Analisis Comparativo de los Filosofos (Socrates, Platon y Aristoteles)Informacin > Exposiciones > Mira lo en Linea ANLISIS COMPARATIVO EN LA FILOSOFA

DE SCRATES, PLATN Y ARISTTELES Introduccion Nuestro anlisis comparativo de los filsofos, Scrates, Platn y Aristteles, pretende darnos a conocer la influencia de estas aportaciones a la pedagoga, en el proceso enseanza-aprendizaje en nuestra educacin bsica actual. Socrates Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a.C., la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban "Skrtis is Sofroniskos" (Scrates hijo de Sofronisco) , de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo. Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior. Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble y trataba muy mal al filsofo -de ah que los romanos apodaran a las mujeres de mal carcter como Xantipas. No dejo testimonios escritos, porque deca que un libro es algo muerto que en caso de duda no puede resolverla. Por eso para reconstruir su pensamiento hay que recurrir a otras fuentes, como su ms fiel discpulo Platn. Segn Platn Scrates fue consagrado al saber de la huma perfeccin, velaba por la justicia y recordarles el cuidado sus almas. El se presentaba no como un sofo (sabio) sino como filosofo (el que no sabe nada o que solo sabe que no sabe) el filosofo no es un sabio, pero tampoco es un ignorante. Es aquel que no sabe pero es consciente de su no saber

(al

contrario

que

los

ignorantes).

Scrates adopto como su lema Solo se que no se nada, todo lo referente a l es verdaderamente Socrtico, puesto que ciertamente no se sabe nada. Su misin consista en sembrar la duda, hacindoles preguntas a los que se crean sabios, para que se dieran cuenta de su error. Sala a la calle y conversaba cordialmente con todos, la conversacin era espontnea y cualquiera de ellos podan sacar a relucir un tema y Scrates lo debata. Se centro nicamente en el tema de la humanidad y todo lo relacionado con ello. Scrates utilizaba la irona, dejaba sin respuestas a todas esas personas que se consideraban sabios. El mtodo filosfico fue la mayutica que consista en hacer preguntas de tal forma que el otro llegue a descubrir esa verdad por si mismo mediante la razn natural. Segn Scrates, para que el hombre descubra el bien moral hay que utilizar el procedimiento del dialogo ya que un libro es algo muerto. El logro del pensamiento socrtico es que es comn a todos los que buscan. El principio fundamental del pensamiento es la identidad entre el saber y la virtud. Deca que la verdad la llevamos dentro, aunque no nos demos cuenta, y l mediante el dilogo hace que vuelva del olvido y hallemos y lleguemos a descubrirla. Propone una teora moral racionalista con el nombre de intelectualismo Moral, para obrar bien y justamente, es preciso conocer lo que es el bien y la justicia. El saber que busca Scrates es el saber sobre si mismo. Filosofa es un saber que ms que ciencia es sabidura, porque es la bsqueda de un saber prctico sobre la vida que nunca tendr un fin. La educacin para Scrates es que el conocimiento forma parte de esta, ya que es una grabacin consciente e intencionada de los agentes que entran en el proceso, la educacin no puede ser ejercida a la fuerza, el que

educa

no

puede

obligar

al

que

este

siendo

educado.

Platon Platn naci en Atenas el ao 427 a.C. en una familia aristocrtica. En el ao 407 conoce a Scrates y mantuvo amistad con l hasta su condena a muerte (399), entonces Platn viaja a Megara y entra en contacto con las doctrinas pitagricas y elatas. Ms tarde realiza tres viajes a Siracusa (Sicilia) en los aos 388, 367, 361, para poner en prctica sus ideas polticas, aunque fracasa todas las veces. Tambin funda una academia en el ao 387 donde adems de filosofa se ensea geometra y astronoma y acaba muriendo en 347. La mayor parte de sus obras (excepto sus cartas y La apologa de Scrates est escrita en forma de dilogos. 4 perodos de actividad literaria (aprenderse 2 obras o as de cada perodo): Perodo socrtico: Temas: virtudes, investigacin de la verdad. La apologa de Scrates, Hipias menor, Critn, Lisisde desarrollo y sistematizacin de la doctrina platnica: Gorgias, Menn, Fedn, Banquete, Fedro, La Repblicaodo de reelaboracin crtica (impulsada por las conciencia de las dificultades de su doctrina): Teeteto, Sofista, Parmnides, Polticosistematizacin en la que incluye el tema cosmolgico y se ve influenciado por el pitagorismo: Filebo, Timeo (tema cosmolgico), Critias, Leyes Platn crea una filosofa nueva, original e idealista con carcter universal. Defiende un dualismo entre mente y materia (alma-cuerpo). Temas fundamentales: La realidad (Teora de las ideas en la que hay adems del mundo sensible, otro mundo que es el del verdadero ser denominado mundo de las ideas entidades inmateriales-), el conocimiento (defiende la heterogeneidad radical del conocimiento sensible e intelectual), el hombre (lo ve como una unin accidental entre cuerpo y alma) y cuestiones ticas y polticas (se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas). Teora de la realidad (ontologa) de Platn/Teora de las ideas.

Introduccin: Platn distingue dos mundos: el inteligible y el sensible y su teora de la realidad recibe el nombre de teora de las ideas porque concibe a las ideas como el verdadero ser. En esta teora se produce la aceptacin de verdades absolutas, eternas, inmutables, independientes y universales del mundo de los fenmenos. Mundo inteligible Est formado por una pluralidad de ideas. Las ideas son arquetipos inteligibles de las cosas materiales de la naturaleza sensible y material. Las ideas son eternas, perfectas, inmutables, simples e inmateriales. Constituyen la verdadera realidad y son la verdadera causa de las cosas. Son invisibles y slo se pueden captar por la inteligencia, y al existir las ideas, se puede afirmar la existencia del conocimiento cientfico. La virtud se funda en el saber. Jerarqua de las ideas: Idea del bien, ilumina a todas las dems y da inteligibilidad a los objetos noticos y les confiere esencia y ser.de belleza, justicia, ser y devenir.de generacin-corrupcin (vida-muerte), movimiento-reposo e igualdaddesigualdad.de los nmeros.de los seres materiales. La ciencia que estudia el bien es la dialctica, que es un mtodo de ascenso y de intuicin intelectual del bien. Mundo sensible Es el mundo de los seres sometidos a generacin-corrupcin, es una imagen del mundo inteligible y se caracteriza por lo mltiple. Slo se puede percibir por los sentidos. Ha sido creado por un Demiurgo, un ser inteligente que ordena la materia de acuerdo con un modelo perfecto y eterno. Relacin entre mundo sensible e inteligible Por participacin: Las ideas son seres en s y las cosas son cuando participan del ser de las ideas. imitacin: Las cosas han sido creadas por un Demiurgo imitando las ideas.finalidad: La idea es la causa del acontecer de todas las cosas, en cuanto las cosas tienden a una idea Concepcin Introduccin El hombre del hombre, teora antropolgica.

es

la

unin

accidental

de

un

cuerpo

un

alma.

Alma Origen: Ver mito del carro (ya lo pondr). Dice que las almas se encuentran en un lugar celeste contemplando las ideas eternamente hasta que por una falta de concupiscencia caen al mundo sensible, donde se encarnan en un cuerpo y entonces se olvida de todas las ideas que haba contemplado. Naturaleza: Las almas son inmortales, indivisibles, espirituales, superiores al cuerpo y constituyen el verdadero yo. Funciones: Racional (funcin superior del hombre, pensamiento. Hace posible la contemplacin suprasensible de la verdad), irascible (regula las pasiones nobles valor, ira, ambicin-) y concupiscible (regula las pasiones innobles y

los El Es

deseos material, imperfecto, mutable, despreciable y formado por el

vegetativos). cuerpo Demiurgo.

Relacin alma-cuerpo. La unin entre alma y cuerpo es accidental y superficial, y el cuerpo es una crcel para el alma. El cuerpo es un mal, porque le crea necesidades al alma y la impiden buscar la verdad. Obliga al alma a tener cosas materiales. El papel del alma es evadirse del cuerpo cuanto antes, y para ello el alma se tiene que purificar de la falta cometida en el mundo de las Ideas. Esta purificacin si no se consigue en una vida, el alma se reencarna en otras personas. tica. Es muy influida por Scrates. Defiende el intelectualismo moral (identifica saber con virtud) y afirma que la bondad es asunto del conocimiento. Tiene tres conceptos de virtud: virtud como sabidura (es virtuoso el sabio), virtud como purificacin (es virtuoso el que purifica su alma de las pasiones) y virtud como armona (justicia). Virtudes: Sabidura (propia de la funcin racional), fortaleza (de la funcin irascible), templanza (propia de la funcin concupiscible) y justicia (su esencia erradica de la armona de las otras tres virtudes). Por lo que un hombre no puede ser justo si no tiene sabidura, fortaleza y templanza. Teora de la sociedad Segn Platn la sociedad existe porque genera ventajas para el hombre, que necesita a los dems para satisfacer sus necesidades. En la repblica nos da una visin acerca de una sociedad perfecta, la cual consta de 3 clases: La clase de los artesanos o productores: ofrecen los recursos suficientes para las necesidades bsicas con un trabajo productivo. En ellos domina la funcin concupiscible y su virtud es la templanza.clase de los guardianes o guerreros: Mantienen la seguridad en la ciudad y su funcin predominante es la irascible y su virtud la fortaleza.clase de los gobernantes: Su misin es dirigir la sociedad y en ellos predomina la funcin racional y su virtud es la sabidura. Segn Platn la sociedad es justa cuando todos cumplen la funcin con la que han nacido. Platn propone una organizacin jerarquizada en la que no todos los hombres estn poseen las mismas caractersticas ni deben hacer las mismas funciones, ya que en cada uno predomina un alma y ha de ser educado de acuerdo con las funciones que le toque. En formas de gobierno Platn relaciona el saber con el arte de gobernar. Segn l el mejor gobierno es la aristocracia (gobierno de los mejores) y la peor forma es la tirana, entre la que se encuentra la timocracia, (gobierno de los ambiciosos, los que tienen renta y honor), la oligarqua (en la que mandan los explotadores) y la democracia (gobierno del pueblo), la cual Platn la ve como una perversin del orden y la fuerza. Principales influencias recibidas. Principalmente es influenciado por Scrates, que le inici en la bsqueda de definiciones universales. De el adopta dialctica y el procedimiento para alcanzar las Ideas. Tambin se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas. Tambin se ve influenciado por Parmnides, ya que afirma que lo verdaderamente real es el objeto de la ciencia, y el mundo de los sentidos es solo apariencia (del que tenemos opinin). La inmutabilidad, perfeccin y eternidad tambin lo aprendi de Parmnides y se lo atribuy a las ideas. Pero Platn si afirmaba la pluralidad del ser. Platn se basa en Herclito cuando explica el mundo sensible, ya que dice que est en constante cambio. Los pitagricos le aportan la visin dualista del hombre (cuerpo y alma), la inmortalidad del alma y la reencarnacin y la importancia de las matemticas. De Anaxgoras coge lo del primer principio interpretado como mente ordenadora, que l llama demiurgo (y construye el mundo sensible a partir del inteligible). REPERCUSIONES: Se contina en la Academia fundada por Platn, en la que se formaron sus discpulos. Destaca Aristteles, quien critic la teora de las ideas de Platn.vertiente mstica de las doctrinas platnicas la heredaron los neoplatnicos, que desarrollaron una concepcin emanatista del universo. en autores cristianos (San Agustn, que sita las ideas en la mente de dios y cambia la reminiscencia por la iluminacin divina) el Renacimiento tuvo mucha importancia en obras inspiradas en la Repblica.la Edad Moderna se puede ver en el racionalismo de Descartes y un poco en Kant.algunos filsofos del siglo XX se puede observar la influencia de Platn como en Husserl o Scheler.filosofa platnica tambin ha tenido adversarios como Nietzsche, quien dice que hay que invertir la doctrina platnica. Aristoteles Naci en la ciudad Griega de Estagira el era un hijo de medico y en la adolescencia estudio en la academia platnica tres aos de los 17 a los 20, enseo retrica en la academia, se relaciono con artes medicas y mtodos. Fundamentos y elementos de la educacin. Fundamento la educacin en la teora del movimiento la cual consiste en dos partes una que cambia la forma y la otra que permanece la materia, la educacin es una modificacin de categora accidental, es decir no altera la esencia del ser humano pero altera altera facultades humanas con esencia y voluntad menciono que el concepto de educacin se esclarece segn se identifique en el acto y se clasifique con perfeccin de la potencia respectiva.

Para Aristteles el aprendizaje es adquisicin y un proceso de inteligencia creciente que proviene de la reminencia , para el hombre nace con riqueza y origina que son semillas del pensamiento contemplativo y con el lenguaje la cual parte forma de los conocimientos contemplativos especulativo y el aprendizaje lleva proceso de inteligencia. Los elementos de la educacin en forma general son tres: Uno de ellos es el conocimiento de los cuadros descriptivos de a edad juvenil el cual se menciona que no se tiene la madurez completa en la adolescencia y que su carcter es concupiscente que es querer todo lo material, los ancianos por su vejes explica que son desconfiados, mezquinos egostas y cobardes y en este caso en la edad madura de edad media, no son tan generoso ni tan desconfiados lo maneja como una edad moderada. Otro de los elementos que manejo fue el habito que es lo que se obtiene de mayor armona con la razn lo que representa como papel que te han formado por manera racional actas sobre los conocimientos aprendidos. La razn loo maneja como el conocimiento siendo razn e inteligencia y el descubrimiento de la rectitud correspondiendo a las costumbres una forma de mejorar el concomiendo ese l aprendizaje con la tica y la verdad ya que la educacin es el camino de la verdad y la comprensin a la realidad. El bien, la felicidad y la virtud

Bien: El bien y el mal por los dos poderes para Aristteles el hombre es el resultado de sus acciones, as es malo o bueno y esta accin busca la felicidad la consecuencia que se obtiene cada quien, la moral es el arte de vivir bien que es lo bueno para el hombre y dependiendo de sus acciones ya que cada comportamiento es diferente dependiendo de cada ser humano. Nadie tiene al mal, toda accin humana esta orientada a la consecucin de algn bien, al cual van unidos placer y la felicidad Felicidad: no es algo abstracto y se maneja como el bien concreto al que tiene el hombre en sus actividades es dinmico y determina la felicidad, ya que esta es autosuficiente se busca por si misma y nunca como medio de otra persona .Menciona que una de las interpretaciones falsas de felicidad como el placer, el honor y la riqueza, no se fundamenta la felicidad por lo exterior si no por lo interior, cada ser es feliz por lo que se tiene con sigo mismo. Virtud: Se menciona que la virtud se tiene por naturaleza no es innata si no se requiere de esfuerzo y de voluntad, el habito engendra la costumbre el modo de ser de cada persona. La virtud es esa fuerza, capacidad poder, buscar el bien por plenitud para Aristteles no comparte el intelectualismo moral de Scrates que identifica la virtud con el saber y la ignorancia no basta saber el bien para practicarlo ni basta conocer el mal para dejarlo de hacer ,la virtud es esa capacidad racional de saber escoger. Los Conocimientos se comparten SCRATES Enseanza -Crtica-Irnica -Mayetica Preguntas Llevar PLATN Enseanza -Teora Perfecciona -Teora -Conocimiento

Oral

a al

reconocer sujeto

el a

error por descubrir

si la

mismo. verdad

que Principal

transcribe de el de Sensible

en protagonista

cartas de

llamadas

las mtodo las Conocimiento

dilogos, Scrates. ideas dialctica. Ideas Intelectual.

ARISTTELES Enseanza -Hace Es -Acumula informacin Observacin de -Se vuelve perfeccionista Frases (Dinamica) PLATN

una creador obtenida la

clasificacin de a travs de naturaleza de

la Scrates la

Naturalista enciclopdica. lgica. y Platn. naturaleza.

*La mayor declaracin de amor es la que no se hace; el hombre que siente mucho, habla poco. *La msica es para el alma lo que la gimnasia para el cuerpo. *Debemos buscar para nuestros males otra causa que no sea Dios. *La pobreza no viene por la disminucin de las riquezas, sino por la multiplicacin de los deseos. SCRATES *Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta. *Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta. *Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran su comida, y le faltan al respeto a sus maestros. *La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia. ARISTTELES *El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona. *El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice. *La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino tambin en la destreza de aplicar los conocimientos en la prctica. *Algunos creen que para ser amigos basta con querer, como si para estar sano bastara con desear la salud. Conclusiones La Pedagoga basa su tekn (tcnica) en lograr en el alumno la reflexibilidad y lograr finalmente la toma de autoconciencia de su condicin de miembro de la humanidad. La imagen que viene a nuestra mente no es la del maestro ante el alumno mostrndole el conocimiento, si no que es la del alumno ante un espedo que refleja al mundo, al universo y que a su vez devuelve el reflejo al joven. Este espejo es la pedagoga, en el cual se encuentra de forma objetiva al maestro. Al trmino del proceso de informacin se integrar la triada buscada: el ser, la conciencia y la realidad. Derivado de los estudios que hemos realizado hasta ahorita en nuestra exposicin, estos 3 filsofos son la base a travs de la historia, hasta nuestros das del proceso enseanza aprendizaje. La reforma educativa 2007-2012 ha estado sumamente influenciada por Espaa y hoy en da tambin por Estados Unidos, con el objetivo de lograr una globalizacin educativa en nuestra educacin bsica. Max Scheler (22 de agosto de 1874, Munich 19 de mayo de 1928, Frankfurt am Main) fue un filsofo alemn, de gran importancia en el desarrollo de la fenomenologa, la tica y la antropologa filosfica, adems de ser un clsico dentro de la filosofa de la religin. Fue uno de los primeros en sealar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo. Hijo de padre luterano y de madre juda, se convirti inicialmente al catolicismo, del que ms adelante se distanci. VidaFue profesor en las universidades de Jena, Mnich y Colonia. Discpulo de Rudolf Eucken, simpatiza con las teoras vitalistas de Henri Bergson y despus con Husserl, se convierte junto a Heidegger, en uno de los primeros fenomenlogos que no respetan a cabalidad el mtodo del maestro Husserl. FilosofaScheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elabor una muy slida y original fundamentacin personalista de la tica: la realizacin de los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos seran el hroe para los valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos. Tipos de saberesScheler distingue tres clases de saberes: el inductivo, el de la estructura esencial o fenomenolgico y el metafsico.

El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominacin del mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la tcnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Occidente desde la filosofa griega.

El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo inmediato el qu de las cosas.

Est de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a priori, y que este carcter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que las piensa. A cambio de esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco diferencias: 1. 2. 3. 4. 5. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas las que constituyen primordialmente lo a priori. La regin de lo a priori no coincide con la regin de lo formal, como pens Kant, sino que hay tambin un a priori material o con contenido: el valor. En el lugar de la cuestin: cmo es posible que se d algo?, la cuestin fundamental, dice Scheler, es ms bien esta otra: qu es lo que se da? Scheler considera falsa la teora kantiana segn la cual todo lo que es ha tenido que ser producido por el entendimiento, pues la percepcin del valor es por s misma objetiva o intencional. Tampoco est de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o ms a priori que la actitud racional. En otros trminos: slo el que ama algo es capaz de conocer racionalmente, ya que sin el amor no podra tener la experiencia de dicho fenmeno. Lo que no queda claro es si este saber puede equipararse a lo que tradicionalmente se ha llamado el saber culto. Ejemplo de ello es la idea de microcosmos, Aristteles deca que el alma humana puede ser todas las cosas. Es una suerte de participacin del hombre en la totalidad del mundo. El saber metafsico, tambin llamado saber de salvacin, que es la forma ms alta de saber, pues se refiere a los ms altos valores personales, vale decir, los propios de lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber que eleva al hombre hacia algo mayor que l mismo. Ejemplo de ello ha sido el saber como disciplina espiritual elaborado en la India.

Sin embargo, lo que ha sucedido histricamente es la sobrevaloracin de una forma de saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra poca, seala Scheler, consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el saber culto y el saber de salvacin. Trabazn que implicara jerarquizar dichos saberes. tica material de valoresUn aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e importancia tica que posee la vida emocional del hombre. La cual es primaria respecto de otra forma de saber. As en Esencia y formas de la simpata (1913), usa del mtodo de Husserl de la descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la captacin de los fenmenos valricos. Partiendo del concepto husserliano de reduccin fenomenolgica, Scheler distingui las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran slo sus portadores circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de platnico). En importancia, a este ttulo le sigui su obra ms famosa El formalismo en la tica y la tica material de los valores (1913-1916), un tratado en dos volmenes que intentan dar un nuevo fundamento personalista a la tica, desde este nuevo fundamento se critica el enfoque tico meramente formal del filsofo alemn Immanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostena Husserl. Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos: 1. 2. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos: 1. Los valores del agrado: dulce - amargo 2. Las valores vitales: sano - enfermo 3. Los valores espirituales, estos se dividen en: 1. Estticos: bello - feo 2. Jurdicos: justo - injusto 3. Intelectuales: verdadero - falso 4. Los valores religiosos: santo - profano

Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva. Cuando todava se consideraba catlico escribi De lo eterno en el hombre (1921) justificando su conversin y despus un estudio de la sociologa del conocimiento, Die Wissensformen und die Gesellschaft (Formas de conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alej del catolicismo y desarroll una filosofa, basada en una concepcin ms bien hegeliana de Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el cual Dios se hace manifiesto en la historia. Dios necesitara del hombre para poder manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica idea de que el espritu es impotente. Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendran toda su fuerza de realizacin en los impulsos bsicos humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de que lo superior surge de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible deducir de la sola represin sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski.El puesto del hombre en el cosmos (1928).[1] Obras traducidas al espaol

Amor y conocimiento y otros escritos, Ed. Palabra, 2010. Arrepentimiento y nuevo nacimiento, Ed. Encuentro, 2008. De lo eterno en el hombre. Ed. Encuentro, 2007. Esencia y formas de la simpata, Ed. Salamanca-Sgueme, 2005. Esencia y formas de la simpata, Ed. Losada, 2004. William James Sidis (Naci el 1 de abril de 1898 en Nueva York - se cree que muri de una embolia cerebral segn un mito popular, el 17 de julio de 1944) es considerado como una de las personas ms inteligentes de las que se tiene noticia. Hijo de los inmigrantes Sarah Mandelbaum Sidis y Boris Sidis, tena un cociente intelectual estimado de entre 250 y 300. El rango de una persona considerada normal se encuentra entre 90 y 110. Sus padres tuvieron que huir en 1898 de Rusia por motivos polticos, formaban parte de la comunidad juda rusa. Su padre aplic sus propios conocimientos de psicologa en l para promover una alta capacidad intelectual. Boris Sidis es considerado como un pionero en la psicopatologa. El joven James poda leer el New York Times a la temprana edad de 18 meses, y a los ocho aos conoca 8 idiomas, adems del ingls (latn, griego, francs, ruso, alemn, hebreo, turco, y armenio), y a los 7 aos invent uno, el vendergood. Su carrera acadmica no fue menos impresionante: hizo la primaria en unas pocas semanas, escribi varios libros siendo an nio, estudi en el MIT (Massachussetts Institute of Tecnology), y a los 11 aos, ya acuda a la prestigiosa Universidad de Harvard. A los 16 aos se gradu como doctor en medicina. Falleci el 17 de julio de 1944 a los 46 aos tras terminar su sptima carrera. Poltica y arresto (19191921) En 1914, poco despus de dejar la escuela de leyes, Sidis fue arrestado por participar en una marcha comunista realizada en Boston, reivindicando el Da del Trabajador; la marcha finalmente acab en disturbios. Fue sentenciado a 18 meses en prisin bajo la ley antidisturbios de 1918, por amotinamiento y agresin. Durante el juicio, Sidis declar haber sido un objetor de conciencia de la Primera Guerra 1 Mundial, que era ateo y comunista. El debate acerca del mtodo de educacin de William Sidis ocurri dentro de una discusin ms amplia sobre la mejor manera de educar a los nios. Los diarios criticaban la manera de Boris Sidis de criar a su hijo. La mayora de los educadores de la poca pensaban que las escuelas deban exponer a los nios a experiencias comunes para crear buenos ciudadanos, y la mayora de los psiclogos crean que la inteligencia era hereditaria, una posicin que se opona a la educacin temprana en casa. La dificultad con la que Sidis y otros estudiantes jvenes altamente dotados se encontraron, fue una estructura universitaria con una rgida opinin en contra de dejarlos avanzar rpidamente a la educacin superior. El debate sobre la educacin para nios prodigios persiste hasta nuestros das y Sidis permanece como tema de discusin. Dentro de los estndares modernos, Sidis es comnmente clasificado como un individuo altamente dotado, y algunos crticos lo muestran como un ejemplo vvido de cmo algunos jvenes superdotados no siempre alcanzan el xito que correspondera, ya sea en un mbito tanto material como creativo.Esto es lo que creen algunos expertos aunque otros opinan que el acto de pasar a las mentes prodigias a cursos mayores es beneficioso y es necesario para que no malgasten el tiempo en cursos cuya inteligencia lo supera.

Karl Marx

Karl Heinrich Marx, conocido tambin en espaol como Carlos Marx (Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo. En su vasta e influyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la sociologa y la economa; aunque no limit su trabajo solamente al rea intelectual, pues adems incursion en el campo del periodismo y la poltica, proponiendo en su pensamiento la unin de la teora y la prctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno y del marxismo. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels) y El Capital. Nacido en una familia de clase media acomodada en Trveris, Reino de Prusia, fue a estudiar en la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berln, donde se interes en las ideas filosficas de los jvenes hegelianos. En 1836, se comprometi con Jenny von Westphalen, casndose con ella en 1843. Tras la finalizacin de sus estudios, se convirti en periodista en la ciudad de Colonia, escribiendo para un diario radical, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenz a utilizar conceptos hegelianos de la dialctica para influir en sus ideas sobre el socialismo. Se traslad a Pars en 1843 y comenz a escribir para otros peridicos radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-franzsische Jahrbcher) y Vorwrts!, as como una serie de libros, de los cuales varios fueron coescritos con Engels. Fue exiliado a Bruselas en Blgica en 1845, donde se convirti en una figura importante de la Liga de los Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fund su propio peridico, la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exili una vez ms, en 1849 se traslad a Londres junto con su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero Marx sigui escribiendo y formulando sus teoras sobre la naturaleza de la sociedad y cmo crea que podra mejorarse, as como una campaa por el socialismo y convirtindose en una figura destacada de la Primera Internacional. Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de la lucha de clases. Fue muy crtico de la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llam la "dictadura de la burguesa", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases dueas de los medios de produccin, para su propio beneficio. Y teoriz que, como los anteriores sistemas socioeconmicos, inevitablemente se produciran tensiones internas, producidas por las leyes dialcticas, que lo llevaran a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva 1 clase social, el proletariado. Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera regida por la clase obrera en lo que 23 llam la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia obrera". Crea que el socialismo sera, a su vez, eventualmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luch activamente para la implementacin del primero (el socialismo), argumentando que los tericos sociales y las personas desfavorecidas deban realizar una 45 accin revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio socioeconmico. Mientras que Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida, sus ideas y la ideologa del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia sobre los movimientos socialistas poco despus de su muerte. Vladimir Ulianov (Lenin) fue el primer terico-prctico que intento desarrollar el pensamiento de Marx en la practica. Los mal llamados gobiernos revolucionarios socialistas tomaron el poder en una variedad de pases a lo largo del siglo XX, llevando a la formacin de Estados como la Unin Sovitica en 1917 y la Repblica Popular China en 1949, con diversas variantes tericas desarrolladas, tales como el Leninismo y el Maosmo. Marx es normalmente citado, junto a mile Durkheim y a Max Weber, como uno de los tres principales arquitectos de la 6 ciencia social moderna, y ha sido descrito como una de las figuras ms influyentes en la historia humana, en 1999 una encuesta de la BBC fue votado como el "pensador del Milenio" por personas de todo el mundo.