POESA Y FILOSOFA*

M A R T N ZUBIRA

The answer to the question about the relation between philosophy and poetry must be, after Boeder's Topologie der Metaphysik (1980), a differentiated one. Thus, she take into account first the epochally distinguished history of metaphysics, and later the sens-explications of the world of modernity, in order to show, why contemporary thinking instead to listen the voice of poetizing seek the access to the configuration of Wisdom of our tradition.

El tema - 'poesa y filosofa"- no quiere ser en esta ocasin objeto de un ensayo; no busca enriquecerse, segn suele decirse, con el aporte de un nuevo "punto de vista"; sea que ste proceda de alguna nueva clave hermenutica o simplemente metodolgica. No pretende ser objeto de una consideracin que se proponga corregir ciertas perspectivas o aadir nuevos factores al examen de una cuestin casi tan antigua como nuestra propia historia. Pero puesto que nuestro tema, tal como ha sido formulado, carece de la debida determinacin y podra dar lugar a falsas expectativas -entre otras, la de que podramos intentar una comprensin plural del mismo, acaso de alcance "interdisciplinario" (!)- nos vemos obligados, a modo de introduccin, a trazar sus lmites con mayor nitidez.

El presente escrito fue redactado para la jornada de apertura de un curso de posgrado sobre "Poesa del siglo XX: de los textos a la teora", dictado en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina), durante los meses de mayo y junio de 1993. Anuario Filosfico, 1997 (30), 441 -459
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

441

MARTINZUBIRIA

I Sealaremos, en tal sentido, cuatro modos posibles de abordar el tema; cuatro vas de acceso al mismo que, sin embargo, han de permanecer cerradas para nosotros en esta ocasin. En primer lugar, no nos ocuparemos de la presencia de la filosofa en la obra de los poetas; ni siquiera en la de aquellos que, como Lucrecio, Dante y Goethe, recibieron el nombre de "poetas filsofos" (Santayana). Nada tan esclarecedor al respecto como el testimonio de un hombre al que no puede negrsele autoridad en estas cuestiones: T.S. Eliot, quien al meditar sobre la deuda que los grandes poetas tienen para con tales o cuales doctrinas filosficas, se ve llevado a concluir que esa deuda "carece de importancia"1, porque lo que ante todo cuenta en la poesa es "la ilusin de un aspecto de la vida"2. Pero, ya en segundo lugar, tampoco solicitar nuestra atencin el caso inverso, a saber, la presencia de la poesa en la obra de los filsofos, an cuando, para recordar un ejemplo que bien puede llamarse "clsico", sean poco menos que incontables las citas homricas esparcidas a lo largo de los dilogos de Platn. La poesa en la obra de los filsofos. No cabra considerar tal presencia como un signo revelador de que por ser la poesa simple ficcin, segn se sostiene por doquier, toda la especulacin filosfica anterior a la aparicin del llamado positivismo lgico o de la analtica del lenguaje es mero "verbiage", el fantstico embeleco de una razn a la que hay que despertar de sus ensueos "poticos" acerca de la verdad y de lo absoluto? Supuesto que ello sea as, tampoco habremos de ocupamos de la mencionada presencia, ni acudiremos a lo que otrora fue la lo-sofia para poner al descubierto su pretendida naturaleza "ficcional" -sit venia verbo-, "potica" o incluso "mitolgica" (Demda). Ya no nos es posible continuar adheridos al rechazo "moderno" , en sentido singular, de la metafsica, ni prolongar tampoco el pathos de ese

1 2

T.S. Eliot, Points ofView, Londres 41947,37. T.S. Eliot, Points ofView, 36.

442
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

POESA Y FILOSOFA

rechazo desde la avidez deconstrura de la submodernidad3. La posibilidad de comprender que la de ellos, la nuestra, no es una postmodernidad, sino, en rigor, una sub-modernidad, nos confiere una libertad bienhechora ante el imperativo de la moda intelectual que obliga a seguirlos a pie juntillas. Un tercer modo de abordar el tema consiste en orientarse hacia aquellos textos donde la poesa y la filosofa parecen vincularse tan estrechamente que sus respectivos lmites acaban por desdibujarse. Aqu viene a cuento Platn, otra vez, con sus clebres mitos, o bien, para situamos en sus antpodas, Nietzsche, con su estremecedor "Zaratustra". Ello es que tampoco vamos a demoramos en la consideracin de esta clase de escritos, en la posible relacin genrica de los mismos, o en la naturaleza de esa suerte de unidad primigenia en que la poesa y lafilosofaparecen hablar con una sola y nica voz. Y no lo haremos, porque esa unidad, esa fusin caracterstica de no pocos textos de las antiguas civilizaciones orientales -bastar con recordar el "Bhagavad Gita"-, y en la que muchos ven lo que debera ser el ms profundo "desidertum" de nuestra cultura occidental, no pasa de ser un estado de confusin donde el pensamiento no logra alcanzar su verdadera libertad frente al universo de las representaciones sensibles. Es esa falta de autonoma lo que lo obliga a adoptar la forma del discurso mtico o bien la de ciertas narraciones ahitas de elementos simblicos que incluso han llegado a ser consideradas como una fuente de autoridad: tal el caso de los gnsticos en relacin con los escritos del llamado Corpus Hermeticum. Tampoco debe esperarse de esta exposicin, ya en cuarto y ltimo lugar, una suerte de reflexin personal, en trminos filosficos, acerca de la poesa, de su naturaleza, de su valor y significado ltimo, o bien del lugar que acaso debera ocupar dentro del mbito de nuestra cultura submodema. Pues habida cuenta de la situacin radicalmente crtica en que se halla el pensamiento "moderno" (poshegeliano) respecto de la determinacin de su cosa propia, una reflexin acerca de la poesa, que pretendiese ser "filosfica", difcilmente podra legitimarse en orden a otra necesidad que la del mero inters particular. Ello es que cuando no hay verdadera necesiH. Boeder, Das Vernunftgefge der Moderne, Friburgo/Munich 1988 y, del mismo autor, Seditions. Heidegger and the Limit of Modernity, translated, edited and with an introduction by M. Brainard, New York, 1997.

443
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

MARTINZUBIRIA

dad, cuando no es la cosa misma de la filosofa -aquello que debe ser reconocido absolutamente como primero- lo que anima la reflexin acerca de lo dems -sea la poesa o la tica, la naturaleza o la religin-, entonces en lugar de la filosofa se presenta ante nosotros esa hidra llamada "ensayo", cuyas cabezas no sera capaz de cortar ni el mismo Hrcules. Hoy estamos habituados a escuchar, como si se tratase de algo "normal", la expresin: "filosofa de esto", "filosofa de aquello". Parece que basta con apelar a los tecnicismos del lenguaje filosfico para creer que uno puede filosofar a su sabor acerca de cualquier tema. El hecho de que la relacin de ese tema con la cosa misma de la filosofa se haya oscurecido hasta volverse incomprensible, o bien el hecho de que tal relacin no exista en absoluto, parece dejar a la legin de los ensayistas en materia filosfica en la ms plcida indiferencia. Sin embargo, si la filosofa primera, si la llamada "metafsica" es una quimera, tal como se desprende de la meditacin de Marx, de Nietzsche, de Heidegger, tambin ha de ser quimrica, "a fortiori", toda filosofa segunda, toda "filosofa de...". Para lograr una mayor comprensin de todo esto hara falta un desarrollo ms prolijo, del que debemos prescindir en esta ocasin. Pero acaso basta con lo dicho para justificar nuestra reserva frente a los posibles intentos de dar con alguna nueva "potica", con alguna "filosofa de la poesa", concebida a partir de los elementos heterogneos que la especulacin del pasado y del presente podran ofrecemos para ello. Como sifriesetan sencillo acceder al presente o al pasado, as, de manera inmediata, con la misma facilidad con que extendemos la mano para tomar un libro o una fruta. Cmo es que dice nuestro Pedro Salinas? "Qu fcil, todo al alcance! / Si ya no hay ms que tomarlo!"4.

II Entretanto parece haber llegado el momento de comenzar con las definiciones. Pues si de algn modo hemos de ocupamos de la relacin que media entre "poesa" y "filosofa" resulta indispensable una dilucidacin previa de lo que se entiende aqu por una y otra.
P. Salinas, Todo ms claro, I.

444
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

POESA Y FILOSOFA

Por lo que toca a lafilosofa,la pregunta heideggeriana acerca de la metafsica ha permitido concebirla en su despliegue histrico como el todo de un absoluto saber acerca de lo absoluto y de cuanto halla en l, en ese "principio", su fundamento ltimo5. Tal saber ha acabado por asumir la forma de una disyuncin que vincula, negativamente, las dos totalidades en que se ha manifestado: por un lado, la historia de la lo-sofa; una historia "sui generis", que vive del reconocimiento debido a la pareja dignidad y autonoma de sus tres pocas; por otro, el mundo de la meditacin de la modernidad poshegeana o posmetafsica. Tanto aquella historia del "amor a la sabidura", como este mundo de una meditacin que se sabe abandonada por la sofia se hallan ntegramente diferenciados en s mismos. Poseen en cada caso una constitucin racional tan firme y transparente como la de un silogismo. Y aunque esto deba quedar aqu reducido a los lmites de una simple afirmacin, permitir ya comprender lo que diremos ms abajo. Por lo que toca a la "poesa", el modo en que nos ocuparemos de ella nos permite prescindir de una definicin. No es necesario que la llamemos, con Heidegger, "fundamento portante de la historia", o bien "nombrar fundante del ser y de la esencia de todas las cosas"6. Y tambin podemos pasar por alto las definiciones que de ella han dado los poetas, entre las cuales brilla con claridad siempre nueva, aquella, altsima, de Shelley, que dice: "La poesa es una espada de luz siempre desnuda, que consume la vaina que intenta contenerla"7. Pero s resulta indispensable salir al encuentro del ms frecuente y grave de los equvocos acerca de la poesa: el que consiste en reducirla sin ms a uno de sus gneros, conviene a saber, el de la lrica. El hecho, que responde sin duda a motivos de diverso orden, no deja de ser extrao. Ante la conciencia del hombre medio, incluso ante la del hombre que cabe considerar como "culto", parece que slo la lrica pudiese ostentar con legtimo derecho el nombre de "poesa". Basta con que alguien diga que ama la poesa, o que frecuenta la obra de los poetas, para que tal afirmacin sea entendida de inmediato como expresin de vivo inters por la poesa lrica. A tal
H. Boeder, "Das Verschiedene im "anderen Anfang", en: Festschrift W. Marx, Hamburgo, 1976,3-35; ahora tambin en Seditions, ver nota 3. M. Heidegger, Erlauterungen zu Hlderlins Dichtung, Frankfurt/M.51981,42. Shelley, Defensa de la poesa, trad. L. Williams, Buenos Aires, 1978,41.

445
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

MARTINZUBIRIA

punto hemos venido, que ya no nos avergenza repetir la verdad de Pero Grullo, de que la epopeya no es menos "potica" que una balada, y de que tampoco el drama es menos "potico" que un soneto. Como bien sabemos, ha sido el drama moderno en prosa el que ha contribuido, desde mediados del siglo pasado, con autores tan caractersticos como Vctor Hugo, Chjov e Ibsen, a forjar este curioso error de creer que al abordar la lectura o al asistir a la representacin de una obra dramtica nos enfrentamos con algo diferente de la "poesa". Damos por sentado que, as como la narrativa constituye un gnero propio frente a aqulla, as el drama constituye otro gnero propio, diferente de esos dos. Sin reparar en que toda la tragedia griega, e incluso toda la comedia griega (Aristfanes, Menandro), escrita ntegramente en verso, es una pura creacin potica. Lo mismo ocurre con las farsas y los dramas litrgicos del mundo medieval, y lo mismo con la dramaturgia clsica de las grandes literaturas europeas. Solemos pensar en Quevedo como en un poeta, en tanto que Caldern se nos presenta como un "autor dramtico"; tenemos a Ronsard por un poeta, pero a Racine por un "trgico"; y cuando comparamos a Goethe con Schiller, el uno es el poeta y el otro, en cambio, el "dramaturgo". Contraposiciones fatalmente equvocas, porque Caldern, Racine, Schiller, son, ante todo, poetas. Sus creaciones dramticas se hallan no menos distantes de la esfera de la prosa que las estrofas de Safo o los cantos de Leopardi. En rigor, si la llamada "literatura europea" debe ser cuidadosamente diferenciada de la "poesa occidental"8 es porque sta ltima cala de manera decisiva en la enjundia misma del devenir histrico. De all que la filosofa no haya podido permanecer indiferente, ni a lo largo de su propia historia, ni dentro del mundo de la meditacin "moderna", ante la constante y universal validez de la palabra potica como una coordenada fundamental de la existencia humana. Es as como podemos, finalmente, entrar en materia. Pues al ocupamos del tema ya enunciado lo hacemos con el propsito de esclarecer cmo se vincula lafilosofacon la poesa, de qu modo se sita frente a ella, cmo, en una palabra, lajuzga, Pero no la filosofa sin ms, en el sentido de una doctrina ahistrica al modo de la llamada "philosophia perennis", sino la filosofa tal como ella misma se presenta en sus posiciones fundamentales. Primero, en el todo de
M. Heidegger, Vas heisst Denken?', Tbingen, 31971,154s.

446
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

POESA Y FILOSOFA

su historia', lugo, en ese otro todo, contrapuesto a la historia, que es el mundo de la meditacin "moderna"; y, por ltimo, en un presente para el cual este mundo y aquella historia valen como momentos constitutivos de una tercera totalidad: el lenguaje.

ffl
Veamos primero qu ocurre en la historia y, ms precisamente, en cada una de sus pocas. 1. La primera es la griega. En ella, la relacin de lafilosofacon la poesa aparece caracterizada por Platn como una "antigua discordia" (palai diaphorf. Ya Jenfanes, en efecto, censuraba a Homero y Hesodo por haber atribuido a los dioses "todo cuanto es vergenza e injuria entre los hombres"10, y no fue menos duro Herclito para con Homero, al decir que "es digno de ser expulsado de los certmenes y azotado, y (que) con Arquloco habra que hacer otro tanto"11. Apenas si hace falta recordar una vez ms que Platn persiste en esa actitud "polmica" de los primeros filsofos cuando decide que el mejor destino que se le puede dar a la poesa, dentro de un estado ejemplar en orden a la justicia, es el destierro. Del fundamento, ms an, de la bondad de tal decisin, Platn no puede dudar, por haber sido la razn misma quien lo condujo hasta ella (o gar logos Hamos haireif1. Pero si la poesa es "msica", segn la genuina comprensin griega de este trmino, entonces el destierro de la poesa no significa una gran prdida para los hombres, si stos conservan para s la verdadera "msica": lafilosofa,en cuanto don supremo de las Musas, tal como lo dice Scrates en el Fednu. Habr que esperar a un Aristteles para ver cmo desde la filosofa misma nace una "potica", una doctrina con un lugar propio y metdicamente determinado dentro del sistema de la ciencia, porque
Platn, Repblica, 607 b. DK21B11&12. DK22B42. Platn, Repblica, 607 b. Platn, Fedn, 61 A 3; ver Timeo, 88 c 5.

10 11

447
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

MARTINZUBIRIA

en el mismo no slo est presente la theoria y te praxis, sino tambin tepoicisis. Los saberes "poiticos", productivos en el elemento del logos, a saber, la "retrica" y la "potica" misma, representan a la techna en el mencionado sistema, que no puede prescindir de ella en cuanto es uno de los cinco medios de que dispone el alma para dar con la verdad14. Si puede resultar sorprendente el hecho de que Aristteles no haya concebido una "esttica", una filosofa de las llamadas "artes bellas", aun cuando no sean infrecuentes los ejemplos de la plstica y la msica que aparecen en sus obras, ms sorprendente todava ha de resultar la actitud de Aristteles ante la poesa, porque adems de atenerse slo a este arte, prescinde por entero de uno de sus gneros, la lrica, representado por poetas a los que conoce perfectamente y a los que incluso cita en otras obras suyas, tales como Arquloco, Safo y Pndaro. Aristteles se ocupa fundamentalmente de la tragedia y de la comedia, y si dirige su mirada hacia la pica es porque esta fomia de lo potico se le impone como predecesora de aqullas. Este modo de considerar las cosas obedece al concepto que Aristteles se forja del objeto propio o del "qu" de la exposicin potica. Tal objeto no es el hombre en general, ni tampoco el hombre mismo en su singularidad, sino l en cuanto obra o acta. En rigor, el objeto propio de tal exposicin son las acciones humanas (praxeis), en cuanto stas permiten juzgar a los sujetos de las mismas en orden a su estatura moral. Slo ello permite diferenciar lo que debe ser tomado en serio (tragedia), y lo que resulta en s mismo insignificante (comedia). La ms plena y elevada forma de exposicin potica es para Aristteles la tragedia, cuyo corazn es el mythos, esto es, la unidad artsticamente concebida de los hechos dispersos o aislados que transmiten las leyendas; hechos que el verdadero poeta sabe presentar como un todo de acciones claramente concatenadas, y en relacin con las cuales se impone el juicio de la eticidad, a saber, el que defiende la diferencia entre lo que debe ser y lo que no debe ser. Pero si la "potica" sabe cmo se compone un mythos segn las reglas del arte, no por ello es "mitolgica"; no por ello se ocupa de la mitologa, o, para decirlo con Aristteles, de la teologa. Karl Reinhardt pudo pensar en Esquilo como "regisseur y telogo", pero
Aristteles, tica a Nicmaco, VI3,1139 b 15ss.

448
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

POESA Y FILOSOFA

acerca de una conjuncin semejante no hay en Aristteles una sola palabra. Y hasta nos dice expresamente que los antiguos telogos, tales como Hesodo y los primeros que filosofaron, al referirse a la divinidad lo hicieron de una manera que slo para ellos poda ser persuasiva, pero no para nosotros15. Cuando se trata de cuestiones teolgicas, la nica fuerza de persuasin que admite el pensamiento es slo la de la ciencia primera. La presencia de la "potica" en el sistema del saber aristotlico no admite ni justifica la distincin de dos clases de verdad: una "lgica" y otra "potica". Ello no obstante, la poesa y el arte que la gobierna no resultan excluidos del todo de la verdad, configurada como sistema. Ya el topos que en l le corresponde muestra la primaca de la "potica" frente a la "retrica"; sta, a su vez, segn un claro orden de fundamentalidad, remite a la primera de las ciencias prcticas: la "poltica", a la que se subordina la "tica". Y sta, por ltimo, y segn el mismo orden defimdamentalidad,remite a la primera de las ciencias tericas: la "teologa", a la que se subordina la "fsica"16. 2. Qu es lo que ocurre en la segunda poca? Lo caracterstico de la misma es que en ninguna de sus tres posiciones fundamentales -Plotino, San Agustn, Santo Toms- aparece la poesa como objeto propiamente dicho de la especulacin filosfica. Para ninguna de esas posiciones la poesa es una realidad cuya naturaleza, cuya verdad, cuya validez el intelecto debe dilucidar expresamente mediante una consideracin terica particular. Con todo, resulta sobremanera significativa la actitud que adopta San Agustn frente a ella, tal como lo muestran algunos breves pasajes entresacados de su inmensa obra. Puesto que la poesa forma parte, por derecho propio, de la enseanza reservada a los hombres libres, no puede negrsele un cierto valor propedutico respecto del verdadero saber17. Las artes liberales, si son cultivadas con la debida moderacin, si no pasan a ser un fin en s mismas, "nos toman ms despiertos, constantes y cuidadosos para el abrazo de la verdad, para

Aristteles, Metafsica, II4,1000 a 5. Para una ms amplia y fundamentada exposicin de lo que acabamos puntualizar, H. Boeder, Das Bauzeug der Geschichte, ed. G. Meier, Wrzburg 1994, 257277. San Agustn, De ordine, 18,24.

449
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

MARTWZUBIRIA

apetecerla ms ardientemente, para conseguirla con ms ahnco y unirse as ms dulcemente a aquello que llamamos "beata vita"18. La poesa es reconocida como un bien de naturaleza pedaggica, pero de carcter transitorio, que ha de ser oportunamente abandonado. Si no es enteramente ajena al orden de la verdad, tampoco se identifica con l y ocupa, por ende, una posicin ancilar frente al mismo. La belleza de la poesa, la msica de sus "metros", ingresa en un cono de sombra cuando comienza a brillar en el interior del hombre otra luz. La que le hace decir: "Confieso que la filosofa es ms bella que Tisbe, que Pramo, que la famosa Venus y Cupido, y todos los otros amores de este gnero"19. Pero a diferencia del juicio que merecen las doctrinas falsas y engaosas acerca de Dios, de la naturaleza, por l creada, del hombre y su redencin -doctrinas que la filosofa no puede dejar en pie, porque le prestan voz no slo a lo que no es, sino a lo que no debe ser-, la poesa es admitida y valorada en cuanto tal, si bien de un modo que responde menos a consideraciones estticas que al inters por el conocimiento mismo de la verdad. De all que al deplorar San Agustn aquella poca de su vida en que se vio seducido por la confusin maraquea exclame: "Cunto mejores eran las fbulas de los gramticos y poetas que todos aquellos engaos. Porque los versos y la poesa y la fbula de Medea volando por el aire son ciertamente cosas ms tiles que esos otros engaos que dan muerte al que los cree. Porque los versos y la poesa los puedo convertir en vianda sabrosa" -esto es, me puedo servir de ellos para expresar la verdad"y en cuanto al vuelo de Medea, si bien lo recitaba, no lo afirmaba, y si gustaba de orlo, no lo crea"20. Y as como la inteligencia pura de la verdad ha de ser antepuesta a la expresin sensible o "potica" de la misma, as tambin el arte con que se forja el verso ha de ser preferido al verso mismo. Pues lo propio de ste no es tanto el recreo de la mente como el halago del odo. Pero el arte mismo que permite crear los versos no habla ni al odo ni a ningn sentido en particular, sino slo a la razn. La belleza y la armona del metro acaba con cada verso, con cada poema, pero el arte con que ste est realizado vive ms all de ellos; su
San Agustn, De ordine, 18,24. San Agustn, De ordine, 18,21. San Agustn, Confesiones, III6,11.

450
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

POESA Y FILOSOFA

belleza, no sujeta a medidas temporales ni al devenir propio del discurso, es la de un saber unitario que abraza en un nico "ahora" todos los elementos que permiten crear un verso. Porque a diferencia del arte que lo engendra, el verso slo puede ser comprendido segn el orden sucesivo de los elementos que lo componen, y si el verso es bello, lo es porque revela los vestigios recnditos de aquella suprema belleza que el arte mismo atesora de modo fijo e inmutable21. 3. Al avanzar ahora hacia la tercera poca, cuyas posiciones fundamentales se vinculan con los nombres de Kant, Fichte y Hegel, es fcil advertir que, por lo que atae a la poesa, es Hegel quien le presta una atencin ms profunda y sostenida. Sus "Lecciones sobre la esttica" -ese grandioso desarrollo de los pocos y breves pargrafos de la Enciclopedia de las ciencias filosficas donde el arte es concebido como una manifestacin del espritu absoluto -concluyen precisamente con una extensa "potica", cuya sola lectura basta para convencemos de que no fue un mero rapto de entusiasmo el que movi a los contemporneos de Hegel a llamarlo "el Aristteles germano". La mencionada "potica" se divide en tres partes. La primera esclarece las diferencias que separan la obra de arte potica de la obra de arte en prosa; la segunda, dedicada al anlisis de la expresin propiamente potica, da cuenta de la ndole del pensamiento potico en cuanto pensamiento representativo; luego, del lenguaje apropiado a ese pensamiento; y, por ltimo, de los elementos necesarios para la versificacin. La tercera parte, que es con mucho la ms extensa de las tres, se ocupa por separado de cada uno de los tres grandes gneros de la poesa -pico, lrico y dramtico; gneros a los que Holderlin llam "sagrados" porque alienta en ellos la capacidad de transfigurar el universo todo de la realidad inmediata22. Para atenemos a lo absolutamente indispensable debemos sealar slo lo siguiente. A diferencia de la "potica" aristotlica, la de Hegel se halla supeditada a principios estticos generales, tales como la belleza y la facultad de creacin artstica. Es as como la consideracin hegeliana de la poesa en cuanto "obra de arte" forma parte de un todo ms vasto, a saber, el de una ciencia que, en lugar de "esttica", debera llamarse, con mayor propiedad, "filosofa del arte
San Agustn, De vera religione, XXII, 42. U\dem,Stutt.Ausg.,4,2S8.

22

451
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

MARTINZUBIRIA

bello"23. En el desarrollo de esta ciencia, la poesa se ve precedida por la msica, la pintura, la escultura y la arquitectura, a lo largo de un movimiento de progresiva determinacin de las artes particulares, que va desde la configuracin simplemente abstracta -arquitectnica- de la materia, hasta la interioridad casi inmaterial del lenguaje articulado: el de la palabra potica. Si para Aristteles slo la "retrica" y la "potica", de entre el conjunto de las artes {technai), poseen un lugar propio en el sistema de la ciencia, Hegel da cabida en su "Esttica" a la serie ntegra de las "bellas artes" -entre las que no se cuenta la "retrica"-, y la primera de las cuales es la "poesa". Pues sta, al realizarse, prescinde casi por entero de la materia -no necesita ni piedras, ni argamasa, ni mrmol, ni telas, ni pigmentos-, de modo que en ella el espritu habita ya en su propia esfera. "Pero si la poesa tiene el privilegio de reproducir el conjunto de las formas de lo bello de un modo ms espiritual"24; si precisamente por ello tiene como misin suprema revelar a la conciencia las fuerzas rectoras de la vida interior5, "por lo que ha sido y es todava la ms eficaz y universal maestra del gnero humano"2 , no ha de extraar entonces que se halle situada por encima de la prosa del llamado pensamiento cientfico y, al mismo tiempo, por debajo del pensamiento religioso. "Las fronteras del mundo de lo bello son, en efecto, por un lado, la prosa de la realidad finita y del pensamiento vulgar, por sobre las que asciende el arte como la verdad de las mismas, y por otro, las esferas superiores de la religin y de la filosofa, en las que el arte cede paso a una concepcin de lo absoluto desvinculada en mayor grado todava de lo sensible"27. Si los antiguos consideraron a la historia como "magistra vitae", la poesa -"humani generis magistra"- es para la posicin hegeliana, no menos que para la aristotlica, ms verdadera que la historia. La mirada potica se aproxima a la del pensamiento especulativo, que no se limita a considerar el mero encadenamiento lgico de las cosas
Hegel, Vorlesungen ber die Aesthetik, ed. Fr. Bassenge, Berln, 31976, vol. I, 13 (cit. Vorlesungen). Hegel, Vorlesungen, II, 335. Hegel, Vorlesungen, n, 339. Hegel, Vorlesungen, II, 339. Hegel, Vorlesungen, II, 335.

452
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

POESA Y FILOSOFA

y de las ideas, sino que es capaz de retrotraerlas a su fundamento y de descubrir en ellas lo verdaderamente substancial. Pero hay adems otra coincidencia sorprendente con Aristteles. Sucede que Hegel, al esclarecer la ndole de cada uno de los gneros poticos fundamentales -pico, lrico y dramtico-, considera a este ltimo como "el grado supremo de la poesa y del arte"28, pues el drama unifica, en el curso de una accin completa, los principios en que respectivamente descansan la pica y la lrica. Basta con lo dicho para comprender cmo en la posicin hegeliana, con la que llega a su plenitud y consumacin la ltima poca de la metafsica, la poesa aparece reconocida en su verdad: la de un saber cuyo concepto queda asumido en el de la religin, as como sta queda asumida en la filosofa. Como una forma del arte, como la ms alta incluso, la poesa no puede vencer la distancia que la separa de la filosofa en orden a una inteleccin estrictamente especulativa de lo absolutamente primero. Y es esa inteleccin lo que, en definitiva, posibilita y fundamenta el juicio de la filosofa sobre los dems saberes, a los que subordina jerrquicamente en la totalidad de un sistema. Para Aristteles, para San Agustn, para Hegel, la poesa constituye uno de los peldaos de esa escala de Jacob que es el saber vuelto hacia el principio de los principios. As la autocomprensin de la filosofa en cuanto metafsica confirma la verdad de la sentencia paulina: "Spiritualis iudicat omnia et ipse a nemine iudicatuf'29.

IV Cuando la metafsica llega a su fin -un fin que difiere 'loto coelo" de la muerte biolgica, la nica que parecen conocer los submodemos-, le sucede un pensamiento de carcter eminentemente antropolgico. El fundamento primordial, concebido otrora por la metafsica en trminos teolgicos, es reemplazado por tres totalidades historia, mundo, lenguaje-, que se presentan, para la meditacin "moderna" como aquello que verdaderamente es. En la dimensin
Hegel, Vorlesungen, II, 512. 1 Cor. 2,15.

29

453
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

MARTINZUBIRIA

perifrica del mundo que forma esa meditacin, se trata de la historia, el mundo y el lenguaje de las ciencias; en la dimensin intermedia, esas mismas totalidades son pensadas en relacin con la vida, anterior a toda ciencia; en el ncleo, finalmente, historia, mundo y lenguaje tienen que ver con la esencia del hombre en cuanto ser productivo. En la periferia de este mundo, el del llamado pensamiento posmetafsico, Frege se ocupa del lenguaje en cuanto de l se sirve, como de un instrumento, el conocer cientfico. El afn de perfeccionar tal instrumento, la voluntad de alejar de l toda equivocidad, hace que el pensamiento adopte una posicin negativa o excluyente frente a la poesa. Y esto, porque "en la poesa ocurre que se expresan pensamientos sin que los mismos sean considerados realmente como verdaderos, a pesar de poseer la forma de una proposicin afirmativa"30. Lo cual se debe al hecho de que "la poesa, al igual que la pintura, por ejemplo, slo atiende al parecer. Las afirmaciones no se han de tomar en serio cuando se trata de poesa; son slo afirmaciones aparentes. Si hubiese que entender al Don Carlos de Schiller como si fuese historia, entonces este drama sera en gran parte falso. Pero una obra potica no quiere que se la considere seriamente de ese modo; es slo un juego"31. El nico lenguaje vlido para Frege, en el sentido de la verdad, es el lenguaje formalizado, la "conceptografa" por l mismo ideada, a partir de la cual fue posible luego el asombroso desarrollo de la ciberntica. Una gradacin jerrquica del saber carece, en vista de la realidad de ese lenguaje, de todo sentido. Lo que determina tal realidad es el formalismo lgico, para el cual siempre hay dos, y slo dos, valores de verdad para una proposicin dada, a saber, el hecho de que sea verdadera o falsa. "No hay otros valores de verdad adems de stos"32. Si desde la dimensin perifrica, donde est situado Frege, se desciende a la intermedia, no es difcil ver cmo Dilthey se empea en ir ms all del llamado "saber cientfico", hacia una doctrina que reclama para s el sitial que dej vacante la metafsica. Esa doctrina
G. Frege, Logische Untersuchungen, Gttingen, 21976,36. G. Frege, "Scliriften zur Logik und Sprachphilosophie", Aus dem Nachlass, ed. G. Gabriel, Hamburgo,21978,41 s. G. Frege, Funktion, Begriff, Bedeutung, Gttingen 4 1975,48.

454
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

POESA Y FILOSOFA

es "comprensiva" ("hermenutica"), conforme a la naturaleza espiritual de su objeto. Slo desde ella se legitima el concepto inadmisible en la dimensin perifrica- de "ciencias del espritu"; entre las que se encuentra precisamente la "potica". Pero si este pensamiento ya no se comporta de manera negativa frente a la poesa, si deja de considerarla como una realidad inconsistente o ilusoria, tampoco puede conferirle un lugar claramente determinado entre las otras ciencias del espritu. Precisamente una nota distintiva de la "filosofa" diltheyana, de su meditacin acerca de las cosmovisiones histricas, consiste en un abierto rechazo de todo desarrollo conceptual que pretenda adoptar una forma sistemtica33. En lugar de una unidad arquitectnica impera sobre el conjunto de las ciencias del espritu una conexin libre o "rapsdica". Como que su fundamento ltimo es la vida histrica, una forma de la vida sin ms. Y la vida "no puede ser llevada ante el tribunal de la razn"34. Y si no podemos captar la esencia de la vida35, porque sta resulta inaccesible a la observacin, a la reflexin, a la teora36, el nico camino para llegar a "conocerla" es la historia37, la comprensin histrica, a partir de los ms diversos objetos que puedan caer bajo su consideracin: la poesa, la msica, la religin, la autobiografa, la pedagoga, la antropologa, etc., etc. En qu medida la "potica" de Dilthey, con su abundante caudal de observaciones psicolgicas y la sintomtica desaparicin de una distincin conceptual de los gneros poticos en ella, puede iluminar hoy el arduo camino que va "de los textos a la teora", es algo que no nos corresponde decidir. Lo cierto es que esa "potica", y con ella el pensamiento todo de esa dimensin de la modernidad, al querer ser considerado como una suerte de nueva y ms radical "filosofa primera", oculta la decisin gravsima adoptada en el ncleo, esto es, en las mencionadas posiciones de Marx, Nietzsche y Heidegger,
Rechazo que tambin hacen suyo Husserl y Wittgenstein, acerca de cuya relacin topogrfica con Dilthey: H. Boeder, "The limit of Modernity and Heidegger's 'Legacy'", en Seditions, 183-198. 34 W. Dilthey, DerAufbau dergeschichtlichen Welt..., Frankurt/M., 1981,323. 35 W. Dilthey, 240. 36 W. Dilthey, 254. 37 W. Dilthey, 325.

455
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

MARTIN ZUBIRIA

segn la cual, no slo la metafsica, sino lafilosofamisma ha llegado a su fin. Y un fin en vista del cual la tarea del pensamiento no puede ya consistir en pergear nuevas "filosofas", sino en llevar a cabo una "meditacin" ("Besinnung"), cuyo fiuidamento ltimo lo constituyen las tres totalidades antedichas: historia (Marx), mundo (Nietzsche), lenguaje (Heidegger). Y es precisamente la meditacin que gira en tomo del lenguaje -un lenguaje que, si no es el ya formalizado, propio de las ciencias positivas, tampoco es aqul de la vida y las "vivencias", al que, como hamadradas, permanecen aferradas por igual la "hermenutica" diltheyana y la "gramtica" de Wittgenstein-, la que reclama ante todo nuestra atencin cuando de la poesa se trata. La meditacin heideggeriana nos coloca frente a un lenguaje puro, un lenguaje que deja de ser instrumento, que deja de estar al servicio de la "expresin" o "comunicacin" de datos, de ideas, de experiencias vitales. Un lenguaje que por eso mismo, se vuelve inasible a toda pretendida "filosofa del lenguaje". En efecto, el nico sujeto de este lenguaje, el nico que mediante l se manifiesta, aqul que verdaderamente habla, es el lenguaje mismo. Porque en lugar de ser el hombre el forjador y el maestro del lenguaje, es este ltimo quien debe ser reconocido, como "amo del hombre"38. Y este lenguaje se revela a s mismo en el poetizar, no en la red polimrfica de los mensajes forjados por el habla cotidiana, ni en la trama de las noticias que configuran el mundo cotidiano, ni en el aparato de la informacin cientfica; slo en el poetizar, pues sta es la actividad propia y creadora del lenguaje, de la cual el pensar de los pensadores y el cantar de los poetas dan testimonio por igual. "Entre ambos impera un oculto parentesco, puesto que ambos se emplean y se derrochan al servicio del lenguaje. Y sin embargo media entre ambos un abismo, puesto que "habitan sobre las montaas ms separadas"39. Este hallarse al servicio del lenguaje, que religa al pensar y al poetizar en cuanto modos fundamentales del decir, es lo que mueve a la meditacin heideggeriana a ocuparse incesantemente de la poesa. El curso de esa meditacin, segn se desprende de algunos de sus hitos fundamentales -Sendas perdidas (1950), En camino hacia
M. Heidegger, Vortrage undAufsze, Pfullingen, 41978,140 y 184. M. Heidegger, Vas ist das - die Phosophiel\ Pfullingen, 61976,30.

456
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

POESA Y FILOSOFA

el lenguaje (1959), Comentarios a la poesa de Hlderlin (1971) permite ver, por lo que atae a la relacin entre "poesa" y "filosofa", o, para ser ms precisos, entre "poesa" y "meditacin", que tal vnculo carece de todo sentido subordinante. El pensar considera al poetizar en pie de igualdad; ambos poseen pareja dignidad, y por eso el pensar puede aprender del poetizar, paradigmticamente realizado en las grandes odas e himnos de Hlderlin, a preparar el advenimiento del "otro comienzo". Pero, qu poetizar es ste? El asombro se nos vuelve infinito al advertir que, para Heidegger, el decir esencial de los potas es un "llamar", un "apelar", un "invocaf', un "clamaf' incluso -"Rufen"-, tal como slo es posible hallarlo en la lrica. De all lo sostenido de su atencin en la obra de Rilke, de Stefan George, de Georg Trakl y, ante todo, del elegiaco Hlderlin. Para la meditacin heideggeriana, la palabra "poesa" ("Dichtung") designa ya, como por antonomasia, la lrica, en desmedro de la pica y del drama. Esto supone una toma de posicin particularmente grave -grave, sobre todo, si se recuerda que tanto para Aristteles como para Hegel el drama es la forma suprema de lo potico-, tras la que late una comprensin de la verdad que ya no es la de la lo-sofa; no es la verdad del noys o del intelecto, sino la de un pensar mundanal que reclama, en su bsqueda de fundamentalidad, una verdad pre-lgica: la verdad como "desocultamiento" (Unverborgenheit).

V Con la posicin heideggeriana, el mundo de la meditacin "moderna" alcanza su diferenciacin ltima y se configura como un todo que permite reconocer la historia de la metafsica como otro todo, no menos ntegro y diferenciado en la unidad de sus tres pocas. Pero la visin de esta historia y de ese mundo como dos totalidades que no slo se oponen, sino que se excluyen recprocamente, da lugar a una nueva comprensin de la relacin entre "poesa" y "filosofa". En qu sentido? La distincin de las mencionadas totalidades permite ver ahora -slo ahora- que la historia de la metafsica no le debe su unidad a 457
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

MARTINZUBIRIA

un pretendido tema comn, o bien a una misma pregunta fundamental reiterada sin cesar en todos los tiempos; la pregunta, verbigracia, por el ser del ente. La unidad de tal historia descansa, por el contrario, en la interrelacin de sus tres pocas, en cada una de las cuales la llamada "ciencia primera" se halla supeditada a la "revelacin" de un saber originario -una sabidura- acerca del destino del hombre. Un saber que, aun cuando se manifieste en un lenguaje y, segn los casos, hasta en una forma poticos, no debe ser confundido sin ms con la poesa. Tal es lo que ocurre con el saber de las musas (Homero, Hesodo y Soln), en la primera poca; con el saber cristiano (los Evangelios sinpticos, las Epstolas paulinas y el Evangelio segn San Juan) en la poca media; con el saber civil acerca del deber y de la libertad (Rousseau, Schiller, Hlderlin) en la tercera y ltima. En cada caso, al comienzo de cada una de las pocas de la metafsica, el hombre es convocado por estas sabiduras originarias a la tarea de su diferenciacin respecto de s mismo. La razn que se hace cargo de esa llamada, de ese mandato incluso, y que lo defiende en su verdad y necesidad, es la razn conceptual o propiamente "filosfica". Esa razn, movida por el amor a la sabidura, engendra la obra unitaria, pero epocalmente diferenciada, de la llamada "Metafsica'*0. Si la metafsica, esto es, si la lo-sofia se comprendi a s misma, dentro del mbito de su propia historia, como una "ciencia primera", situada por encima de los dems conocimientos humanos -no slo ms all de la fsica, sino ms all de la religin, ms all del arte, ms all de la poesa-, la metafsica se nos muestra ahora, mediada por el mundo de la modernidad poshegeliana, como un saber que descansa en otro saber, anterior a ella y que le sirve de fundamento. Ese otro saber, lejos de ser pre-lgico o pre-racional, o simplemente "mtico", est transido de racionalidad y por eso se configura epocalmente bajo una forma tridica; slo as se manifiesta la sophia. Este modo de considerar las cosas ya no es el de Heidegger, pero tampoco es el de los submodemos, empeados en apuntalar, con diversos recursos, el rechazo moderno de la obra de la metafsica. Tal rechazo supone un esfuerzo estril, porque la metafsica termin,
H. Boeder, Topologie der Metaphysik, Friburgo/Munich, 1980.

458
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r

POESA Y FILOSOFA

ella, consigo misma, al consumar sus tareas epocales; al concebir, en cada una de sus tres pocas, la verdad de la respectiva sabidura originaria. Este modo de considerar las cosas nos dispensa de mantener una actitud recelosa u hostil frente a la tradicin. Pero nos impide, al mismo tiempo, entregamos a la faena, no menos estril, de pretender restaurar esa tradicin, absolutizando alguno de sus momentos. En lugar de ello debemos comenzar a reconocer la unidad y la autonoma de la historia frente a la unidad y autonoma del mundo que se ha configurado tras ella; sin permanecer indiferentes ante la relacin excluyente de ambos y sin ceder tampoco a la facilidad que significa entender esa oposicin como una opcin que urgiese por doquier a definirse en pro o en contra, de la meditacin de los "modernos" o de lo que ha sido el "amor a la sabidura". En el presente que permite contemplar estas dos totalidades sin confundirlas ni rechazarlas se abre un espacio asombrosamente nuevo, el del lenguaje de las sabiduras originarias, portador del mundo y de la historia. Ese espacio reclama hoy, como nunca antes, una meditacin decisiva acerca de la palabra -no ya acerca de la "poesa"- con que la sofia reclam del hombre su diferenciacin respecto de s mismo. Que esa tarea urge y que debe ser absuelta41, nos lo dejan entrever los versos con que T.S. Eliot pone fin a sus Cuatro cuartetos: "De prisa, aqu, ahora, siempre- / una situacin de completa sencillez / ...y todo ir bien y toda / clase de cosas irn bien / cuando las lenguas de llamas estn plegadas hacia dentro / en el coronado nudo de fuego / y el fuego y la rosa sean uno"42.
Martn Zubira Universidad Nacional de Cuyo CONICET Centro Universitario Parque General San Martn 5500 Mendoza Argentina

42

H. Boeder, "Ventas seditiosa" en Seditions, 3-16. T.S. Elliot, Poesas reunidas, 1909-1962, trad. J.M. Valverde, Madrid, 51989, 219.

459
c 2 0 Sr c d Pbcc ns ea n e i d e aa a 0 8 e io e ulai e d lU i rd d N vr vi i o v sa r