcimo de los lectores que siguen los escritos del Papa. As que adems de una gran operacin de propaganda, la tercera cultura es tambin un gran negocio que nadie sabe muy bien cmo interpretar15. Y no estamos hablando slo de libros. Otra de las caractersticas de la tercera cultura es que las fronteras entre cientficos y amateurs son cada da ms porosas. La propia nocin de ciencia y de academia se ha transformado en algo demasiado abstracto o, alternativamente, en algo demasiado poltico y mundano. Lo razonable es hablar de investigacin, un trmino que simplemente describe una actividad singular y que no lleva adheridos espesos y pegajosos valores utpicos e ideolgicos. Para acentuar los contrastes, se dira que el compromiso ya no es tanto con la verdad como con la voluntad de que las cosas funcionen. Los cientficos del viejo estilo mediran y testaran la mente o la inteligencia, mientras que los de la tercera cultura buscaran fabricar algo que trabaje o simule bien. Para la cuestin de cmo opera la mente la respuesta ms aplaudida sera construir un ente que intente replicarla. Y esta deriva podramos generalizarla a todos los tpicos caractersticos de la ter-

cera cultura, pues las soluciones siempre adoptan la forma de nuevas tecnologas. Qu es la realidad? Qu es la vida? Qu es la consciencia? La tercera cultura hecha mano de la supercomputacin y contesta con la realidad artificial, la vida artificial y la conciencia artificial. Para Popper la ciencia trasciende la cultura. Algo que Polanyi expres de forma ms radical al considerarla el epitome de la transculturalidad, una produccin capaz de superar la multiplicidad de etnias y culturas. Pero, qu ocurre cuando la tensin se establece entre gentes con diferentes niveles de acceso a la educacin, es decir, entre ricos y pobres, entre centros y periferias? Aqu Snow, fascinado como otros izquierdistas de saln por el sistema educativo sovitico, duda entre si enviar un ejrcito de ingenieros que impongan la modernizacin en todos los confines del planeta o si reclutar batallones de divulgadores cientficos que arrinconen la cultura tradicional. Todos estos considerandos, sin embargo, parecen ya de anticuario. Hoy la cultura que trasciende a todas las dems es la tecnologa. No hablamos de esos expertos misioneros que Snow visualizaba a mediados de siglo, sino de las masas de usuarios de Internet. El PC es el mejor smbolo de la tercera cultura. Ms que una herramienta es un destino: su millenium est contenido en las promesas de la nanotecnologa y sus aclitos continan engrosando la comunidad de los tecnopaganos16.
La generacin nerd

Las computadoras son, Mac Luhan dixit, LSD para los lderes de la Nueva Economa. Su paraso est en el Silicon Valley y en las empresas de capital intensivo orientadas hacia la innovacin.

Sus portavoces no sienten excesivo respeto por las credenciales cientficas y, al contrario, favorecen la libre iniciativa y el amateurismo. Les importa menos comprender que innovar. Muchos de los actores configuran una especie de ciencia pop, plagada de personas para quienes su cultura es su tecnologa. Es la generacin de los nios Nintendo o Tamagoshi: es la generacin nerd, un trmino coloquial que describe a esos eternos adolescentes que visten sin criterio, que tienen enormes dificultades para encontrar chica y que estn obsesionados con las computadoras, las guitarras elctricas ms estridentes y las pelculas de ciencia-ficcin serie B. Cualquier adolescente puede hacerse con un potente PC y mantener una granja virtual e innovar el software hasta desarrollar algo nunca visto antes. Fueron nerds quienes fabricaron los dinosaurios virtuales de Parque Jursico, inventando una estructura virtual completa de huesos y msculos bajo una piel simulada, que revel aspectos de la locomocin de los dinosaurios que ningn paleontlogo hubiera podido imaginar. El nerd es una hibris explosiva que nace de la convergencia entre la facilidad de acceso a Internet y la proliferacin de expertos no certificados que merodean la Red. Y no hablamos de un cuento de Hollywood o para gringos, pues los nerds estn por todas partes, son un fenmeno internacional17. Sus hroes son los hackers, esos piratas informticos que, tras un espectacular asalto, son fichados por alguna multinacional a cambio de sumas astronmicas. Los hackers no respetan nada ni a nadie, violan el Pentgono y hacen compras con la tarjeta de crdito de Bill Gates. Con sus ordenadores domsticos se ren de los expertos oficiales. Otra vez la risa, slo que ahora quienes ren son

15 Marek Kohn: Laboratories against the literati, artculo sobre Brockman en The Independent, 24 de marzo de 2000.

16 Ver Technoculture:Ghost in the Machine, entrevista a Erik Davis (marzo, 1999), autor de TechGnosis: Myth, magic and Misticism in the Age of Information, publicada en la web: www.redindustries. com/portfolio/spicer/dtf/1999/11/feature1_a.html.

17 Kevin Kelly, The Third Culture, Science, nm. 279 (5353), 13 de febrero de 1998, pgs. 992-993. Se puede encontrar en la web en http://www.sciencemag.org/ feature/data/150essay.shl.

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ANTONIO LAFUENTE Y TIAGO SARAIVA

los forofos de Internet II, gentes que no sabramos clasificar y que estn influyendo en el curso de las cosas. Suponiendo que la historia les importara algo, no admiraran ni a Newton ni a Einstein. Quizs su hroe mtico fuera Edison, alguien sin ttulos universitarios que improvisaba herramientas sobre la marcha y que, como buen nerd, no estaba exento de ambiciones empresariales. Edison no se detiene a reflexionar sobre las posibles utilizaciones perversas o traviesas de sus inventos. Lo que le preocupaba era saber si funcionaban los ingenios y de paso incrementar su cuenta financiera de resultados.
Einstein y la teora de la relatividad

La secta de los edinsonianos es pujante, pero nunca lograra ganar el concurso para identificar el personaje del siglo con el que la revista Time recibi el ao 2000: el elegido fue Einstein. Cincuenta aos antes los americanos que participaron en el mismo juego optaron por Roosevelt. Un hecho significativo que insiste en la idea de que los cientficos son gente especial y que todava hoy tienen ms credibilidad que lo polticos. Hablar de ciencia no es una moda reciente y pocas veces una teora suscit tanto entusiasmo meditico como la de la relatividad. Sus conclusiones eran tan sorprendentes e incomprensibles como las propuestas por Newton. Es de recibo que el mismo fenmeno pueda ser descrito de forma distinta por dos observadores? Sabemos que esto es lo normal en las ciencias humanas y en las charlas de caf, pero los positivistas nos convencieron de que la ciencia era distinta. Pues, s, sucede; es contrario al sentido comn, eppur si mouve. Slo hace falta que para uno se dilaten los tiempos y para el otro se contraigan las longitudes. Muchos fsicos dudaron y pas tiempo antes de que los cientficos la incorporaran al canon. Pero, all donde los cientficos temieron aventurarse, los artistas se precipitaron. Mientras los priN 120 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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meros hablaban prudentemente del espacio y del tiempo como variables matemticas incluidas en ecuaciones que explicaban fenmenos difcilmente comprensibles de la mano de Newton o Maxwell, los segundos quisieron que la relatividad fuese la entronizacin del subjetivismo, el asalto final al espritu acadmico, y el mejor impulso para la abstraccin en pintura, la atonalidad en msica, el verso libre en poesa o la indeterminacin moral en poltica. Un silo de pecado comprimido, fue la sentencia que le asign uno de aquellos comentaristas preocupado por el fin de la civilizacin que auguraban las ideas de Einstein. Cada quien haca su frase y pocos parecan escuchar lo que deca el sabio. En una muy conocida obra de teatro de Tom Stoppard, un filsofo se preguntaba: Si uno ya no puede creer que una regla de doce pulgadas tiene siempre un pie de longitud, cmo puede uno estar seguro de proposiciones relativamente menos ciertas?. Einstein protest ante este diluvio polifnico de banalidades. De nada sirvi. La teora de la relatividad era pcima universal, vala para todo, porque ya todo era relativo. La imagen del personaje preceda a la del sabio y cuanto ms irona volcaba en sus comentarios contra tanto charlatn de feria y tanto pedante oportunista, ms genial pareca. Y de la relatividad? Nada, pues muy pronto qued claro que eran muy pocos los llamados a entenderla. Ms an, tanta dificultad reforzaba la potencia del mito, pues cuanto ms inaccesibles sus ideas, ms indiscutible su excepcionalidad. Einstein se cans de rectificar a quienes buscaban el mito antes que sus teoras. Y aqu nos encontramos con otra inmensa carcajada: Einstein se mofa. Pocas imgenes ms difundidas que la ofrecida a las cmaras en su 72 cumpleaos, con la lengua fuera y esa mirada de nio travieso enmarcada por una larga y desordenada cabellera. Se burla de s mismo. No hay rastro de animadversin entre el actor y el p-

blico. La fascinacin es mutua, pero el guin est muy visto. La prensa quiere seguir manoseando una imagen que oscila entre la esfinge distante y el hroe popular. Nadie quiere buscar otra noticia de reemplazo, porque Einstein no es una moda: es un mito necesario. No importa lo que haga, pues los reporteros no interpretan la pose como un gesto de rechazo altivo, sino como otra prueba ms de su genialidad incomparable18.
La risa de Demcrito

Y tenemos, antes de terminar, otra inmensa risa, cuyo eco todava se escucha. Ahora, muchos siglos atrs, es Demcrito el que re. Qu le pasa al sabio? Nos lo cuentan unas cartas apcrifas que intercambiaron los ciudadanos de Abdera (Tracia), su ciudad natal, con el gran Hipcrates. Estn muy preocupados porque su Demcrito, el sabio admirado, se re de todo, no duerme, canturrea a media noche, escucha el canto de los pjaros, pretende viajar a los confines, afirma que el aire est lleno de simulacros. Una desgracia que requiere el criterio de un mdico, pues amenaza con contagiarse a otros ciudadanos. Hipcrates contina la leyenda que descubri Littr viaja a la urbe y procede al diagnstico: No creo que se trate de una enfermedad, sino ms bien de un exceso de ciencia, que en realidad slo es inmoderada en la opinin de los ciudadanos. Magnfico. De no ser por la bufonada de Eisntein sera el antimodelo. Ahora quien se re es el sabio. Desprecia la estupidez humana y, si se ha retirado de eso que la gente llama mundo o vida, es para habitar otro ms pujante y seductor. Aqu estamos ante una de las imgenes preferidas siempre para el cientfico: el sacerdocio de la verdad, la reclu-

sin en el espacio exclusivo del laboratorio19. Eso hizo tambin Galileo tras la condena: retirarse a escribir la mejor de sus obras. Y eso dice Cicern, que caracteriz la vida de Arqumedes, pues contra la imagen de que era un ingeniero preocupado por asuntos prcticos, se nos fabrica la de un tmido contemplador del mundo y sus secretos que ni siquiera fue capaz de percibir el peligro que le acechaba el da que los romanos conquistaron su ciudad. Un error que le cost la vida, pero que le encumbr al Parnaso. Empezamos con un mrtir y terminamos con un loco. Pero tambin hemos rescatado muchas risas. De qu se ren, de qu mueren? Una veces por exceso de sabidura y siempre de lo que no comprenden. Lavoisier, Galileo, Arqumedes y Tales sucumben ensimismados. Einstein, Voltaire y Demcrito derivan al desencanto. Buffon y Brockman se empachan de tanta academia y, por fin, Shelley y la mujer tracia tiemblan de vrtigo. Sin duda la ciencia tiene algo de especial y demasiadas veces crea una distancia insalvable. La imagen de las dos culturas es un espejismo reciente que oculta una realidad ms cruda: el divorcio entre sabios y legos. n

18 Antonio Lafuente, Albert Einstein, el genio del siglo, Muy Extra. Biografas, verano de 2000, pgs. 122-129. 19 Bernardette Bensaude-Vincent: Lopinion publique et la science. A Chacun son ignorance, Pars: Sanofi-Synthlabo, 2000.

Antonio Lafuente y Tiago Saraiva son historiadores de la Ciencia. Instituto de Historia, CISC. 69

PSICOLOGA

PSIQUIATRA Y EUTANASIA EN LA ALEMANIA NAZI

JOS ANTONIO GARCA MARCOS
1. Antecedentes El Tratado de Versalles, que puso fin a la I Guerra Mundial, gener con el paso del tiempo ms problemas que los que solucion. En l se imponan a los vencidos alemanes unas condiciones econmicas, militares y territoriales de imposible cumplimiento, por lo que pronto comenzaran a llamarlo Tratado de la Vergenza. El posterior auge del nacionalsocialismo fue una consecuencia directa, entre otros muchos factores, de la injusticia del tratado. La Repblica de Weimar, surgida de la derrota, tuvo que hacer frente a una situacin econmica lastimosa, con una inflacin como nunca ha conocido ningn otro pas; y a revueltas sociales provocadas tanto por la izquierda revolucionaria de inspiracin sovitica como por la derecha fascista, sucumbiendo al final ante los nacionalsocialistas, que previamente haban fracasado en un intento de golpe de Estado y despus consiguieron el poder por la va de las urnas. Una vez al frente del aparato estatal, el primer objetivo de los nazis fue destruir la democracia, la oposicin parlamentaria, los partidos polticos y las libertades individuales, para proclamar un solo fhrer (Adolf Hitler) y un slo partido (el NSDAP, en el acrnimo alemn) gobernando sobre un solo pueblo, identificado con los valores e ideales nacionalsocialistas. El resto de alemanes socialistas, comunistas, etctera, as como de otras etnias que vivan en Alemania judos, gitanos, eslavos, etctera, seran excluidos de lo que se iba a denominar la Volksgemeinschaft, una especie de comunidad popular utpica
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donde no tendra lugar la lucha de clases (Klassenkampf ) que preconizaban socialistas y comunistas. Para los nazis, el conflicto histrico fundamental no radicaba entre las distintas clases sociales, sino ms bien entre las diferentes razas. En vez de Klassenkampf; hablaban de Rassenkampf, y para fortalecer a la raza aria en esta lucha interracial a vida o muerte haba que depurarla del lastre existencial que suponan, por una parte, el mestizaje y, por otra, las enfermedades degenerativas y hereditarias. La higiene racial se convertira en una de las acciones prioritarias de gobierno. Cul era, en este contexto, la situacin de los enfermos mentales y qu les esperaba con los nacionalsocialistas en el poder? Antes de empezar la I Guerra Mundial, en 1913, haba ingresados unos 240.000 enfermos en las clnicas psiquitricas y manicomios pblicos y privados del pas. Durante los aos de la contienda, las cifras de muerte de enfermos mentales se dispararon como consecuencia de hambrunas, infecciones y, en general, de condiciones sanitarias desastrosas, de forma que el nmero de pacientes internados descendi ostensiblemente, hasta llegar a unos 170.000. A medida que se acercaba 1929, el ao del crack de Wall Street, la cifra de hospitalizados volvi a subir espectacularmente, situndose por encima de los 300.000. La tendencia alcista de internamientos continu en los primeros aos de gobierno nacionalsocialista, superando los 340.0001. Sobre el destino de estos ms de 340.000 enfermos mentales recluidos en frenopticos en torno

a 1933 iban a confluir dos corrientes de pensamiento, que influiran decisivamente en el trgico final que les esperaba. La primera proceda de las Geistes y Naturwissenschaften, las ciencias del espritu y de la naturaleza, donde se venan escuchando voces que clamaban por la exclusin social de las personas portadoras de enfermedades incurables. Friedrich Nietzsche haba expresado, en el contexto de su revolucin de todos los valores (Umwertung aller Werte), la superacin del bblico no matars por la posibilidad de matar cuando la vida humana implicara sufrimiento o algn tipo de enfermedad o minusvala. En su libro Die Frliche Wissenschaft (1882), `[La gaya ciencia], plantea la cuestin de qu hacer con un nio nacido con malformaciones. Qu debo hacer con el nio?. Mtalo Es que acaso no es ms cruel dejarle vivir?2. En So spracht Zarathustra [As habl Zaratustra] lleg a escribir: Pon fin a aquellas vidas que slo sean sufrimiento. No s si Nietzsche, que en el plano terico-filosfico no tena dudas sobre la conveniencia de aplicar la eutanasia a personas con graves sufrimientos, hubiera ordenado o l mismo se hubiera atrevido con sus propias manos a acabar con la vida de un nio deficien-

te o gravemente perturbado. Su pensamiento, sin duda, allan el camino para justificar que otros lo hicieran. En el campo de la biologa, por influencia de Darwin, exista una corriente de pensamiento que intentaba trasladar directamente las leyes biolgicas a la sociedad humana. El representante principal en Alemania de este darwinismo social fue Ernst Haeckel, profesor de Zoologa de la Universidad de Jena. En su libro Natrliche Schpfungsgeschichte (Berln, 1868) [Historia natural de la creacin], defenda la knstliche Zchtung, los mtodos de crianza artificial, y elogiaba la seleccin que los antiguos espartanos practicaban con los nios desde el mismo momento del nacimiento: mataban sin contemplaciones a los que venan al mundo con malformaciones o enfermedades y slo permitan continuar viviendo a los que eran fuertes y completamente sanos. Una de las publicaciones que ms influencia tuvo sobre la cuestin de la eutanasia a finales del siglo XIX fue el libro de Adolf Jost titulado Das Recht auf den Tod [El derecho a la muerte]. Partiendo de consideraciones acerca de la felicidad y el dolor de las personas y sobre los daos y beneficios que causan a la sociedad, el autor se consideraba capacitado para determinar matemticamente qu individuos tenan derecho a vivir y cules deban morir o ser sometidos a la eutanasia. No hay ninguna duda de que existen casos en los que, matemticamente hablando, el valor de la vida humana es claramente negativo En el caso de enfermos incuraCLAVES DE RAZN PRCTICA N 120
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1 Ver H. W. Schmuhl: Kontinuitt oder Diskontinuitt? Zum epochalen Charakter der Psychiatrie im Nationalsozialismus, en F. W. Kersting, K. Teppe y B. Walter, Nach Hadamar: Zum Verhltnis von Psychiatrie und Gesellschaft im 20. Jahrhundert, pgs. 112-136. Ferdinand Shningh Paderborn, 1993. 2 Ver F. Nietzsche: La gaya ciencia, pg.126. Coleccin Austral, Madrid, 2000.

bles, el dolor que sufren y los daos que causan a la sociedad justifican el que tengan derecho a la muerte3. Y no slo el derecho a suicidarse, sino tambin el derecho de la sociedad a deshacerse de ellos. La medicina, en general, y la psiquiatra, en particular, tampoco eran ajenas a las justificaciones cientficas de la eutanasia y en su seno se venan defendiendo, de forma ms o menos vehemente, la necesidad de que la sociedad y el estado se liberaran de las lebensunwertes Leben, es decir, las vidas sin valor vital. El libro que sin duda mejor recoge toda esta corriente de pensamiento es el que publicaron, dos aos despus de finalizar la I Guerra Mundial, el profesor de Psiquiatra en la Universidad de Friburgo Alfred Erik Hoche y el profesor de Derecho en la Universidad de Leipzig Karl Binding con el ttulo Die Freigabe der Vernichtung lebensunwertes Leben: Ihr Mass und ihre Form (Leipzig, 1920) [La autorizacin para el exterminio de vidas sin valor vital: su medida y su forma], en el que defendan sin tapujos la necesidad de exterminar a todos los enfermos mentales incurables e improductivos. En esta lnea se expresaba el director de uno de los manicomios de Baviera en 1939:
Me resulta insoportable que jvenes llenos de vida y de ilusiones tengan que morir en el frente de batalla y que, al mismo tiempo, mantengamos con vida en los manicomios a enfermos incurables4.

Revisando la bibliografa psiquitrica alemana de finales del siglo XIX y principios del XX, llama la atencin, por un lado, su alto nivel de desarrollo, situndose en la vanguardia del saber psiquitrico mundial de la poca, y, por el otro, la utilizacin de un lenguaje altamente despectivo para denominar a los enfermos mentales. Expresiones como la ya mencionada de lebensunwertes Leben, Ballastexistenzen [lastres existenciales], ntzlose Esser [comedores intiles o que comen la sopa boba], leere Menschenhlsen [caparazones humanos vacos por dentro], innere Feinde [enemigos internos], geistig Tote [muertos de espritu] y un largo etctera ponen de manifiesto la exacerbada actitud negativa de los psiquiatras, la mayor parte vctimas del nihilismo teraputico, hacia los enfermos mentales como no ocurra en ningn otro pas europeo. La segunda estaba implcita en el pensamiento poltico del nacionalsocialismo. Desde el Mein Kampf de Hitler, donde ya se hablaba de un nuevo orden social basado en un biologicismo radical, en el darwinismo social y en la higiene racial, los nazis haban expresado en sus programas polticos el deber del Estado de mantener la pureza de la sangre aria. Con la Machtergreifung, la conquista del poder en marzo de 1933, se crearon las condiciones para llevar a la prctica el discurso terico sobre el exterminio de las vidas

sin valor vital. Mucho antes de empezar la agresin militar contra Polonia para extender el Lebensraum, el espacio vital del pueblo alemn, el nazismo haba iniciado una encarnizada guerra contra el mestizaje y, en primer lugar, contra los Erbfeinde unseres Volkes, es decir, contra los enemigos genticos de nuestro pueblo. El inicio de esta contienda interior hay que situarlo inmediatamente despus de llegar al poder, con la promulgacin, el 14 de julio de 1933, de la Gesetz zur Verhtung erbkranken Nachwuchses, conocida como ley de esterilizacin, que permiti que, desde su entrada en vigor el 1-1-1934, se esterilizaran de forma forzosa e involuntaria unas 400.000 personas5. Las primeras vctimas fueron, por supuesto, los enfermos mentales. En muchos casos, antes de darles de alta, como condicin previa se les esterilizaba. Todo tipo de enfermos crnicos, esquizofrnicos, maniacodepresivos, epilpticos, retrasados mentales, personas con malformaciones fsicas, alcohlicos, etctera, fueron el objetivo principal de esta ley, que el Gobierno nazi aprob en el mismo Consejo de Ministros que dio luz verde al concordato con la Santa Sede. Poco despus, al darse cuenta de que psicpatas, asociales y otros grupos con conductas anormales social y moralmente, como los homosexuales, los enemigos recalcitrantes del rgimen

Ver A. Jost: Das Recht auf den Tod, pg. 18. Gttingen, 1895.
4 Ver H. Stoffels: Die Gesundheitsu-

topie der Medizin im Nationalsozialis-

mus, en Sozialpsychiatrische Informationen, pg. 56. Heft 4/83, nms. 77/78, Bonn, 1986.

5 Ver, por ejemplo, A. Finzen: Massenmord ohne Schuldgefhl. Die Ttung psychisch Kranker und geistig Behinderter auf dem Dienstweg, pg. 50. Psychiatrie Verlag, Bonn, 1996.

o los comunistas, haban quedado fuera de la anterior ley, se aprob, el 24-11-1933, la Gesetz gegen gefhrliche Gewohnheitsverbrecher und ber Massregeln zur Sicherung und Besserung, que podamos traducir como ley de peligrosidad social y medidas para atajarla, que tambin contemplaba la esterilizacin de estos grupos. Las conocidas como leyes de Nremberg, aprobadas el 15-9-1935 la ley de la proteccin de la sangre alemana (Blutschutzgesetz) y la ley de la ciudadana alemana (Reichsbrgergesetz), estaban dirigidas contra los judos y otras minoras tnicas con el fin de privarles de sus derechos ciudadanos y combatir su mestizaje con la raza aria. El 18 de octubre de 1935 se aprob la Gesetz zum Schutze der Erbgesundheit des deutschen Volkes, conocida como ley de salud matrimonial, por la que se prohiba acceder al matrimonio a personas con enfermedades transmisibles, que haban sido esterilizadas o que padecieran enfermedades infecciosas y que pudieran daar al cnyuge o a la descendencia. Toda esta legislacin, que pona de manifiesto la poltica sanitaria del nazismo, otorgaba a los mdicos la facultad y la obligacin de seleccionar a las personas que deban ser esterilizadas o a quienes se les deba impedir el acceso al matrimonio. La seleccin natural, que en la naturaleza est implcita en la lucha por la vida, en la sociedad nacionalsocialista estaba en manos del mdico, el cual, como se deca por aquella poca, deba ser un fhrer, un gua del pueblo, mientras que el fhrer (Hitler) deba actuar como un buen ci71

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PSIQUIATRA Y EUTANASIA EN LA ALEMANIA NAZI

rujano, como un cirujano con mano de hierro que extirpara del cuerpo social las partes enfermas. Desde los albores del movimiento hitleriano, y en los 12 aos que se mantuvo en el poder (1933-1945), se produjo una especial simbiosis entre los responsables polticos y los profesionales de la medicina. Los mdicos, como grupo social, estaban muy descontentos con la Repblica de Weimar porque les haba recortado privilegios y haba proletarizado su profesin liberal. Los idelogos del nacionalsocialismo, por el contrario, les haban atrado con cantos de sirena y les haban ilusionado con promesas y expectativas al considerarles imprescindibles a la hora de disear la Volksgemeinschaft que pretendan construir. El resultado fue que en torno al 45% se hicieran militantes del partido nazi6. Los mdicos suponan un 25% de todos los afiliados al NSDAP que tenan estudios universitarios. Los dirigentes nazis lograron subvertir el rol del mdico de manera sustancial. En vez de curar al individuo concreto que acuda a su consulta por una determinada enfermedad o dolencia, los galenos de la Alemania nacionalsocialista pretendan curar el organismo social, que consideraban en peligro por la preponderancia de las enfermedades degenerativas. Los jvenes moran en los campos de batalla, en las fbricas, como consecuencia de accidentes laborales, mientras que los enfermos mentales incurables, los disminuidos psquicos, los epilpticos, los oligofrnicos y los asociales copulaban y paran hijos sin parar, deteriorando progresivamente el Volkskrper, el cuerpo del pueblo. El mdico, pues, era el que poda y deba hacer una seleccin social para impedir el deterioro imparable y progresivo

6 Ver R. Seidel: Psychiatrie und Nationalsozialismus, en Sozialpsychiatrische Informationen, pgs. 26-43. Heft 4/83, nms. 77/78, Bonn, 1986.

de la raza aria. En todas las ciudades alemanas surgieron asociaciones, presididas por sanitarios y por profesores de universidad, para la defensa de la higiene racial, que se convirti en cuestin fundamental del Estado y de la sociedad. De acuerdo con esta poltica de seleccin, se produjo un cambio drstico en la concepcin de las ayudas sociales. stas no iban a recaer en los ms necesitados o enfermos, que cuanto antes se murieran sin descendencia mucho mejor para las arcas del Estado y para la sociedad en general, sino que se utilizaran para promover la purificacin de la raza aria. Por ejemplo, las Lebensborn, casas de maternidad donde alemanas solteras y sin pareja, portadoras de los rasgos tpicos de la raza aria y que quisieran tener hijos, podan ser fecundadas por la lite masculina del III Reich, los miembros de las SS, siendo posteriormente sus hijos acogidos en dichas instituciones, que eran depositarias de ayudas sociales, y no los nios que nacan enfermos o con malformaciones. Para stos, el Gobierno nacionalsocialista, como veremos, tena una solucin ms drstica. En el congreso del partido nazi celebrado en la ciudad de Nremberg en 1935, Adolf Hitler dio un paso ms en su poltica de higiene racial diciendo pblicamente que si comenzaba una nueva guerra a nivel europeo su Gobierno se planteara la cuestin de la eutanasia de enfermos mentales incurables. La ley de esterilizacin y la ley de salud matrimonial eran leyes eugensicas que impedan la progresin de las enfermedades a la descendencia, pero qu hacer con los ms de 340.000 enfermos mentales ingresados en los manicomios? Qu hacer con ellos en una economa pensada para la guerra y no para mantener las bocas intiles? La solucin no haba que inventarla: ya estaba apuntada en la filosofa de Nietzsche, en la biologa de Haeckel, en Jost, en Binding y

Hoche, y en un sinfn de intelectuales, cientficos y pensadores de la poca o de pocas anteriores. En 1938, en uno de los departamentos de la cancillera que tena como funcin recibir peticiones de gracia (Gnadensuche) que los ciudadanos alemanes, a nivel individual, dirigan personalmente al fhrer, lleg la carta de una tal familia Knauer en la que comunicaba que tena un hijo con mltiples malformaciones congnitas y que, adems, padeca un severo retraso intelectual. La peticin de los padres a Hitler era que se le practicara la eutanasia porque, segn ellos, su pequeo vstago no era digno de ser un ciudadano del III Reich. Ante sta y otras cartas de la misma naturaleza, el fhrer se vio confrontado al dilema nietzscheano de qu hacer con un nio con malformaciones y, como el filsofo en la teora, dio la aprobacin para que al pequeo Knauer se le provocara la muerte. El mdico personal de Hitler, el doctor Karl Brandt, se encarg del asunto haciendo las gestiones para llevarlo al Departamento de Pediatra del hospital de Leipzig, donde el doctor Werner Catel le puso una inyeccin letal del barbitrico Luminal7. Fue la primera vctima de un plan de eutanasia que poco despus se empezara a aplicar de forma sistemtica, aunque ya sin el consentimiento de padres ni familiares.
2. Decreto de eutanasia Pocos das despus de iniciarse la II Guerra Mundial, como consecuencia de la invasin militar de Polonia, el fhrer firm un escueto documento, al que le puso fecha del 1-9-1939, en el que daba luz verde para proceder al exterminio organizado de los enfermos mentales ingresados en los manicomios. La fecha

tena, sin duda, un simbolismo. Haba empezado la guerra contra el enemigo exterior y tambin comenzaba contra el enemigo interno: las enfermedades que degeneraban la pureza racial aria. El documento, escrito en un papel que el dictador utilizaba para despachar su correspondencia personal, estaba redactado de la siguiente forma:
Reichsleiter Bouhler und Dr. Med. Brandt sind unter Verantwortung beauftragt, die Befugnisse namentlich zu bestimmender rzte so zu erweitern, dass nach menschlichem Ermessen unheilbar kranke bei kritischer Beurteilung ihres Gesundheiszustandes der Gnadetod gewhrt werden kann [Delego en el director de la cacillera, Phillip Bouhler, y en el doctor en Medicina Karl Brandt para que, bajo su responsabilidad, puedan autorizar a determinados mdicos a que, segn criterios humanitarios, garanticen una muerte de gracia a todos aquellos enfermos incurables, una vez valorado su estado de enfermedad]8.

A partir de ese momento, una comisin de expertos, entre los cuales los psiquiatras desempearon un papel fundamental en el proceso de seleccin, bajo la supervisin de la cancillera del fhrer y del Ministerio del Interior, que tena la competencia sobre los manicomios, planificaron cmo llevar a la prctica de forma secreta el asesinato masivo de enfermos mentales. Los clculos iniciales sobre los que deban morir se hicieron, en un principio, de acuerdo con una simple regla de proporciones: 1.000/10/5/1. Es decir, de cada 1.000 personas, 10 suelen estar enfermas; 5 requieren ser hospitalizadas y 1 tiene una enfermedad incurable. Por tanto, en un principio, la eutanasia iba dirigida a 1 persona de cada 1.000. Teniendo en cuenta una poblacin de 60 millones, se aplicara a unos 60.000 pacientes, segn declar en el juicio de Nremberg contra los mdicos uno de los mximos responsables, el doctor Karl Brandt, que sera condenado a

7 Ver, por ejemplo, W. Kohl: Die Pyramiden von Hartheim. Euthanasie in Oberstereich 1940-1945, pgs. 43-46. Steinmassl, 1997.

8 Ver, por ejemplo, A. Finzen, op. cit., pg. 38. 9 Ver A. Mitscherlich y F. Mielke: Medizin ohne Menschlichkeit: Dokumente

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muerte y ejecutado en la horca9. El objetivo final era, sin duda, el exterminio de todos los enfermos ingresados, como revelaran ms tarde los hechos. El 31 de enero de 1941, el ministro de la Propaganda, Jopseph Goebbels, anot en su diario una fra y simple frase referida al plan de eutanasia: 80.000 sind weg; 60.000 mssen noch weg sein10 [Ya han muerto 80.000; todava deben morir 60.000 ms]. La organizacin de la masacre, que eufemsticamente reciba nombres como eutanasia, muerte por compasin, tratamiento especial o muerte de gracia, se hizo con toda precisin, tanto desde el punto de vista burocrtico y organizativo como desde la justificacin cientfica y legal, mantenindose como un secreto de Estado para no alarmar a los ciudadanos y, sobre todo, a las iglesias catlica y protestante.
3. Aktion T4 Se cre una organizacin secreta, denominada de forma encubierta Aktion T4 o simplemente T4, nombre que recibi del hecho de que la sede central estaba ubicada en el nmero 4 de la Tiergartenstrasse. Un equipo de mdicos, psiquiatras y altos funcionarios nazis estuvo al frente de la misma:

Bohne Conexin con el Ministerio del Interior: Doctor Herbert Linden11 De entre todos los manicomios del pas, se seleccionaron seis Hadamar, Brandenburg, Sonnenstein, Grafeneck, Bernabruck y Hartheim, situados estratgicamente por todo el territorio nacional; se instalaron cmaras de gas, camufladas como si fueran duchas colectivas, y hornos crematorios para hacer desaparecer los cadveres sin dejar pruebas del asesinato masivo. De los seis, el de Hadamar, situado en Hesse en las cercanas del Francfort del Meno, fue el ms representativo y donde murieron ms enfermos. Los manicomios elegidos para convertirse en fbricas de muerte fueron rehabilitados para cumplir fielmente esta funcin y pronto a los habitantes de los alrededores les llam la atencin las altas chimeneas que rasgaban el paisaje y, ms tarde, el nauseabundo olor que despeda el negro humo que vertan a la atmsfera, as como la presencia repetida de viejos y destartalados autobuses con los cristales pintados para que no se pudiera ver a los misteriosos pasajeros del interior. Los primeros enfermos comenzaron a morir a principios de 1940. Como dice Klaus Drner, la solucin definitiva de la cuestin social (Die Endlsung der Sozialfrage) tuvo lugar antes que la solucin definitiva de la cuestin juda (Die Endlsung del Judenfrage). Aqulla sirvi de antesala o de preludio de sta. El camino iniciado en Hadamar conducira finalmente hasta Auschwitz. La seleccin de los enfermos para la eutanasia se hizo en funcin de un protocolo de recogida de datos, enviado a todos los ma-

Direccin delegada por Adolf Hitler: Doctor Karl Brandt y Phillip Bouhler Direccin tcnica: Vktor Brack, Werner Blankenburg, doctor Hans Hefelmann y Reinhold Vorberg Direccin mdica: Profesor de Psiquiatra doctor Werner Heyde y profesor de Psiquiatra doctor Herrmann Paul Nitsche Direccin jurdica: Doctor (en Derecho) Gerhard

nicomios e instituciones psiquitricas, donde se reuna la informacin de cada paciente sobre el diagnstico de su enfermedad, la duracin de la misma, el pronstico, el tiempo de hospitalizacin, la relacin del enfermo con su familia, as como la realizacin de sencillas pruebas para valorar su estado mental y cognitivo, entre otros aspectos12. De acuerdo con estos protocolos, un equipo de tres psiquiatras, ubicado en la sede central de Berln, decida sobre la muerte o la vida del paciente en funcin de dos criterios fundamentales: incurabilidad e improductividad. Un signo ms (+) colocado en el protocolo significaba que el enfermo sera deportado y morira das despus. Los criterios para poder vivir en la Alemania de principios de los aos cuarenta estaban dictados desde el poder nacionalsocialista y venan definidos por ser racialmente ario sin mezclas de otras razas inferiores, no ser portador de enfermedades hereditarias y degenerativas y, adems, ser til de alguna forma a la sociedad, a la idealizada Volksgemeinschaft. Una vez asesinados los enfermos en las cmaras de gas y convertidos sus cuerpos en cenizas en los hornos crematorios, a los familiares se les enviaba una carta de consolacin dndoles el psame. Se les comunicaba que el familiar enfermo haba muerto de una enfermedad inventada para la ocasin y que se haban visto obligados a quemar su cadver para impedir infecciones o la propagacin de epidemias. Se adjuntaban dos certificados de defuncin firmados por un mdico y se les informaba que podan recoger una urna con los restos de cenizas del cadver.
4. Reacciones en contra Despus de ao y medio de frentica actividad exterminadora de los enfermos mentales ms

discapacitados, y cuando ya haban muerto ms de 70.000, las pretensiones de que la Aktion T4 fuese un secreto de Estado fracasaron rotundamente. El 3 de agosto de 1941, el obispo de Mnster, monseor Clemens August Graf von Galen, ley y difundi una carta pastoral en la que denunciaba estos asesinatos. Von Galen, que haba celebrado con jbilo la llegada de los nazis al poder porque acabaran con el caos y el desorden social, fue expeditivo en sus crticas por la eutanasia:
Estimados fieles: Hay obligaciones de conciencia que son sagradas y de las que nadie se puede librar. Nunca, en ninguna circunstancia, puede un ser humano matar a un inocente Desde hace algunos meses sabemos que se estn realizando deportaciones forzosas de enfermos mentales que llevan mucho tiempo ingresados en manicomios y que, quiz, no tengan una posible curacin. Unos das despus de la deportacin suelen recibir sus familiares la noticia de que sus cuerpos han sido quemados Por todas parte se extiende la sospecha de que las numerosas e inesperadas muertes de enfermos no ocurren de forma natural, sino que son provocadas intencionadamente, siguindose as una ideologa que afirma que se puede matar a las personas que tienen una vida intil, sin valor Es una ideologa horrible que pretende justificar la matanza de inocentes y que autoriza el brutal exterminio de enfermos mentales incurables e incapaces de trabajar13.

La reaccin del Gobierno, que quera evitar a toda costa un enfrentamiento con la Iglesia catlica, con el Vaticano y tambin con la opinin pblica, fue suspender la Aktion T4, hecho que coincidi en el tiempo con la invasin de Rusia, iniciada el 22 de junio, para la que se requera la utilizacin de todos los recursos, sobre todo los autobuses que deportaban a los enfermos. Von Galen se mostr entusiasmado con el inicio de la guerra contra el comunismo, llegando a decir, tambin en una

des Nrnbergers rzteprozesses, pg. 264. Fischer Taschenbuch Verlag, 1997. 10 Ver D. Blasius: Umgang mit Unheilbaren. Studie zur Sozialgeschichte der Psychiatrie, pg. 103. Psychiatrie Verlag, Bonn, 1986.

11 Ver H. Bernhardt: Anstaltspsychiatrie und Euthanasie in Pommern 1933 bis 1945: Die Krankenmorde an Kindern un Erwachsenen am Beispiel der Landesheilanstalt Ueckermnde. Mabuse Verlag, Francfort del Meno, 1994.

12 Una copia del protocolo puede verse en D. Roer, y D. Henkel (Hrsg.): Psychiatrie im Faschismus. Die Anstalt Hadamar 1933-1945. Psychiatrie Verlag, Bonn, 1986. Ver tambin A. Mitscherlich y F. Mielke, op. cit., pg. 244.

13 Ver Predigt in der Lambertikirche zu Mnster am 3-8-1941 (Kardinal Von Galen), citado de K. Drner, et al.: Der Krieg gegen psychisch Kranken. Nach Holocaust: Erkennen, Trauern, Begegnen, pgs. 112-124. Psychiatrie Verlag, Bonn, 1983.

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carta pastoral, que Dios quera esa invasin. La experiencia acumulada en el exterminio de enfermos mentales fue el preludio del genocidio judo. Los hornos crematorios y el personal de la organizacin T4 fueron trasladados a Auschwitz, Treblinka y otros campos de exterminio. Ante el genocidio judo, la Iglesia catlica guard silencio. Los enfermos mentales continuaron, sin embargo, muriendo en sus respectivos manicomios, en lo que se ha venido llamando la wilde Euthanasie, es decir, la eutanasia salvaje, consistente fundamentalmente en dejar morir a los enfermos de hambre. Si la primera fase estuvo organizada y centralizada en Berln y se hizo especial hincapi en evitar al mximo el sufrimiento del enfermo, en esta segunda fase los enfermos moran en condiciones mucho peores: por desnutricin, por deshidratacin, por infecciones mltiples, etctera. En algunos casos, los menos, se les administraba una dosis letal de barbitricos. La opinin pblica comenz a llamar a los Krankenhuser [manicomios] Hungerhuser [casas de hambre]. As estuvieron muriendo los enfermos mentales hasta el mismo da de la liberacin por las tropas aliadas vencedoras. Se calcula que de esta forma podran haber muerto ms de 100.000. La mayora de los autores cifra en cerca de 200.000 el nmero total de enfermos mentales vctimas de la eutanasia14. No se conoce ninguna reaccin de condena por parte de las organizaciones y sociedades cientficas de mdicos, presididas todas ellas por militantes o simpatizantes nazis. Los mdicos y psiquiatras que se negaron a colaborar en la eutanasia no sufrieron, sin embargo, represalias. Los jueces tambin guardaron silencio o se limitaron a archivar sin pruebas las denuncias de los familiares de enfermos asesinados. Desde el

Ministerio de Justicia se haban dado instrucciones precisas mediante las conocidas Richterbriefe [cartas a los jueces] de cmo hacer la vista gorda ante estos asesinatos orquestados desde el Gobierno. En los manicomios de la eutanasia tambin murieron prisioneros de los campos de concentracin que estaban enfermos. Prisioneros del campo de Mauthausen, por ejemplo, fueron llevados al cercano psiquitrico de Hartheim, en la Austria anexionada15. Pero estas muertes no estaban encuadradas dentro de la Aktion T4, sino que reciban el nombre secreto de Aktion 14f13. Hay que aadir, adems, la eutanasia infantil, que se hizo en unas condiciones mucho ms humanas y de forma individualizada. En unos 30 hospitales de todo el pas se crearon las Kinderfachabteilungen [departamentos de Pediatra], que practicaron asesinatos de nios con malformaciones congnitas mediante sobredosis de barbitricos. Previamente, los pequeos deban ser valorados por tres catedrticos de Pediatra, y si haba unanimidad en que padecan una enfermedad o un defecto incurable, se les someta a la eutanasia. Se calcula que fueron asesinados entre 5.000 y 10.000. Tanto con los nios que murieron as como con los enfermos adultos se realizaron mltiples investigaciones ante y post mortem. Sus cuerpos, y sobre todo sus cerebros, fueron enviados a instituciones de investigacin como la Kaiser Wilhelm Gesellschaft zur Frderung der Wissenschaft [Sociedad del Emperador Guillermo para el Fomento de la Ciencia] donde eran analizados anatomopatolgicamente con el fin de encontrar hallazgos cientficos que pudieran hacer progresar la medicina.
5. Mecanismos de afrontamiento

14 Ver, por ejemplo, E. Klee: Dokumente zur Euthanasie. Fischer Taschenbuch Verlag, Francfort, 1986. O tambin K. Drner, op. cit. 15 Ver W. Kohl, op. cit., pgs. 342-385.

No ha sido fcil para la sociedad alemana en su conjunto, ni para la medicina y la psiquiatra en particular, afrontar este pasado en el que mdicos y psiquiatras al servicio del Estado nacionalsocialista practicaron

una medicina deshumanizada y despersonalizada en la que lo colectivo, el cuerpo social, era ms importante que el hombre, mujer o nio concretos que sufran enfermedades de difcil o imposible curacin. En vez de curar o intentar aliviar el dolor de stos, su pretensin era curar el cuerpo social. Heilen durch Vernichtung: curar slo era posible mediante el exterminio. La lgica mdica era aplastante: si cualquier mdico no dudaba en cortar una pierna o un brazo para salvar a una persona gravemente enferma, no haba que dudar tampoco en matar a los enfermos incurables para salvar al organismo social. El nacionalsocialismo tuvo una hegemona muy corta (1933-1945), pero sus huellas permanecern por los siglos de los siglos. El partido nazi, a pesar de autodefinirse como un partido de los trabajadores (Arbeiterpartei), realiz una poltica laboral orientada a enrolar a los trabajadores alemanes en el Ejrcito, a explotar como mano de obra esclava a alemanes, y sobre todo a extranjeros, y, finalmente, a exterminar a los enfermos e improductivos. La sociedad alemana en su conjunto tendr que asumir una situacin de duelo permanente para afrontar esa terrible herencia, fruto de un rgimen elegido democrticamente que llev el nacionalismo totalitario y excluyente hasta sus ltimas consecuencias: la eliminacin fsica de todos sus enemigos, externos e internos, con la colaboracin activa o pasiva de ciudadanos normales, militares, funcionarios, jueces, mdicos, enfermeras, conductores; es decir, lo que Daniel J. Goldhagen llama Los verdugos voluntarios de Hitler (Taurus, Madrid, 1997). El rgimen nazi, con su legislacin sanitaria, puso a los mdicos ante un difcil dilema: o bien obedecan las leyes que promulgaba el Gobierno legtimo, y entonces conculcaban derechos humanos como el derecho a la vida, a la integridad fsica, a la paternidad o mater-

nidad, o bien las desobedecan y se convertan en personas que podan ser perseguidas penalmente. Muchos mdicos, sobre todo judos, huyeron del pas poniendo as a salvo sus vidas. Una mayora colabor activamente con la poltica sanitaria nazi y los menos opusieron una resistencia activa o, ms bien, pasiva que no puso en peligro ni sus personas ni sus bienes. Una parte importante, cuntos exactamente nunca se sabr, cometieron actos criminales que hubieran sido castigados incluso con la legislacin nacionalsocialista. Se podran distinguir varias fases en el afrontamiento de este gravoso pasado. A. La justicia de los vencedores. Los juicios de Nremberg slo juzgaron y condenaron una mnima parte de tanta actividad criminal. En el juicio contra la cpula nazi se conden y se ahorc al ministro del Interior, Wilhelm Frick, bajo cuya competencia estaban los manicomios de la poca. En el juicio contra los mdicos, celebrado en Nremberg entre el 9 de diciembre de 1946 y el 19 de julio de 1947 ante un tribunal formado nicamente por jueces estadounidenses, se conden a Karl Brandt, designado por Hitler junto a Phillip Bouhler como responsable mximo del programa de eutanasia, y a Vktor Brack, funcionario no mdico de la cancillera del fhrer, a morir en la horca. El resto de los mdicos juzgados y condenados, 23 en total16, lo fue por la realizacin de experimentos crueles e inhumanos. Bouhler se suicid cuando iba a ser arrestado, lo mismo que el catedrtico de Psiquiatra de la Universidad de Heidelberg Carl Schneider, que fue el principal responsable del protocolo que se enviaba a los manicomios para decidir los que deban morir. La mayora

16 Ver T. Bastian: Furchtbare rzte: Medizinische Verbrechen im Dritten Reich. Beck, Mnich, 1996.

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de los implicados huy o cambi de identidad y de esta forma escamotearon la accin de la justicia, que poco a poco se fue debilitando por la guerra fra y porque Alemania se convertira, de ser el enemigo de los aliados, en un aliado ms para la contencin del expansionismo sovitico. A raz de los juicios de Nremberg se publicaron tres monografas que informaban detenidamente sobre las atrocidades cometidas por los mdicos durante el nacionalsocialismo: una de V. von Weiscker, titulada Euthanasie und Menschenversuche17 (Heidelberg, 1947); otra de A. Mitscherlich y F. Mielke, Das Diktat der Menschenverachtung18 (Heidelberg, 1947), y la ltima de Alice Platen-Hallermund, Die Ttung Geisteskranker in Deutschland19 (Francfort, 1948). En todas ellas se recoga informacin detallada sobre las

prcticas criminales de los mdicos nazis. B. Amnesia colectiva. El destino de los tres libros fue parecido. Apenas tuvieron difusin y pronto cayeron en el olvido impulsados por la reconstruccin y por el hecho de que querer clarificar el pasado poda poner en riesgo la construccin del futuro. El libro de Mitscherlich y Mielke volvi a publicarse en 1960 con el ttulo Medizin ohne Menschlichkeit20 (Fischer, Francfort, 1960), pero era necesario un mayor distanciamiento temporal para que volviera a removerse el traumtico pasado. Los nazis seguan teniendo mucho poder en la Alemania de despus de la guerra y de la derrota. El canciller Adenauer haba nombrado subsecretario de su cancillera a Hans Globcke, que fue

uno de los artfices de las leyes de Nremberg, lo que significaba que la sociedad en general se dispona a afrontar el futuro sin mirar al pasado ni de las personas ni de las instituciones. La obsesin del momento ya no sera el pasado nacionalsocialista, sino la expansin del comunismo sovitico, y para frenarlo se poda contar con los antiguos nazis. C. Justicia alemana. Aunque la justicia alemana se vio especialmente daada durante los aos del nacionalsocialismo al convertirse en esclava del poder poltico, con la restauracin de la democracia se transformara progresivamente en un poder independiente. Durante los aos cincuenta y sesenta se celebraron juicios contra mdicos y psiquiatras por haber colaborado en la Aktion T4, al ser descubiertos e identificados, pese a sus cambios de personalidad. Las dificultades para acusarles, celebrar el juicio, encontrar pruebas que les implicaran directamente o

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Eutanasia y experimentos humanos. 18 El dictado del menosprecio humano.

La matanza de enfermos mentales en Alemania. 20 Medicina sin humanidad.

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testigos que declararan contra ellos facilit a muchos eludir la accin de la justicia. El caso de Werner Heyde, profesor de Psiquiatra en la Universidad de Wrzburg, puede ser representativo. Responsable mdico de la Aktion T4 hasta 1941, sustituido posteriormente por el tambin profesor de Psiquiatra Hermann Paul Nitsche, fue juzgado por un tribunal alemn en Nremberg, y cuando le conducan a Francfort para cumplir la condena de cadena perpetua (la pena de muerte estaba abolida en la Ley Fundamental del nuevo Estado democrtico) logr escapar y vivi durante ms de una dcada con el falso nombre de Fritz Sawade, como especialista en medicina legal y deportiva. En 1959, al ser nuevamente identificado y encarcelado, se suicid estando en prisin preventiva. Su sucesor, Nitsche, fue juzgado, condenado y ejecutado en Dresden (Repblica Democrtica Alemana). La mayor parte, sin embargo, eludieron la

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accin de la justicia o fueron condenados a penas menores por falta de pruebas. D. Conocimiento profundo y afrontamiento del pasado. En la psicologa colectiva, lo mismo que en la individual, los traumas del pasado luchan continuamente por aflorar a la conciencia presente. No es posible el olvido, la negacin o la represin sistemticas y permanentes de lo ocurrido. A partir de los aos ochenta han vuelto a aparecer investigaciones, monografas y ensayos que tratan de analizar con precisin lo que ocurri en los manicomios durante el nacionalsocialismo y por qu mdicos y psiquiatras, en contra del juramento hipocrtico y de la deontologa profesional, pusieron sus conocimientos al servicio de un rgimen totalitario y deshumanizado. El objetivo de todos ellos es analizar minuciosamente lo ocurrido, reconocer los horrores y los crmenes cometidos por colegas de profesin, pedir perdn a las vctimas y mantener una actitud vigilante para que nunca ms se vuelva a repetir. La cada del muro de Berln ha contribuido, sin duda, a que se profundice en el conocimiento del pasado, pero ya no slo del nazismo, sino tambin del comunismo, que someti a una frrea dictadura a una parte de Alemania que anteriormente haba sufrido el nacionalsocialismo. El 25 de mayo de 1990 tuvo lugar en el cementerio muniqus de Waldfriedhof una sencilla ceremonia, organizada por la sociedad cientfica Max Planck, heredera de la antigua Sociedad del Emperador Guillermo para el Fomento de las Ciencias, que recibi en sus diversas dependencias muchos cerebros de pacientes vctimas del programa de eutanasia. En el cementerio se coloc una lpida con la siguiente inscripcin:
En recuerdo de las vctimas del nacionalsocialismo y de los abusos a que fueron sometidas por la medicina. Esta lpida debe exhortar a todos los investigadores a realizar una investigacin responsable y respetuosa de los dere-

chos humanos21.

Actos similares se han producido en otros muchos lugares. Pero estos hechos no slo deben hacer reflexionar a los mdicos y psiquiatras alemanes, sino a todo mdico, psiquiatra y profesional sanitario de cualquier lugar y en cualquier momento. La cuestin de la eutanasia vuelve a estar de actualidad, aunque ya no es un simple eufemismo para enmascarar asesinatos estatales, sino que ms bien responde al derecho de la persona a tener una muerte digna. Comparar y equiparar este derecho y la peticin de regularlo mediante una ley con lo que hicieron los nazis en la Alemania de los aos cuarenta es desconocer la historia. Pero hay que estar vigilantes para que la futura legislacin que despenalice la eutanasia (que ms pronto o ms tarde ser una realidad, fundamentalmente por el hecho sociolgico de que con ley o sin ella la eutanasia activa se ha practicado), se practica y se practicar, no se convierta en licencia para matar a las personas que estorban y perturban porque son enfermos terminales para los que la medicina no puede ofrecer tratamientos curativos, aunque s paliativos, pero que pueden suponer un gasto inasumible para los sistemas sanitarios. Volvamos, sin embargo, a la psiquiatra, en cuyo nombre se han cometido atrocidades en muchos lugares, debido fundamentalmente al hecho de que es una rama de la medicina muy vinculada a la ideologa dominante. Ms en el pasado, sin duda, que en el presente. La psiquiatra que emergi en la Espaa del franquismo tambin debera hacer un acto de reflexin sobre su connivencia con un rgimen que fue apoyado por

21 Ver G. W. Kreutzberg: Verwicklung, Aufdeckung und Bestattung. ber den Umgang mit einem Erbe, en Kersting, Teppe y Walter, op. cit., pgs. 300-309. 22 Ver J. A. Garca Marcos: Hadamar primero, Auschwitz despus: Un relato para el recuerdo. Coleccin Interciencias, Valencia, julio de 2000.

la Alemania de Hitler y con el que mantuvo lazos de amistad hasta el momento de la derrota final y en la dispora nazi posterior. La denominada por muchos psiquiatra nacionalcatlica no estaba muy alejada del discurso sobre la higiene racial de los psiquiatras nacionalsocialistas, aunque aqu no se dio el paso de justificar con argumentos psiquitricos el exterminio de los enfermos mentales incurables. En mi reciente novela22 aparecen un par de psiquiatras espaoles que pretenden reflejar, de forma literaria, algunas caractersticas del pensamiento psiquitrico de la poca en nuestro pas. Un personaje ficticio del Ministerio del Interior, entonces de la Gobernacin, al conocer el plan de eutanasia alemn, llega a decir: Nosotros no necesitamos matarlos, nos basta con tenerlos encerrados tras los muros de los manicomios. La ntima vinculacin durante el franquismo del pensamiento psiquitrico con la religin catlica fue, a mi modo de ver, lo que determin que los psiquiatras de aqu rechazaran los mtodos eugensicos y eutansicos que defendan y aplicaban sus colegas nacionalsocialistas en Alemania. Como dice Gonzlez Duro, la mayora de los psiquiatras espaoles haba aprendido la especialidad en lengua alemana y muchos haban vivido en Alemania entre los aos treinta y cuarenta, empapndose del ambiente espiritual all imperante El coloniaje germnico de la psiquiatra espaola era incuestionable en aquellos aos, tanto que se termin por pretender hispanizar en lo posible el pensamiento mdico-antropolgico de la Alemania matriz. Y en otro lugar afirma: El catolicismo militante de los psiquiatras nacionales les impeda asumir las extremadas medidas de los nazis, con las que, por otra parte, simpatizaban23.

La cuestin de la eutanasia nazi, con la implicacin directa de mdicos y psiquiatras, ha sido un tema eludido sistemticamente en nuestro pas. Mi novela, que trata de reflejar el hecho histrico de cmo los dirigentes nacionalsocialistas abordaron la existencia del manicomio y de las enfermedades mentales, tiene que recurrir a la pura ficcin cuando pretende relacionar a un psiquiatra nacional y a las autoridades espaolas con el plan de exterminio de la organizacin T4. Realidad o ficcin? Futuras investigaciones deberan esclarecer qu saban los psiquiatras y los dirigentes polticos de la poca sobre la Aktion T4 y cul fue su reaccin. n

23 Ver E. Gonzlez Duro: Psiquiatra nacional, en V. Aparicio Basauri, Orgenes y fundamentos de la psiquiatra en Espaa, pgs. 256 y 254. Ela, Madrid, 1997.

Jos Antonio Garca Marcos es psiclogo clnico en la Unidad de Hospitalizacin Psiquitrica del Complejo Hospitalario de Segovia.
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CINE

LO UNO EN LO OTRO: BUUEL EN ALMODVAR

VCTOR FUENTES primera vista son muchas las diferencias entre Buuel, uno de los ltimos grandes modernistas, y el posmoderno Almodvar, quien, por otra parte, va en camino de convertirse en un clsico de la posmodernidad, valga la contradiccin. Adems del casi medio siglo de edad que separa sus nacimientos, se dan entre ellos grandes diferencias de clase social, formacin, ideologa y estilo cinematogrfico: la parquedad del aragons choca con el sensualismo colorista del manchego, ms cercano, en esto, a Lorca o Dal que a Buuel (el tema Garca Lorca/Almodvar ya ha sido tratado por Paul Julian Smith). En varios aspectos el hiato Lorca/Buuel/Dal tiene ramificaciones que alcanzan hasta el cine de Almodvar. En ste, se funden la sensibilidad queer de Lorca (mucho de su ltimo e irrealizado teatro bajo la arena ha saltado a la arena de la pantalla cinematogrfica almodovariana), el maridaje de comercio y arte de Dal, y caractersticas asociadas con el cine de Buuel: la impronta surrealista, el nexo con el realismo tradicional espaol y el uso del melodrama, vaciado del maniquesmo convencional del gnero.
El dadasmo-surrealismo

Apelando al procedimiento surrealista de lo uno en lo otro paso a considerar afinidades que vinculan el cine de Almodvar con el de Buuel, los dos cineastas espaoles de mayor xito universal. Cuando se relaciona el cine de Almodvar con directores famosos de pocas anteriores, las referencias obligadas son los directores de Hollywood, especialN 120 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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mente Billy Wilder y Hitchcock, a pesar de que el propio director, en reiteradas ocasiones, reclama a Buuel como parte de la Trinidad de los cineastas que ms admira, mostrndose muy ufano de la impronta surrealista y, concretamente, buueliana de su cine. Sabemos que el posmodernismo revisita el pasado con cierta irona y el primer cine de Almodvar tena bastante de neovanguardista: hay algo en l de vuelta al dadasmo-surrealismo, movimientos artsticos-literarios que Buuel trajo a la pantalla con un impulso destructor de los valores establecidos, inigualable en el cine de su poca. El corte de ojo con que Luis Buuel, en Un perro andaluz, viene tambin a dar un tajo a la narrativa cinematogrfica dominante en su poca encuentra un cierto equivalente en el corte de manga dira yo, contagindome del lenguaje de los personajes almodovarianos que Pedro Almodvar da al cine de la tardomodernidad de los aos sesenta y setenta, con su primer largometraje, Pepi, Lucy, Boom y otras chicas del montn. La escena, en este filme, de una protagonista orinndose sobre la otra, por lo chocante, podra verse como un homenaje a aquella escena inaugural del cine de Buuel. ste se inauguraba en el cine haciendo profesin de antiarte, y Almodvar, exhibicin de mal gusto, con el cual el arte de la posmodernidad, en la estela del vanguardista, arremete contra el supuesto buen gusto, tan vinculado al orden establecido. Con su primeras pelculas, la ya mencionada, ms Laberinto de pasiones y Entre tinieblas, tan cercanas al punk y

al pop, Almodvar trae a la pantalla grande y al gran pblico actitudes contestatarias del marginal cine underground, por lo general filmado en Super 8 y totalmente orillado de los circuitos comerciales. La contradiccin, tan valorada por los surrealistas, salta a un primer plano al poner en relacin el dadasmo-surrealismo con Almodvar, quien no busca el efecto de shock o de escndalo ni la transgresin (aunque en muchas instancias s lo logra), y de cuya obra estn ausentes tres de los grandes principios del surrealismo histrico, los llamados a la revolucin poltico-social, la introspeccin en la psicologa de la profundidad y la fidelidad a un estricto cdigo moral. Sin embargo, y paradjicamente, la amoralidad declarada de Almodvar s entronca, por su rechazo pasivo de la moralidad, la ley (recurdense sus frecuentes burlas del polica) y el orden del establecimiento, con aspectos fundamentales del cdigo moral surrealista, y potencia la libertad y el amor, otras de las dos grandes constantes del surrealismo histrico, que lo son, tambin, del cine de Almodvar, aunque con nuevos sentidos no previstos por (o no de las preferencias de) los surrealistas. Aunque a Almodvar se le puede considerar como apoltico por su no adherencia a credos o partidos polticos, su cine contiene todo un desahogo libertador que tiene mucho de alegora del vivido por la sociedad espaola posfranquista. De aqu sus destellos de La edad de oro buueliana. Curiosamente, y reafirmado lo que de neodadasmo-surrea-

lismo tienen algunos filmes de Almodvar, hasta alguno de los ttulos de las distintas secciones del Manifiesto de los surrealistas a propsito de La edad de oro de Buuel se pueden aplicar al cine del manchego, quien en los aos finales del siglo XX se sigue aferrando a un amor que, segn tal Manifiesto, debera prevalecer en el corazn mismo del mecanismo en que la ignominia industrializa a la ciudad (66). En relacin con este tema, una imagen que reaparece en el cine de Almodvar haba sido ya destacada por los surrealistas en la pelcula del aragons, por cuanto arremeta contra los supuestos clsicos de la autenticidad: Uno de los puntos culminantes de la pureza de este filme nos parece cristalizado en la visin de la herona en los retretes; heronas de los retretes, en el caso de Almodvar, pues aparecen varias de stas en sus pelculas. Por otro lado, el recurso a lo guarro, en el director manchego, tiene parecida funcin que el uso de lo abyecto en el primer cine de Buuel, lo cual le acerca a ste, y en su estela, al manchego, al surrealismo, no tanto de Breton (abocado a lo sublime), sino de Bataille: inclinado hacia lo bajo material y las perversiones. La mitologa es la que cambia, apunta uno de los ttulos de dicho Manifiesto, y se nos habla de la necesidad de desdear, invalidar mitos de ciertas representaciones fetichistas con significado moral (como las de la maternidad, la vejez, etctera) y crear reproducciones escultricas de diversas alegoras edificantes, tales como las de un grupo de ciegos devorndose
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mutuamente o la de un adolescente de mirada nostlgica escupiendo por puro placer sobre el retrato de su madre: nuevas reproducciones de esta ndole, invalidadoras de cierta mitologa fetichista y propulsoras de otras nuevas liberadoras, las encontramos regadas en las pelculas de Almodvar, aunque sin ningn declarado propsito moral: en ellas, s se ataca un sentido de la maternidad, el de la madre castrante, tipo Bernarda Alba, pero tambin se celebra otro sentido de la maternidad, ejemplarizado en su propia madre, y al que rinde homenaje en Todo sobre mi madre, la madre tolerante, sin prejuicios. El propio Almodvar ve estas dos madres como alegoras de dos Espaas, la fratricida y la que se abre camino en el posfranquismo. Y salen muy mal parados, en su cine, la paternidad, el matrimonio y la monogamia, y se celebran diversas alegoras edificantes, transgresoras, a su vez, de la propia visin de los surrealistas: la homosexualidad, el travestismo y la transexualidad. El apartado El don de la violencia del Manifiesto, centrado en Modot (el protagonista de La edad de oro, quien barre todo lo que se interpone entre l y el objeto de su deseo), podra aplicarse a los personajes interpretados por Antonio Banderas en La ley del deseo y en tame, donde vuelven a encarnar facetas del amor loco del surrealismo. En sus manos, arena, fuego, agua, plumas, en sus manos el rido gozo de la privacin, en sus ojos la clera, en sus manos, la violencia, leemos en el Manifiesto. Pero sobre todo sera el apartado titulado El instinto sexual y el instinto de la muerte por el cual se puede mostrar una gran conexin entre las pelculas de Buuel, desde las primeras, y las de Almodvar, hasta la ltima, Todo sobre mi madre. En sta, la figura demacrada, vestida de negro y comida por el sida, del travesti, padre de los dos hijos, sera el ms estremecedor icono de la unin del instinto sexual y el de la muerte.
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Buuel presenta una mutua influencia respecto de Bataille. En la misma estela, Almodvar ha sido lector de los libros de Georges Bataille, El erotismo y La literatura y el mal, publicados en espaol en 1962 y en 1977, respectivamente, en donde se reitera que el erotismo es la aprobacin de la vida hasta la muerte. Y el abrazo de Eros y Tnatos, que presenciamos en tantas pelculas de Buuel, desde su primera, Un perro andaluz, se repite en varias de Almodvar: La ley del deseo, Matador, Kika y Carne trmula, en las cuales, como en otros filmes de Buuel (pensemos en Un perro andaluz, l y Ensayo de un crimen), late aquel otro postulado de Bataille:
Qu significa el erotismo de los cuerpos sino una violacin de los participantes que confina con la muerte, que confina con el asesinato? (Erotismo, 30).

Tambin podra haber aadido que comparten el vuelo de una imaginacin irrefrenable y el primado de la pasin. Abismos de pasin, de Buuel, enlaza, a 30 aos de distancia, con Laberinto de pasiones, de Almodvar; y a Ese oscuro objeto del deseo le sigue, esta vez slo a una distancia de siete aos, La ley del deseo. La siguiente frase clave de Buuel la podra decir tambin Almodvar, y tantos de los personajes de ambos: Lo que me hace a m, no es mi espritu, sino mis pasiones. Y sobre el cine de los dos gravita ese centn de las pasiones que es 120 das de Sodoma, del marqus de Sade.
Homenajes e intertextualidades

balando por sus hermosos muslos al descubierto. Ensayo de un crimen. La vida criminal de Archibaldo de la Cruz es el intertexto de Carne trmula y de varias pelculas ms de Almodvar, donde se funden la sexualidad y la muerte: Matador, La ley del deseo, Kika. El mismo director apunta a esto varios aos antes de que la mencionada pelcula buueliana saltara a su propia pantalla:
Por carcter y por cultura me siento ms prximo a Archibaldo de la Cruz, de Buuel, que al Sptimo sello, de Bergman (El cine de Pedro Almodvar, 170).

Declarando su admiracin por Buuel, Almodvar nos dice:

De entrada tenemos races comunes. Los dos hemos nacido en Espaa, los dos somos de pueblo y tenemos una formacin que parte de los mismos presupuestos (El cine de Pedro Almodvar, 230).

Y aade con modestia:

La verdad es que la vara est demasiado alta y por eso no me gusta que me comparen con l, porque siempre salgo perdiendo1.

1 No siempre, podra aadir yo. En un reciente ciclo sobre los cines de Buuel y de Almodvar, durante la primavera de 2001 en la Universidad de California, en Santa Brbara, hice una encuesta entre los estudiantes ms de ochenta sobre las pelculas vistas de ambos directores. Como primera y segunda pelcula preferida, result la misma: Todo sobre mi madre. La preferencia por Almodvar entre unos estudiantes tan educados en el cine de Hollywood fue debida, en gran parte, a su contemporaneidad con estos jvenes, a la vigencia actual de los problemas sociales y culturales de que trata y a su accesibilidad. Por otro lado, un nmero considerable de estudiantes mantuvo sus preferencias por Buuel, debido a la profundidad enigmtica y complejidad de su visin, y al carcter revolucionario, en lo artstico y en lo sociopoltico, de su cine.

Aunque Almodvar diga que no hace homenajes, sus pelculas, dentro de la esttica del hibridismo (llevada hasta los mismos ttulos All About Eve, Todo sobre mi madre), tan propia del posmodernismo, estn llenas de intertextualidades explcitas o implcitas con la alta comedia y los melodramas de Hollywood. En su cine, encontramos mltiples intertextualidades implcitas con el de Buuel hasta llegar a Carne trmula, donde stas saltan explcitamente a la pantalla: la escena de un nio naciendo en el mismo autobs, con el que se abre el filme, ya la habamos visto en Subida al cielo, filmada por Buuel en 1951. Ms adelante, poco antes de la escena de la bala perdida o guiada que deja invlido al protagonista, Vctor, cuya mano ejecuta tal disparo, contempla en la televisin la escena del prlogo de Ensayo de un crimen, donde la bala perdida de un tiroteo callejero de la revolucin mexicana entra en la mansin de Archibaldito, matando a su institutriz. En la pantalla de la pelcula de Almodvar, ahora en la del televisor, volvemos a ver la imagen del filme de Buuel: la institutriz (en una posicin supina que repite Clara, ngela Molina, al final de Carne trmula, tambin vctima de una bala mal dirigida), con la sangre res-

Hallamos, tambin, mltiples escenas de las pelculas de Almodvar que pueden ser homenajes al (o citas del) cine de Buuel. Me limito a slo dos ejemplos: la escena de Laberinto de pasiones en que la pareja de dos jvenes rockeros, pasotas, se besa en el ascensor, ante las miradas de reproche del matrimonio burgus, ya la habamos visto en Tristana, cuando se besan Horacio y Tristana en una calle oscura de Toledo, motivando el mismo reproche por parte del caballero y las damas burguesas que le acompaan. La larga escena de la violacin de Kika por Paul Bazzo podra verse como un pastiche pardico de la escena en que el mendigo cojo viola a Viridiana. La relacin del cine de Almodvar con el de Buuel se extiende a pelculas enteras. Entre tinieblas, realizada en 1983, el mismo ao de la muerte de Buuel, podra ser vista como un homenaje y continuacin de Viridiana. La madre superiora de la pelcula de Almodvar bien pudiera ser una nueva encarnacin de Viridiana, quien despus de ser violada por el mendigo y de la frustrante relacin con el machista Jorge vuelve a su vocacin primitiva de formar un albergue para los desposedos: ahora la comunidad de las Humilladas Redimidas. Bastante del desenfreno orgistico de los mendigos en la pelcula de Buuel reaparece en la vida conventual de Entre tinieblas, con
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VCTOR FUENTES

var. En ambos filmes, la pasin social adquiere una connotacin de sagrada cuando vemos a las dos madres deambulado por las calles, transidas por el dolor del miedo a perder a sus hijos (Marta abocada a la desesperacin y Gloria a sta y al suicidio), y transformadas en imgenes de la Dolorosa, traspasada por los puales del sufrimiento.
Neorrealismo, irracionalidad y humor

Buuel y Almodvar

las monjas entregndose tambin al desenfreno dionisaco. En ambas pelculas, aunque en Entre tinieblas con estilo de cmic y de fotonovela, y a ritmo de bolero, se unen a Sade y a Santa Teresa y el erotismo aparece teido de misticismo. Igualmente, en esta pelcula y en tantas otras del director manchego, las escenas erticas (como suele ocurrir en Buuel) aparecen rodeadas de smbolos o iconos religiosos: recordemos la imagen de la piet personificada al final de La ley del deseo. Sobre Entre tinieblas gravita, asimismo, El monje, la novela gtica de Lewis, sobre la cual Buuel escribi un guin y estuvo a punto de llevar al cine. Conocera Almodvar este guin, en el cual el monje Ambrosio convierte la vida monstica en una continua orga sdica?
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Hablando de un cierto surrealismo sui gneris que se da en su cine, Almodvar aade que a l, como a Buuel, le gusta pasar, en ciertas escenas o imgenes, de un fondo naturalista a otro que nos lleva a lo irracional, a lo surreal. Tambin, en la estela de Buuel y de los surrealistas, le gusta recurrir a los objetos encontrados (recordemos el crucifijo-navaja en Viridiana, que Buuel, segn nos dice, compr en una tienda de Albacete), tales como el tigre del circo en Entre tinieblas o una flor de plstico hinchable, objeto kitsch, entre tantos otros de estos que encontramos en las pelculas de Almodvar, y que nos remiten a aquella virgen de plstico lavable a la que se aferraba en su delirio una de las mujeres atrapadas en el saln de El ngel exterminador.

Qu he hecho yo para merecer esto?, pelcula que sigue en la filmografa almodovariana a Entre tinieblas, nos lleva, salvando las distancias y diferencias de estilos, a Los olvidados, de Buuel; en ambos casos se nos presenta en un encierro asfixiante la marginacin de los de abajo. La madre de la pelcula de Buuel, la asistenta Marta, que se pasa el da lavando pisos como una bestia, es un antecedente directo de Gloria, la madre del filme de Almodvar, dedicada al mismo menester, aunque en el filme de Almodvar sta deviene en el personaje central. La queja de Marta, cuando el juez la reprende por no dar cario a su hijo (Ser como usted dice, pero harto tengo con andar todo el da lavando ajeno, pa que pudamos comer), reaparece en boca de la herona de Almod-

Declara Almodvar cierto contagio del neorrealismo en esta pelcula, pero, sin decirlo, tambin se revuelve en ella contra lo que, precisamente, Buuel criticaba del neorrealismo italiano: su demasiado apego a una realidad tangible, racional, y la ausencia de lo irracional, lo fantstico y el misterio y la proyeccin de los deseos subjetivos sobre las realidades objetivas. Sobre un palimpsesto de pelcula neorrelista, Los olvidados y Qu he hecho yo para merecer esto? pronto se deslizan hasta esta segunda dimensin. En Los olvidados, la prospeccin en los arcanos del inconsciente, en la dimensin de lo mtico y del misterio, es muy profunda. Muy pronto, nuestra mitad oscura, para usar la expresin de Octavio Paz a propsito de este filme, irrumpe en la pantalla, rasgando el plano de la realidad social. Pero no nos engaemos, tambin en la pelcula del manchego, y bajo la superficie textual del contexto de la sociedad del consumo y de los medios masivos, surgen, inesperadamente, imgenes irracionales, que apuntan hacia lo fantstico y el misterio. El lagarto, incongruentemente apodado Dinero, nos mira con los ojos inescrutables de la especie natural y del arcano; la frvola Cristal, con su humillante menester de prostituta, tambin tiene un aura de hada y de gran dama de la sexualidad, y la pequea Vanesa, con sus poderes mgicos, introduce, en el mundo de agobio y de desamparo de la pelcula, la poesa de la niez, constante del cine de Buuel, tambin presente en varias otras pelculas de Almodvar.
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Otra gran afinidad entre los dos directores hay que encontrarla en el comn denominador del famoso y controvertido realismo tradicional espaol (donde ya se fundan elementos de lo que vendran a ser el surrealismo y el neorrealismo), que el propio Buuel reconoce como una de las vas o lneas centrales de su cine, y en donde lo real aparece inextricablemente unido a lo fantstico, maravilloso o mgico. Ya Galds, tan admirado por Buuel, en su prlogo a La Regenta declaraba, al hablar de la llegada del realismo-naturalismo decimonnico desde Francia, que, en verdad, se trataba de una repatriacin, pues dicho realismo ya se daba en el tradicional espaol, con una caracterstica ausente en el que nos llegaba de Francia: el humor. Ese humor que a Buuel, en gran medida y en un principio, le llega directamente a travs de Ramn Gmez de la Serna, y a Almodvar, en cierta medida, por va de los continuadores del humorista madrileo agrupados en La Codorniz. Al humor, Galds aade otra gran caracterstica del realismo hispano, trayendo a colacin a Cervantes y a Velzquez: la profunda capacidad de observacin de dicho realismo. Estas caractersticas, el humor y la capacidad de observacin (de la que tanto se ufana el creador manchego), son constantes del cine de Buuel y vuelven a serlo en el de Almodvar. Ambos se exceden, tambin, al presentarnos esos interiores ahumados y espacios cerrados de que hablara Clarn a propsito de Galds, como caracterstica de la literatura espaola, y sobre lo que vuelve Max Aub, a propsito de Buuel y en sus conversaciones con ste:
La literatura espaola es tambin una literatura de encerrados. Una escritura de conventos. Hasta la picaresca es un rosario de encierros (Conversaciones 123).

sa de Bernarda Alba y que Almodvar interviniera en la representacin teatral de este drama lorquiano. Recordemos, por otra parte, los encierros almodovarianos en Entre tinieblas, Qu he hecho yo para merecer esto? y tame, aunque habra que aadir que, aun de esos encierros, Almodvar logra extraer o inculcar en ellos un gran placer. Significativamente, el director manchego confiere el nombre de Agrado a uno de los personajes de su ltima pelcula: en general, todo su cine tiene ese objeto de agrado de los sentidos y emociones. De aqu, la universalidad de su recepcin.
Tolerancia moral y melodrama

A tal respecto es significativo destacar que, en varias ocasiones, Buuel quiso filmar La ca80

Los que han tratado del fondo moral y filosfico del tradicional realismo espaol Federico de Ons, Vossler, Mara Zambrano destacan en l su tolerancia moral, que posibilita, segn de Ons, ver en todo ser humano, hasta en los ms bajos y miserables, la bella luz de la humanidad. Se ha escrito mucho de cmo destella esa luz en el cine de Buuel en Las Hurdes, Los olvidados, Nazarn o Viridiana, la cual resplandece tambin con gran brillo en Almodvar; quiz su mximo destello se encuentre en su ltima pelcula, galardonada con tantos premios: Todo sobre mi madre. Almodvar se declara arreligioso, pero ese gran manto de piedad que el realismo hispano extiende sobre los marginados (recordemos los excelsos ejemplos de El Quijote, la pintura de Velzquez, Misericordia, de Galds, y Los olvidados y Viridiana, del propio Buuel) cubre en el cine de Almodvar a toda una nueva galera de seres marginados en la nueva sociedad del consumo y del neoliberalismo globalizador: prostitutas, travestis, asistentas, emigrantes, drogadictos, enfermos de sida... Este profundo sentimiento-emocin de comprensin y compasin hacia los marginados-otros da esa gran fuerza humana al cine de Almodvar en una poca, como la nuestra, en que la deshumanizacin ya no es del arte,

sino de la propia vida. Tal aspecto de su cine, plasmado en sus comedias y melodramas, ha sacudido, conmovido, profundamente a los estudiantes californianos del ciclo de cine ya mencionado. Y termino con una coda sobre el uso del melodrama que Buuel, adelantndose a nuestro tiempo, reactualizara, creadoramente, en su cine mexicano, sin darle mucha importancia, y que Almodvar, con el intertexto de los melodramas hollywoodescos de los aos cuarenta y cincuenta, ha vuelto a actualizar, consiguiendo lo que quiz sean sus mayores logros, en Qu he hecho yo para merecer esto?, La ley del deseo, Tacones lejanos, La flor de mi secreto y, muy en especial, Todo sobre mi madre, pelcula con la que el gnero llega a una de sus expresiones ms intensas y depuradas. De ah que Hollywood le concediera el Oscar. Se da tambin una importante coincidencia en el uso del melodrama por parte de ambos directores. Buuel, valindose de los gneros del cine cmico y del melodrama mexicanos, subvierte los contenidos estereotipados de stos con los de su propia visin. Por su cuenta, Almodvar usa los mismos gneros en los moldes de Hollywood, y tambin los invierte en sus contenidos sociales, morales y culturales. La plena revalorizacin del melodrama (tan denostado por el cine de arte o el cine de autor), a la cual se haba adelantado el Buuel mexicano, se lleva a cabo en la posmodernidad: se asociaba con Fassbinder y, por supuesto, posteriormente, con Almodvar, quien reclama que su relacin con Buuel es, en especial, con su etapa mexicana (el tema de Mxico reaparece en el cine de Almodvar, en canciones). En los dos se valoriza el melodrama, por lo que ste tiene de tragedia del pueblo (Los olvidados y Qu he hecho yo para merecer esto? seran mximos ejemplos de esto), pero tambin por la preeminencia de las pasiones y porque en el melodra-

ma todo se subordina a la teleologa de las emociones y de la moral. Estudiar las formas distintas en que ambos subvierten el maniquesmo convencional del gnero, supeditado al orden establecido, dara para otro largo ensayo. Baste decir aqu, para concluir, que los melodramas de Buuel (pensemos en Una mujer sin amor; Susana, carne y demonio; Subida al cielo y l) contienen una impugnacin del sistema patriarcal-burgus y tambin afirmaciones de la mujer como sujeto, quien decide su propio destino, y sujeto de su propio deseo y placer. Pero en esto, el cine de Almodvar (con el medio siglo de diferencia de edad que media entre ellos) s que pone el listn ms alto. l mismo ha declarado que es uno de los hombres ms feministas. En su cine, y aqu hay que incluir melodramas, comedias y toda su restante hibridez de gneros, la relacin entre mujeres pasa a un primer plano, y la afirmacin del deseo y del placer de la mujeres alcanza la que quiz sea la cota ms alta en la historia del cine hecho por hombres. n

Bibliografa AUB, Max: Conversaciones con Buuel. Aguilar, Madrid, 1984. BATAILLE, George: El erotismo. Seix Barral, Barcelona, 1962. BUUEL, Luis: Manifiesto de los surrealistas a propsito de La edad de oro. Un perro andaluz. La edad de oro. Era, Mxico, 1971, pgs. 59-75. DE ONIS, Federico: Ensayos sobre el sentido de la cultura espaola. Publicaciones de la Residencia de Estudiantes, Madrid, 1932. PREZ GALDOS, Benito: Prlogo a La Regenta. F. Fe, Madrid, 1900. VIDAL, Nuria: El cine de Pedro Almodvar. Destino, Barcelona, 1989.

Vctor Fuentes es profesor en la Universidad de California, Santa Brbara. Autor de Los mundos de Buuel, y bajo su heternimo Floreal Hernndez, de la novela Morir en Isla Vista.
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OBJECIONES

COMENTARIOS

IDEOLOGA EN EL ESTUDIO DEL PASADO

Respuesta a Javier Tusell
VICEN NAVARRO

avier Tusell (J. T.), en su artculo Por una historia revisionista de la transicin (CLAVES, septiembre 2001, pgs. 11-21), en el que se refiere a mi crtica de la transicin, contiene varias distorsiones de mi postura que requieren correccin. J. T. me critica por exagerar la represin franquista, negando, por ejemplo, que hubieran 200.000 ejecuciones durante la dictadura, despus de terminada la guerra civil. Tambin me critica que ignore el protagonismo de la poblacin espaola en la transicin espaola, olvidando el papel motor que jugaron tanto la opinin pblica como la movilizacin popular en configurar tal transicin. Asume tambin que mi crtica a la transicin se reduce al mantenimiento de la Monarqua y del sistema de prensa heredado (del rgimen anterior), capaz de influir de forma decisiva en la opinin pblica. Por ltimo, J. T. niega mi observacin de que la transicin de la dictadura a la democracia se bas en el olvido de lo que fue y signific la guerra civil y la dictadura franquista, refirindose a las excarcelaciones de los etarras antes de las elecciones de 1977 o al reconocimiento de los derechos de los militares que combatieron por la Repblica, como prueba de que no hubo tal olvido. En mi artculo Los costes de la desmemoria histrica (publicado en El Pas (22-22001, al cual J. T. hace referencia), sin embargo, yo no habl de 200.000 ejecuciones, sino de 200.000 muertes por causas polticas durante la dictadu-

ra franquista, incluyendo, adems de las ejecuciones, las muertes en campos de concentracin tanto espaoles como extranjeros, as como en crceles y otros lugares de represin. En realidad, es probable que el nmero incluso fuera mayor. Tal como indica Michael Richards en su libro Un tiempo de silencio. La guerra civil y la cultura de la represin en la Espaa de Franco. 1936-1945, el propio Anuario oficial de estadstica del Estado muestra la cifra de 192.684 personas muertas en la crcel durante el periodo comprendido entre 1939 y 1944, a la cual hay que aadir personas muertas por hambre y enfermedades en campos de concentracin y otros lugares de represin. Juan Dez Nicols escribe, por ejemplo, en el Boletn de demografa histrica, 3.1., marzo de 1985, que slo en el periodo 1940-1942 se produjeron 214.000 muertes producidas por el hambre, las enfermedades o la represin poltica. A conclusiones y cifras semejantes han llegado Hugh Thomas y Sergio Vilar. J. T. ha intentado en sus opiniones disminuir el carcter sangriento de aquella dictadura al haber definido al dictador (en una entrevista en El Siglo, 20-11-2000) ms como una persona mediocre que como un dictador sangriento, trivializando as la enorme brutalidad de aquella dictadura, que fue en realidad la ms sangrienta del siglo XX en la Europa occidental. Igual correccin requiere su descripcin de mi postura referente a los medios de informacin. En mi artculo no escrib que el sistema de prensa existente hoy en Espaa fuera here-

dado del rgimen anterior, sino que hice referencia al gran dominio de las derechas en Espaa en los medios de informacin y persuasin, postura que es distinta a la que l me atribuye, aunque es probable que en sus ansias simplificadoras no vea diferencia entre mi postura y la que l errneamente me atribuye. En cuanto a su crtica de que ignoro las movilizaciones populares, como elemento importante en la transicin, ignora que en varios escritos mos he hecho referencia a tales movilizaciones mostrando cmo, por ejemplo, en el periodo 1975-1977, Espaa tuvo el mayor nmero de huelgas polticas en Europa1. Es ms, con frecuencia he hecho referencia a la supuesta vocacin democrtica de figuras procedentes de la nomenclatura franquista atribuyendo su vocacin tarda al temor generado por tales movilizaciones y por la posibilidad de contagio de lo que estaba ocurriendo en el pas vecino, Portugal, con la Revolucin de los Claveles. Ahora bien, una cosa es el efecto desencadenante que las movilizaciones populares tuvieron al principio de la transicin y otra es el protagonismo en la transicin que J. T., errneamente, les atribuye. Referente a su negacin de la existencia del olvido (cuya existencia l niega como insostenible, indicando que en lugar de olvido hubo perdn mutuo por voluntad de reconciliacin entre los violadores de los derechos humanos, tanto durante la guerra civil como durante la dicta-

1 Navarro, V.: Socialism in Spain. The Socialist Register. Merlyn Press, 1994.

dura y sus vctimas), parece no darse cuenta de que, para otorgar el perdn, el que ofende tiene que reconocer que hubo agravio; es decir, algo que ofendi al que perdona. Tal pedido de perdn, sin embargo, no ha ocurrido por parte de los sostenedores de la dictadura. Ni la Monarqua ni el Ejrcito ni la Iglesia ni las fuerzas que apoyaron el golpe militar y la dictadura franquista han pedido tal perdn. No hubo solicitud de perdn y ello dificulta en gran manera la reconciliacin, la cual se desea alcanzar no a travs del perdn, sino del olvido. Evidencia del olvido es abundante, y la ms significativa es que la juventud espaola, es junto con la austriaca (Austria ha sido el otro pas de Europa que ha mantenido un silencio sobre su pasado reciente), la que sabe menos de su pasado histrico reciente. El artculo de Tusell requiere no slo correccin de su interpretacin de la transicin y de sus crticas, sino tambin una crtica de su concepcin de lo que es historia y del rol del historiador, as como del mtodo historiogrfico que l propone se aplique al estudio de la transicin. Aqu debo reconocer que, desde mi vuelta a Espaa, me ha sorprendido el enorme carcter disciplinario del quehacer acadmico en nuestro pas, que, creo, se debe al gran desarrollo del primer y segundo ciclo en la universidad espaola y escaso desarrollo del tercer ciclo. En EE UU he sido a la vez catedrtico de Ciencias Polticas, de Sociologa y de Polticas Pblicas en la The Johns Hopkins University, hecho que no es posible en la universidad espaola.
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IDEOLOGA EN EL ESTUDIO DEL PASADO

A mi regreso a Espaa tuve que ganar primero una plaza de catedrtico de Economa en la Universidad de Barcelona y luego ms tarde otra de Ciencias Polticas en la UPF, traduciendo una divisin disciplinaria en la produccin del conocimiento que creo artificial y que dificulta, en lugar de ayudar, la comprensin tanto de nuestro pasado como de nuestro futuro. Mi intento es entender nuestra sociedad y su pasado a fin de intervenir en ella para mejorarla. No creo correcto, por tanto, que una disciplina sea la que monopolice el anlisis de nuestro pasado. Esta observacin viene al caso a raz de la observacin de J. T., que parece asumir que slo historiadores pueden escribir sobre el pasado. Es sorprendente, por ejemplo, que en un tono condescendiente se asombre de que la biografa de De Gaulle escrita por Jean Lacouture sea una buena biografa, a pesar de estar redactada por quien no es exactamente un profesional de la historia (pg. 15). Este reduccionismo disciplinario es incluso ms alarmante cuando J. T. escribe que lo distintivo de la historia es narrar los acontecimientos como realmente sucedieron. El adjetivo realmente parece utilizarse como sinnimo de objetivamente, puesto que, en caso contrario, no queda claro el significado de realmente. Aade J. T. que en esta labor, y en el caso de la transicin, el historiador realiza su funcin mirando archivos y entrevistando a personalidades que jugaron un rol importante en la transicin. Ahora bien, J. T. parece no ser consciente de que el historiador es un ser humano con sus valores y posturas, que, conscientemente o inconscientemente, se refleja en su trabajo analtico, traducindose sus prejuicios y opiniones en el material que busca, en las personalidades que escoge, las preguntas que realiza y cmo las interpreta. J. T. es un caso claro, puesto que sus simpatas y antipatas aparecen claramente de una manera transparente, incluso en formas
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extremas. En un anlisis de sus textos realizados por un estudiante de doctorado del programa de periodismo de la Universidad Pompeu Fabra aparece que J. T. raramente se refiere a personas o argumentos de izquierda sin adjetivarlos con insultos o datos despectivos. En el artculo bajo discusin, J. T. desmerece, por ejemplo, el anlisis de la transicin por Pablo Castellanos como de escasa utilidad y de carcter dudoso, puesto que es un resentido, protagonista marginado por los acontecimientos. La subjetividad de J. T. aparece tambin en las personas que escoge en su anlisis como protagonistas de la transicin. En este aspecto hay una contradiccin en su postura, en la que, por un lado, niega que la transicin fuera dirigida por un nmero limitado de personajes en su mayora de la nomenclatura franquista y, por otro lado, la gran mayora de personajes que escoge para entrevistar sean precisamente tales personajes. Si en realidad cree que la ciudadana tambin particip a travs de sus movilizaciones en la transicin, parecera lgico que tambin entrevistara a ciudadanos normales y corrientes que, a pesar de su anonimato, fueron, con sus movilizaciones, agentes de aquel cambio. El anlisis de la transicin requiere un enfoque mucho ms comprensivo de lo que l realiza, con un anlisis del contexto poltico, social y econmico de aquel proceso, incluyendo la recogida de los testimonios orales y escritos de miles y miles de personas que vivieron aquellos tiempos y que se estn muriendo sin que se les haya preguntado su propia historia. Una de las mejores historias de la II Guerra Mundial, desde el punto de vista de EE UU, es precisamente el libro de Studs Terkel de entrevistas con personas normales y corrientes que vivieron aquella poca, que mereci un premio

Pulitzer2. J. T., sin embargo, parece creer que la historia la hacen grandes personajes (hombres en su prctica totalidad) y que la historia, incluyendo la de nuestra transicin, es la suma de lo que grandes personajes han hecho o han dejado de hacer, dentro de un esquema intelectual-poltico en el que protagonismo y tipologa poltica reflejan sus propios prejuicios. Uno de los casos ms llamativos de este sesgo es cuando, en otro escrito, describe al general Queipo de Llano, uno de los generales ms sangrientos y crueles en la contienda civil, responsable de una de las mayores campaas de terror llevadas a cabo por las fuerzas golpistas en Andaluca (alentando incluso a sus tropas al asesinato y violacin de mujeres y hombres en las tropas y poblacin leal a la Repblica), como un general de enorme popularidad en la zona sublevada de la mitad sur de la Pennsula, describindolo tambin como un general que, en trminos relativos, era un liberal o un izquierdista en el seno de la direccin sublevada3. J. T. ignora que en la zona sublevada inclua una poblacin brutalmente reprimida por un terror sangriento y cruel dirigido por tal general, altamente impopular entre la poblacin vencida. Por hablar slo de un caso, dos tercios de la poblacin de la ciudad de Sevilla fueron objeto de su gran represin, conocida por su crueldad y comportamiento sangriento4. O es que J. T. asume que en las zonas sublevadas slo vivan los vencedores del conflicto civil? Por otra parte, calificar a tal general como de liberal y de izquierdas (por mucho que se intente relativizarlo) es una abusiva utilizacin de tales trminos, alcanzando un nivel de relativismo en el que las categoras polticas

pierden su valor. Lo cual tambin ocurre cuando define a otra figura, la de Camb, como un personaje de centro tolerante y digno de emulacin5, sin citar su apoyo al golpe militar (uno de los hechos ms decisivos en nuestra historia), que no se caracteriz por su tolerancia o moderacin. Dentro del esquema terico de J. T., su tipologa poltica, en donde ubica centro, izquierda y derecha, alcanza tal sesgo y contiene tal relativismo que exige su correccin, puesto que su llamado centrismo, por ejemplo, es, en la mayora de tipologas polticas, mera derecha sin ms. Es un indicador de la gran moderacin de la cultura meditica del pas (resultado, como he descrito en mis escritos anteriores, del gran dominio de las derechas en la transicin) que tales posturas derechistas continen presentndose como centristas en las cajas de resonancia que configuran la sabidura convencional de nuestro pas. n

2 Studs Terkel: The Good War. An History of World War II. W. W. Norton, 1997.

3 Tusell, J.: Franco en la guerra civil. Una biografa poltica, pgs. 40 y sigs., Tusquets, 1992. 4 Espinosa, F.: La justicia de Queipo, pg. 323. Grficas Mynda, 2000. 5 La Vanguardia, 6-3-2000.

Vicen Navarro es catedrtico de Ciencias Polticas en la Universidad Pompeu Fabra.

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