UNIVERSIDAD CATLICA DE SANTA MARIA

Facultad de Ciencia e Ingenieras Fsicas y Formales Programa Profesional de Ingeniera Mecnica, Mecnica Elctrica y Mecatrnica

Tema: Resumen Curso: Doctrina Social de la Iglesia Seccin: A Pertenece a: Flores Revilla, Pool Eduardo Cdigo: 2011201421 Arequipa Per 2012

Resumen: Fuentes de la Doctrina social de la Iglesia

Se denominan Fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia, aquellos documentos que sirven de base doctrinal y fundamento racional a ese conjunto de enseanzas sociales de la Iglesia de hoy. Estas fuentes incluyen documentos que la Iglesia considera revelados por Dios, a saber las Sagradas Escrituras y otros como los escritos de los Padres de la Iglesia (grandes telogos antiguos de reconocida trayectoria). Tambin incluyen documentos ms modernos como encclicas de los ltimos pontfices. La Doctrina Social de la Iglesia tiene como primera fuente la Sagrada Escritura

1.- Biblia y Doctrina Social de la Iglesia

La biblia es el conjunto de libros que los Cristianos consideran inspirados por Dios. Sin embargo, todos estamos de acuerdo en que la Biblia nunca ha sido dictada por Dios a los hombres. Dios se ha valido de autores humanos para revelarnos lo necesario para nuestra salvacin. Como cualquier otro texto, la Biblia no puede ser tomada a la letra, sino que tiene que ser interpretada. Existen varias formas para interpretar un texto. La propia Iglesia utiliza diversos mtodos para leer y entender la Biblia. El nico mtodo que la Iglesia Catlica rechaza tajantemente es la lectura fundamentalista, que acepta tal cualquier pasaje bblico como verdadero (por ser palabra de Dios) sin mediacin alguna. La biblia no es un libro de ciencia o historia. Es un libro que narra una experiencia de fe y que quiere transmitir esa experiencia al lector para su salvacin. La lectura del texto bblico siempre implicara una interpretacin. No existe una lectura neutra, objetiva, siempre vlida. Lo que s existirn son por un lado distintas interpretaciones del texto, validas pero coherentes, y por el otro lado, un lectura literalista, contraria al sentido del texto. La Doctrina Social de la Iglesia no puede transponer sin mediacin alguna los planteamientos histricamente situados de la Biblia en un discurso a seguir literalmente en algn tema social. Siempre habr que interpretar el texto bblico y tratar de entender lo que quiso decir el autor en su poca.

2.- Fuentes Bblicas

La Biblia consta de dos grandes partes: el llamado Antiguo Testamento que narra la historia de la salvacin desde la creacin hasta los ltimos profetas, y

luego el llamado Nuevo Testamento, que narra desde el anuncio de Jess hasta el inicio de las primeras comunidades cristianas. Ambas partes no se contradicen sino que mayormente se complementan En cuanto a temas sociales, es preciso reconocer que el Antiguo Testamento contiene mucho ms material que el Nuevo Testamento. En ambos Testamentos es evidente la dimensin social que tiene la fe: creer en Dios implica necesariamente preocuparse del hermano. 2.1.- Antiguo Testamento En la poca antigua, las leyes y las costumbres sociales estaban imbuidas de Dios. Obedecer la ley es obedecer a Dios, quien es el ltimo garante de la Ley. Por ello en el Antiguo Testamento siempre se presenta la obligacin civil y moral como una obligacin religiosa. 2.1.1 La dignidad de la persona Somos imagen de Dios y como tal merecemos respeto y debemos respetar a los dems. Los seres humanos no podemos vivir sin tomar en cuenta a los dems, ni mucho menos hacindoles dao. Este principio de la dignidad intrnseca de toda persona humana es la base de toda la Doctrina Social de la Iglesia. Todos somos responsables de nuestro prjimo, sobre todo del que ms alejado esta de la vida. 2.1.2 La relacin social y sus implicancias Los humanos debemos comportarnos como hermanos, construyendo una sociedad justa. Es necesario que se protejan algunas instancias que sostienen la sociedad: la vida, familia, palabra y la propiedad. Es necesario recalcar que estas reglas sociales son formuladas como mandamientos y no como leyes civiles. Sin embargo, esos mandamientos no se limitan a la mera esfera privada de cada uno, sino que evidentemente implicancias sociales. 2.1.3 La justicia La convivencia social implica que impere la justicia y no la ley del ms fuerte. El respeto de la justicia se verificara en los actos cotidianos. 2.1.4 La solidaridad y el amor En realidad, las reglas sociales que nos presenta el Antiguo Testamento no se entienden si no es por el tipo de persona que los fundamentan. En el fondo lo que quiere Dios es que vivamos como seres humanos responsables, justos y solidarios, amndonos unos a otros. Ser solidario no es una cuestin de clculos, para dar o prestar al que sabemos que nos va a devolver con creces. La solidaridad es dar al que necesita, sin pensar si nos va a poder devolver o no. Por ello, el Antiguo

Testamento pone en el primero lugar de preocupacin de todos al triduo: hurfano, viuda y extranjero. La solidaridad deber empezar con ellos. Si somos solidarios con ellos, ya se estar haciendo justicia. 2.2 Nuevo Testamento El Nuevo Testamento es la culminacin y plenitud de la revelacin o del mensaje divino a los hombres y mujeres. Por ello, tambin en el aspecto social, representa la coronacin del Antiguo Testamento. No contradice los textos anteriores, solo los complementar. El Nuevo testamento es ante todo la expresin inspirada de una vivencia de un anuncio. Comienzo de la Buena Nueva de Jess Mesas, Hijo de Dios escribe marcos en primero versculo de su Evangelio. El Nuevo Testamento no nos quiere describir al minuto la vida de Jess. Pero tampoco quiere presentarnos un modelo de vida que tenemos que seguir tal cual. Lo que s nos dar son pistas para reforzar los principios encontrados en el Antiguo Testamento. 2.2.1 La Ley Muchos han escrito que el Nuevo Testamento vino a terminar con el Antiguo. Lo que cambia no es el contenido sino el lugar de la ley, Jess reemplaza la ley por el amor. Jess siempre cuenta con la libertad de la persona para cumplir con la voluntad del Padre. Nunca har las cosas porque s, sino que las har por amor, respetando la libertad de la otra persona. 2.2.2 Algunos planteamientos sociales en los Evangelios

A. Fundamentos
a) El amor a Dios pasa por el amor al hermano La base es la misma que en el Antiguo Testamento, quien quiere honrar a Dios tiene que respetar a su hermano, lo que vimos desde la pregunta de Can. No hay modo de reconciliarse con Dios si uno no est reconciliando con su hermano. b) Dios prefiere a los pequeos por amor Si bien es cierto que todos los hermanos tienen la misma dignidad, no todos tienen la misma necesidad. El motivo de nuestro actuar debe ser el amor. Con el amor salimos de la reciprocidad que tiene el riesgo de comercializar nuestras relaciones. c) El perdn, seal y exigencia del amor Para poder amar de tal forma, tendremos que recurrir al perdn. Jess recuerda la indiscutible importancia del perdn en la vida del cristiano. Incluso hace ello la condicin para nuestro propio perdn.

B. Aplicaciones
a) La propiedad Si lo ms importante es cuidar del hermano, es evidente que lo que nos pertenece tendr que ser puesto a su servicio. No podemos preferir nuestra propiedad a la vida del hermano. Jess varias veces advierte sobre el peligro de dejarse tentar por poner su confianza en los bienes. No se trata de despreciar los bienes, sino de darles buen uso, un uso fraterno y solidario. Los bienes no nos ofrecen salvacin. Jess narra por ello la parbola del que puso su confianza en los bienes. El riesgo de los bienes es que terminar encerrndonos en otra lgica donde nos olvidamos del hermano y de Dios. b) La no-violencia Si hay que amar hasta el enemigo, si no se puede maldecir al hermano sin ser reo del tribunal, es evidente que habr que buscar una salida alternativa a la violencia para salir de la espiral de la violencia. c) La regla de oro No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan Tobas 4,15; Todo cuanto quieran que les hagan los hombres, hganselo tambin ustedes a ellos, porque sta es la Ley y los Profetas Mateo 7,12. En otras palabras, ha cambiado la orientacin: de prohibicin (no hagan) se pas a un mandamiento (hagan). Es un gran paso, porque una cosa es no hacer lo prohibido o lo no deseado, otra cosa es comprometerse a realizar lo necesario, lo bueno y deseado. Texto de Lectura: La propiedad en la Biblia Jess mismo record que su misin no era la de velar por la distribucin de los bienes entre los hermanos. Claro que habr que salvaguardar la justicia, la fraternidad, la solidaridad con los ms pequeos. Pero ello no implica de por s un sistema de distribucin sacralizado por Jess. Nadie podr decir que animales o plantas son exclusivamente de l y no para el servicio de los dems. En el Antiguo Testamento existe una exigencia frente a los que carecen de bienes. Los pobres deben ser protegidos. Los ricos deben acordarse de ellos. No es que los bienes traigan salvacin, ms bien ayudan a la vida. Hay un mandato de solidaridad que se deriva de la fraternidad inicial de la creacin. No hay que amontonar riquezas en la tierra sino en el cielo. Los bienes no salvan, solo Dios salva. La experiencia de Jubileo Esta celebracin hizo referencia a una tradicin Juda, comentada en Levtico 25. Cada 50 aos se dejaba de labrar los campos, se redistribua las tierras y se liberaba a los esclavos, porque sus deudas eran perdonadas. Esta

experiencia del Ao Sabtico y Jubilar muestra que la cuestin de la propiedad de la tierra era un asunto considerado muy serio, ya que derivaba de la misma relacin entre Dios y su Pueblo.