VARIEDADES EL TTULO DE LA CRNICA ALMOHADE DE IBN SAHB AL-SALT

MARIBEL FIERRO
CSIC - Madrid

Uno de los cronistas ms importantes de los almohades fue el andalusi Ab Marwin 'Abd al-Malik b. Muhammad b. W a d b. Muhammad b. ibrihim al-B@i, conocido como Ibn Sihib al-saliit (fallecido despus de 600/1203). Su crnica del califato inaugurado por 'Abd al-Mu'min slo se ha conservado parcialmente y lleva el ttulo de al-Mann bi-1-imma 'al2 1-musta#afia bi-un jacala-hum Allh a'imma wu-$aCala-humal-wrign wu-suhr al-imm Mahdi al-muwahhidin l. Huici Miranda tradujo ese titulo como El don del imamato para los que no merecieron que los colocase Dios como hames y los puso como sus herederos y la aparicin de al-Mahdi de los almohades, de donde se deducira que los almohades mismos (recurdese que ibn S*ib al-sal% formaba parte de los @luba, los cuadros almohades) no estaban muy convencidos de su propia legitimidad religiosa y poltica. La traduccin de Huici Miranda ha intluido a investigadores postexiores 2, a pesar de que ya el editor del texto rabe, 'Abd al-Hadi al-Tzi, haba sealado la estrecha conexin de ese titulo con un versculo cornico 3, el cual contribuye a aclarar su significado.
Sobre el autor v. EP, 111, 949 [J.F.P. Hopkios], pero especialmente al-Tizi, 'Abd al-Hidi (editor de la crnica) en Ma$allat al-Macma' al-'Ilmi al-'Irai 11 (1964). 243.274 y cn In iiirri>rli1c,.i6ri su ciliiiiii Jz 1;) crnl:n Sc ciiii,t,n:i iiri iililrc>iri.iiiiisrl-iri~ .i <lc t!/.hl~tt,i /2!-/-!!!811!,! 1 ; ~ I ~ I I ~ I I ~ ~ I CBodle~~inn O ~ i ~ ~ r Jcl) ,que hay .opa 211 la (cri .Y~ ,lc ci I3ihliotc:;i ciciir.r.il de Rnbnr. n." 2049 d , i l El tcxro fiic editarlo oor Aliil al-HJdi :il-'l'i/i. Beirut, 1964 (2." ed. Beirut, 1979; 3.8 ed., Beinit: Dar al-garb a~islami, 1987, siendo es& ltima la que utilizo) y traducido por Ambrosio Huici Miranda, Valencia, 1969. y V. por ejemplo El retroceso teviforial en al-Andnlus. Ahovvida~ almohades. Siglos Xl alXLII, vol. l.WII2 de la Historia de Espaa Ramn Menndez Pidal, coord. Mara Jess Viguera, Madrid: Espasa Calpe, 1997, p. 10, donde se recoge la siguiente traduccin: Don del irnamato a quienes no corresponda que Dios les hiciera imames ni les concediera ser herederos [de la soberana], y aparicin del Imam Mahd de los almohades. V. la introduccin a la edicin del texto rabe, p. 27.

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Ese versculo cornico se encuentra en la azora 28 (El relato))) y forma parte de la historia de Moiss y Faran que en ella se narra. Faran, se dice en el versculo 4, se condujo altivamente en el pas [Egipto] y dividi a sus habitantes en clanes. Debilitaba a uno de ellos, degollando a sus hijos varones y dejando con vida a sus mujeres. Era de los corruptores, pero entonces, dice Dios (versculo 5):
Quisimos favorecer a los que haban sido humillados [es decir, los israelitas] en el pais y hacer de ellos jefes, hacer de ellos herederos [de sus opresores] (wa-nuridu an namunna 'al2 allbina slullifUfr I-ard wa-nay"a2a-hum a'imma wa-nay"a1a-hum al-wdrijina),

El tnnino musta&afna, del que se har abundante uso entre los

mariscos, pero con otro matiz 6 , aparece tambin en Corn 8:26. El ti-

tulo dado por Ibn S b i. al-salt a su crnica se vincula asimismo con este versculo, en el que se recuerda a los primeros musulmanes el largo camino recorrido desde que tuvieron que emigrar de La Meca a Medina:
iY recordad cuando erais pocos, humillados en el pais, temerosos de que el enemigo os capturara! Entonces os procur refugio, os fortaleci con su auxilio y os provey de cosas buenas. Quizs, as, fuerais agradecidos (wa-&r idantum qalil mustaflafnfi I-ard tajfna an yatajatfafa-kum al-ns fa-w-kum wa-ayyada-kum bi-nasri-hi wa-razaqa-kum min al-Myyibf laalla-&m tafhrna).

continundose en el versculo siguiente: darles podero en el pas y servimos de ellos para hacer que Faran, Hamn y sus ejrcitos experimentaran lo que ya recelaban ... (traduccin de Julio Corts). La misma idea se repite en el versculo 7:137: E hicimos que el pueblo que haba sido humillado heredara las tierras orientales y occidentales, que Nosotros habamos bendecido. Y se cumpli la bella promesa de tu Seor a los Hijos de Israel, por haber tenido paciencia. Y destruimos lo que Faran y su gente haban hecho, lo que haban construido (wa-awrajm al-qawm alladina kn yustagFafna mairiq al-ard wa-magriba-h allati barakn fi-ha...). Es evidente que el ttulo de la crnica de Ibn Shib al-salit es un calco de C o r h 2 8 5 . Propongo, pues, la siguiente traduccin: Don [divino] del imamato concedido a los que [previamente] haban sido humillados, pues Dios les ha hecho jefes (imames) y ha hecho de ellos los herederos (de sus opresores)))4. Como buen cortesano y fiel almohade, Ibn Sihib al-salt no slo no pone en duda el derecho al califato de sus seores, sino que lo tiene por un derecho divino 5.
" . Fricaud ba advertido la referencia cornica, pues remite a Corn 7:137 y 285, pero su traduccin (((Histoire du don de l'Im2mat fait a des hommes considrs comme faihles mais que Dieu a constitus imim(s) et tahlis comme hritiers)))no recoge, a mi modo de ver, el espritu de esa referencia. V. su artculo Les alaba dans la socit almohade (Le temps d'Averro&s), Al-Qantara XVlU (1997), 331-87, 334-5. Los almohades estaban convencidos no slo de que Dios estaba de su parte, sino de que su gobierno equivalia al designio divino. Vase al respecto el reciente estudio de Vega Martn, Miguel, Pea Martn, Salvador v Feria Garcia. Manuel C. El menvnie de Inr -.monedas almohades: numismticn, traducci8n y pensamie~to,col. Escuela de-~~,Traductores de Toledo, Servicio de Publicaciones de Castilla-La Mancha, 2002.
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Como los primeros musulmanes y el Profeta Muhammad, el Mahdi Ibn Tmart y sus seguidores tambin tuvieron que emigrar, temerosos de la persecucin de sus enemigos, y tambin lograron encontrar un refugio en el que se fortalecieron, de manera que lograron finalmente acabar con esos enemigos. La construccin de los inicios del movimiento almohade como un reflejo de la experiencia vital del Profeta Muharnmad y sus Compaeros ha sido ya puesta de relieve 7, de la misma manera que se ha sealado el lugar central que ocupa el Corn en la doctrina, ideologa y propaganda almohades El titulo de la crnica de Ibn Shib al-salt no hace sino confirmar lo ya sabido, al tiempo que nos desvela una vez ms la sutileza y complejidad de los recursos religiosos de legitimacin manejados por los intelectuales del rgimen)) almohade.

'' El rccogdo. por cjvniplo, i n rl vcrsiiilrr cur:lnico 4 '19. donJc, 1r.h hiibcrsc C X piic<io1.1 obliFicii>i~ emigrar de tierra irilicl, sr. atirriin. Qiic<laii dc iur~~ptu;alus dr'bilos Ics hoiiihrr.. itiuicres .v niiioj-- qiic no disr>nncii<lep~>sihilidadc<no sal <Iirigidos y * por cl Ciintiiton S(,bre sii uso clt I:i polCniic rcfirinic a la <>hligaciiin cntigrdr pdra los dr. iiiu\ulniniics ~ n d n l ~ s ircsidr.itt~.: i ~ r r i i < ~iririi,tno v \aii Ko~tiiig~vclrl, S. y WITis ~n ri<~ 1' acri. (; .9 . <,ThcI\I~niic st.,iiiir. ot'thc Miidci.irj i n tltc light o i a ncw sourzc,Al-L)<rtilur<i . XVII (19961, 19-58 y la bibliografla all ciiada. V. ElZ, S.V.Ibn Tmart (J.F.P. H o p h s ) . V. por ejemplo Martnez Nez, M. A,, ~Epigrafiay propaganda almohades)), Al-Qantara XVIII (1997), 415-46.

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