QU SON LAS CIENCIAS SOCIALES?

O LOS TRIANGULOS SIN BASE EN BOLIVIA Por Antonio Alpaz

Antes bien, toda persona razonable debe reconocer que son dos las maneras y dos las causas por las cuales la vista puede turbarse: por el trnsito de la luz a la oscuridad o por el de la oscuridad a la luz. Platn, libro sptimo de La Republica.

ste reporte de curso avisa del aprovechamiento personalizado del mdulo de Ciencias Sociales y Humanas, dictado por el Dr. Mauricio Gil, en el marco de la maestra en Estudios Latinoamericanos (gestin 2012-2013), organizado por CIDES-UMSA. El programa de la materia tiene a la epistemologa en ciencias sociales y humanas como tema principal de la revisin acadmica. En este sentido, una relacin bibliogrfica1 de las sucesivas epistemes de la racionalidad occidental ha sido el medio preferido para el examen del problema. Debido a las caractersticas particulares de esta bibliografa, el reporte slo podr limitarse a la consideracin de algunos aspectos interesantes, relativos a la reflexin de las ciencias sociales entre diversos pensadores, algunos reconocidos a nivel internacional. La referencia general de la ciencia [cuya definicin de diccionario se hace como: tipo de conocimiento sistemtico y articulado que aspira a formular, mediante lenguajes apropiados y rigurosos (recurriendo en lo posible a la matematizacin), las leyes que rigen los fenmenos relativos a un determinado sector de la realidad] est ubicada en la filosofa griega, especficamente en Platn y Aristteles, quienes habran instaurado los supuestos esenciales del pensamiento cientfico, que, luego, otros (Newton y Einstein) fueron perfeccionando hasta el presente.
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Distribuida en el siguiente orden de lectura: Lakatos: Introduccin: ciencia y pseudociencia, Wallerstein: La construccin histrica de las ciencias sociales desde el siglo XVII hasta 1945 y Debates en las ciencias sociales de 1945 hasta le presente, Habermas: El dualismo de ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, Giddens: Algunas escuelas de teora social y filosofa, Ritzer: Metateorizacin sociolgica y esquema metaterico para el anlisis de la sociologa, Gonzlez Casanova: Interdisciplina y complejidad, Bourdieu: El campo cientfico y La causa ed la ciencia, Castro-Gmez: Ciencias sociales, violencia epistmico y el problema de la invencin del otro, De Sousa Santos: Hacia una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias.

En esta formacin histrica de la ciencia han tenido importancia las revoluciones cientficas que lograron cambiar los supuestos o paradigmas explicativos por otros nuevos, virtualmente superiores. As, pues, los cambios acaecidos son o seran el resultado de crisis peridicas en la teora o el mtodo cientficos que algunos autores consagrados han designado mediante trminos de acumulacin (Popper) o anomala (Kuhn) o programa (Lakatos), por ejemplo. Por lo que se refiere a las ciencias sociales, la referencia general est dada por Wallerstein, quien ha planteado su origen remontndose hasta el humanismo de los siglos XVII y XVIII, aunque constituyndose como disciplinas (historia, economa, sociologa, ciencia poltica y antropologa) en el siglo XIX, bajo la gida del liberalismo europeo, prcticamente interesado en instrumentos de control social. Pero fue poco despus de la Segunda Guerra Mundial que las ciencias sociales fueron (mejor) instrumentalizadas a favor de Estados Unidos que las indujo al resto del mundo como el patrn de medida de sus conveniencias nacionales e internacionales, debido a la ventaja econmica y poltica que haba ganado despus de la guerra. As, pues, las instituciones estadounidenses, hacindose ndice de las principales ciencias sociales (economa, poltica, sociologa), estuvieron interesadas en la consolidacin del naciente imperio. Luego no era extrao que estas norteamericanizadas ciencias sociales repararan en lo que vino a denominarse como estudios de rea, ms tiles para la geopoltica colonialista que para algn inveterado exotismo orientalista; o en la teora de la modernizacin, esencialmente promovida como modelo de un desarrollo a lo american way of life para los pases del tercer mundo, principalmente; o en la multidisciplinariedad que de una u otra manera viene trascendiendo entre muchos como EL modelo cientfico. Habermas como tantos otros revisionistas busc para las ciencias sociales o ciencias del espritu alguna independencia de las ciencias naturales en que frecuentemente estaba apresada su reflexin epistemolgica. Por eso centr su atencin en la sociologa y la historia como mbito del que debieran desprenderse los fundamentos de su propia lgica cientfica, objetiva. Sin embargo, la relacin entre ambas disciplinas no pudo afirmarse ya que a

la postre no se conoce si la investigacin social se agota al cabo de una historiografa sistemtica o si la sociologa, como ciencia estricta, puede purificarse de propensiones histricas hasta el punto de que, desde una perspectiva metodolgica, las ciencias de la naturaleza y las ciencias de la accin adoptan un mismo estatuto. (Habermas, p. 124) Giddens, por otra parte, atiende la relacin entre positivismo y hermenutica, concretamente, desde el lenguaje y las escuelas de pensamiento que se ocuparon antes (fenomenologa, etnometodologa, filosofa postwittgensteiniana) y despus (hermenutica y teora crtica) de aquella. De las primeras observa algunas debilidades referidas los problemas de la transformacin institucional y la historia2; mientras que de las segundas observa, respectivamente, que la tesis de la universalidad de la hermenutica slo podra sostenerse si el hombre fuera totalmente trasparente para l mismo, en un mundo de perfecta racionalidad hegeliana (Giddens, p. 58) y que el modelo de dilogo idealizado, simtrico, parece tomar como su tema central la realizacin del consenso al que ha llegado a travs de un debate racional; pero cmo se relaciona esto con las circunstancias en que las luchas, o la dominacin explotadora, se orientan hacia la distribucin de recursos escasos es algo que no se aclara. (Giddens, p. 67) El autor quiere decir que no existe estndar de teora social que est continuamente (des) equilibrada por su propio objeto de estudio, ms an si se tiene en cuenta los aspectos polticos del poder en la misma. Un aspecto destacado de la temtica del poder en Gonzlez Casanova est relacionado con los apoyos (del sistema capitalista) y resistencias (del gremio profesional) que la interdisciplinariedad ha supuesto para las ciencias sociales, aunque dejando claro que, en ltima instancia, la probabilidad junto a la irreversibilidad (representada por la metfora de la flecha del tiempo), juegan un papel determinante en el concepto que debe hacerse de las actuales
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Primero, cada una de ellas se ocupa de la accin como significado antes que de la accin como praxis, o sea, el compromiso de los actores con realizacin prctica de intereses, incluyendo la transformacin de la naturaleza mediante la actividad humana. Segundo, en parte como consecuencia de lo primero, ninguna reconoce la centralidad del poder en la vida social. Incluso una conversacin pasajera entre dos personas es una relacin de poder, a la cual los participantes pueden aportar recursos desiguales. La produccin de un mundo social ordenado o explicable no puede ser comprendida meramente como un trabajo de colaboracin realizado por pares: los significados que entran en juego expresan asimetras del poder. Tercero, las normas o reglas sociales son susceptibles de interpretacin diferencial; la interpretacin diferencial de los mismos sistemas de ideas est en el corazn de las luchas basadas en la divisin de intereses: las luchas entre catlicos y protestantes, por ejemplo, que han figurado en la historia del cristianismo de Occidente. (Giddens, p. 53)

ciencias sociales y sus verdades cientficas. Asimismo, segn el autor, cabe sealar como una especie de resistencia de la izquierda aquella limitada acusacin de la racionalidad tecnolgica como causa y efecto de enajenaciones (in) humanas, aunque sin cuestionar los presupuestos de la misma ideologa acusada3. Entonces, independientemente de la imprevisible complejidad que pueda asumirse en las ciencias sociales como promesa de renovacin epistemolgica, inclusive filosfica, todava queda pendiente (por lo menos para las ciencias sociales bolivianas) la incidencia ideolgica de esta misma apertura, que, a fin de cuentas, responde a los intereses sociales de los centros y sucursales internacionales del poder cientfico, tecnocrtico. Por eso Bourdieu acierta cuando entiende que el universo puro de la ciencia ms pura es un campo social como cualquier otro, con sus relaciones de fuerza y sus monopolios, sus luchas y sus estrategias, sus intereses y sus beneficios, pero donde todos estos invariantes revisten formas especficas. (Bourdieu, p.75-76) Especificidades que en el campo cientfico se van formando bajo la fuerte imagen de un mercado de bienes cientficos, donde opera una lgica distinta de la cientfica, una lgica que no tiene que ver nada con la moral. (Bourdieu, p.87) Comercio ste que incluso absorbe en su estructura las polmicas cientficas que, las ms de las veces, hacen de los intelectuales ortodoxos y/o heterodoxos, adversarios cmplices4, los actores reglados de una arreglada tragicomedia profesional. Para el autor, sta situacin tiene su adecuada representacin en el modelo de la educacin superior (competition)5, establecida por las universidades estadounidenses para el resto del mundo occidentalizado. Modelo educativo que ni siquiera en su pretendida
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La crtica a la tecnologa como ideologa se basa, por lo general, en los lmites de la racionalidad tecnolgica y en las contradicciones que la razn instrumental no comprende. Afronta la reificacin de los seres humanos y la humanizacin de las mquinas. Denuncia la visin tecnocientfica, en que los seres humanos son vistos como objetos, targets o blancos y las tecnociencias como aparatos inteligentes. Desenmascara el uso de la tecnologa para la explotacin o para la guerra, o para la expansin de las empresas corporativas. Todo eso es perfectamente comprensible; pero es insuficiente. (Gonzlez Casanova, p. 39-40) 4 A pesar de su oposicin sobre el valor que confieren al paradigma, principio de unificacin necesario para el desarrollo de la ciencia en un caso, fuerza de representacin arbitraria en otro o alternativamente, uno u otra en Kuhn, conservadores y radicales, adversarios cmplices, acuerdan de hecho en lo esencial: por el punto de vista unilateral que toman necesariamente sobre el campo cientfico, eligiendo, al menos inconscientemente, uno u otro de los campos antagonistas, no pueden percibir que el control o la censura no es ejercido por tal o cual de las instancias sino por la relacin objetiva entre adversarios cmplices que, por su antagonismo mismo, delimitan el campo de la discusin legtima, excluyendo como absurdo o eclctico, o simplemente como impensable, toda tentativa de tomar una posicin no prevista (en el caso particular, por ejemplo, para poner al servicio de otra axiomtica cientfica las herramientas tcnicas elaborados por la ciencia oficial). [Bourdieu, p.108]

internacionalizacin tendra la eficacia mnima para la promocin de los supuestos conocimientos epistemolgicos (parejas de oposicin ficticias) ms simples de sus ciencias sociales sin hablar de la oposicin, que toma una forma especialmente dramtica en los Estados Unidos, entre una empiria frecuentemente microfrnica y recortada de las interrogaciones tericas fundamentales, y una teora concebida como una especialidad aparte y reducida, la mayora de las veces, a un comentario compilatorio de autores cannicos o a trend reports escolares de trabajos mal ledos y mal digeridos. (Bourdieu, p.123) En estas condiciones sociales (occidentales) se mueven las actuales ciencias sociales; pero, por lo pronto, qu suponen las mismas para las ciencias sociales (occidentalizadas) en Amrica Latina? Castro-Gmez recuerda que desde hace mucho forma parte del hbito la creencia que reza de una dependencia generalizada que las sociedades latinoamericanas tuvieron de Europa, ahora Estados Unidos. Amrica Latina se (des) hace en la imagen de estos modelos sociales. Las ciencias sociales no son una excepcin. A este respecto, el autor entiende que la raz de esa sumisin se descubre como un asunto de eurocentrismo; Castro-Gmez entiende que en las lites locales6 funcionaba y todava funciona una peculiar pedagoga que haciendo escarnio de barbaridades ansa representarse como civilizacin (despus, modernidad; ahora, posmodernidad), o sea, como ciudad letrada, segn deriva de ngel Rama. Una vez instaurada esta peculiar ideologa del criollaje latinoamericano que hacia adentro inventa o, mejor dicho, degrada su otredad, mujeres, sirvientes, locos, analfabetos,
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Para convencerse completamente de la funcin de la ideologa justificadora que cumple la historia social de las ciencias sociales, tal como se practica en el establishment americano, bastara con resear el conjunto de trabajos directa o indirectamente consagrados a la competition, la palabra clave de toda la sociologa de la ciencia americana que, en su oscuridad de concepto nativo promovido a la dignidad cientfica, condensa todo lo impensado (la doxa) de esta sociologa. La tesis segn la cual productividad y competencia estn directamente ligadas, se inspira en una teora funcionalista de la competencia, que es una variante sociolgica de la creencia en las virtudes del mercado libre; el trmino ingls competition designa tambin lo que nosotros llamamos concurrencia: al reducir toda competencia a la competition entre universidades o al hacer de la competition entre universidades la condicin de la competencia entre investigadores, no se interroga jams sobre los obstculos a la competencia cientfica que son imputables a la competition, a la vez econmica y cientfica, cuyo lugar es el academic market place. [Bourdieu, p.104-105] 6 En el caso nuestro, Las lites bolivianas son una caricatura de occidente, y al hablar de ellas no me refiero slo a la clase poltica o a la burocracia estatal; tambin a la intelectualidad que adopta poses posmodernas y hasta poscoloniales: a la academia gringa y a sus seguidores, que construyen estructural piramidales de poder y capital simblico, tringulos sin base que atan verticalmente a algunas universidades de Amrica Latina, y forman redes clientelares entre los intelectuales indgenas y afrodescendientes. (Silvia Rivera Cusicanqui, Ch'ixinakax utxiwa. Una reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores en Ch'ixinakax utxiwa. Una reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores, Tinta Limn/Retazos, Buenos Aires-Argentina, 2010, p.57)

negros herejes, esclavos, indios, homosexuales, disidentes7 (Castro-Gmez, p. 149), tambin imagina hacia afuera su mismidad, reflejndose en los emporios mundiales del gobierno imperialista: La produccin de la alteridad hacia adentro y la produccin de la alteridad hacia fuera formaban parte de un mismo dispositivo de poder. La colonialidad del poder y la colonialidad del saber se encontraban emplazadas en una misma matriz gentica. (CastroGmez, p. 154) En sntesis, se trata de una enajenacin absoluta; una cosa que no se encuentra ni afuera ni adentro; algo que no tiene tradicin propia. Pero si as estn las ciencias sociales en Amrica Latina, cmo estn en Bolivia? No hay suficiente informacin disponible del estado de las ciencias sociales bolivianas. Algunas referencias generales estn dadas por la UNESCO, donde el pas figura entre los pases con mnima actividad cientfica, siendo los mayores productores del mercado acadmico los pases de Mxico, Argentina y Brasil. En las mediciones internacionales de capacitacin, Brasil, Ecuador y Guatemala, junto con Bolivia, Trinidad y Tobago, Uruguay, Argentina y Chile, conforman un conjunto de pases en donde las ciencias sociales representan del 10 al 20 por ciento de todos los investigadores8. Si pudiera conocerse la parte que representa a Bolivia en este porcentaje, cunto le tocara? Pero, por si fueran pocos nuestros males acadmicos, mucho de esa nfima parte ni siquiera est hecha por investigadores locales: En los pequeos pases latinoamericanos como Bolivia, Ecuador, Guatemala, Nicaragua y Panam entre 74 por ciento y 86 por ciento de las publicaciones son coautoras con al menos algn otro pas. (Jane Russell y Shirley Ainsworth, Investigacin en ciencias sociales en Amrica Latina en comparacin con China e India en
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Sin embargo, irnicamente, segn el autor, aquellas diferencias que eran negadas por las ciencias sociales con tanto mtodo, todava continan negndose pero ahora bajo su afirmacin posmodernista. Todo vale para el prisma del sistema-mundo, siempre y cuando las condiciones (neoliberales) de produccin continen recrendose como tales. A fin de cuentas tan slo importa el juego (juegos del lenguaje, segn Lyotard), ya que los jugadores no son indispensables: Entendmonos: la muerte de los metarelatos de legitimacin del sistema-mundo no equivale a la muerte del sistema-mundo. Equivale, ms bien, a un cambio de las relaciones de poder al interior del sistema-mundo, lo cual genera nuevos relatos de legitimacin como el propuesto por Lyotard. Slo que la estrategia de legitimacin es diferente: ya no se trata de metarelatos que muestran al sistema, proyectndolos ideolgicamente en un macrosujeto, epistemolgico, histrico y moral, sino de microrelatos que lo dejan por fuera de la representacin, es decir, que lo invisivilizan. (Castro-Gmez, p. 157) 8 El otro grupo consta de Colombia, Costa Rica, El Salvador, Paraguay y Venezuela, donde los investigadores en ciencias sociales representan del 21 al 30 por ciento de todos los investigadores. Mxico es un grupo en s mismo, donde los investigadores en ciencias sociales representan un 59 por ciento de los investigadores mexicanos. (Hebe Vessuri y Mara Sonsir Lpez, Aspectos institucionales de las ciencias sociales en Amrica Latina en UNESCO, Informe sobre las ciencias sociales en el mundo. Las brechas del conocimiento, UNESCO, 2010, p. 61)

UNESCO, op. cit, p. 163) Y de los raros, rarsimos intelectuales bolivianos que naufragan en ese digamos veinte por ciento de originalidad latinoamericana, ni siquiera hay algo hecho con algo de originalidad9. Bajo este sombro panorama, las afantasmadas ciencias sociales bolivianas se encuentran y curiosamente desde siempre en el grande desafo de su (re) construccin, si es que no de una decorosa capitulacin, por lo menos. La Paz 03 de julio de 2012 Estudios Latinoamericanos CIDES-UMSA

Un botn de muestra: El boliviano Javier Sanjins, catedrtico en la Universidad de Michigan, ha pasado desde la crtica literaria al poscolonialismo, pero basta repasar su libro Rescoldos del pasado. Conflictos culturales en sociedades poscoloniales (2009) para constatar que es una recensin de Anderson, Chakrabaty y otros conocidos, con la adicin de resmenes de Alberto Flores Galindo, Maritegui y Euclides da Cunha para dar el toque latino, pero sin originalidad ni contribucin propia alguna. [Alison Spedding Pallet, Amrica Latina poscolonial en Descolonizacin. Crtica y problematizacin a partir del contexto boliviano, ISEAT, La Paz-Bolivia, 2011, p. 70]